人類學(xué)概論第十一章婚姻家庭與親屬制度課件

第十一章婚姻、家庭與親屬制度

性別與社會性別婚姻與家庭1第十一章婚姻、家庭與親屬制度1第一節(jié)性別與社會性別性別與社會性別性的禁忌與理念社會性別理論要義2第一節(jié)性別與社會性別性別與社會性別2一、性別與社會性別性別（sex），稱之為“自然性別”或“生理性別”，是指與生殖直接有關(guān)的解剖、生理、行為特征，也就是我們通常所說的有不同生理結(jié)構(gòu)的“男人”（male）或“女人”（female）。3一、性別與社會性別性別（sex），稱之為“自然性別”或“生從民族志的材料看，任何社會對生理上的男人和女人都有不同的社會期待，因此“性別”過程是社會文化過程。相應(yīng)的英文術(shù)語gender以譯作社會性別為宜。這是指不同文化賦予男女不同的社會角色、行為準(zhǔn)則、表現(xiàn)形式及象征意義等4從民族志的材料看，任何社會對生理上的男人和女人都有不同的社會二、性的禁忌與理念婚姻與家庭是最為普遍的固定男女性關(guān)系的形式。亂倫禁忌（incesttaboos）民間對性的看法可以說不同文化的差異很大5二、性的禁忌與理念婚姻與家庭是最為普遍的固定男女性關(guān)系的形三、社會性別理論要義統(tǒng)的歷史研究方法是以男性活動(dòng)為中心的，婦女的活動(dòng)則通常被忽略。20世紀(jì)70年代，“性／社會性別制度”概念的提出，對西方的婦女研究有重大的促進(jìn)和發(fā)展的作用。女性主義者強(qiáng)調(diào)應(yīng)將生理性（biologicalsex）和社會性別(gender)加以區(qū)分6三、社會性別理論要義統(tǒng)的歷史研究方法是以男性活動(dòng)為中心的，性別不僅包括生殖器功能、生殖過程的生物學(xué)原理，又涵蓋作為符號系統(tǒng)的生殖系統(tǒng)相關(guān)的復(fù)雜信仰性別實(shí)質(zhì)是人類學(xué)理論分析的一種話語，它建立在人類生殖的基礎(chǔ)上，旨在不同文化情境下，理解和劃分女性和男性之間的綜合差別。7性別不僅包括生殖器功能、生殖過程的生物學(xué)原理，又涵蓋作為符號解釋男女兩性不平等理論這一社會普遍現(xiàn)象，主要有三種二元論的解釋方法:自然（nature）與文（culture）二元論作為內(nèi)外對立的家庭（domestic）與公共（public）二元論生產(chǎn)（produce）與再生（reproduce）二元論8解釋男女兩性不平等理論這一社會普遍現(xiàn)象，主要有三種二元論的解后現(xiàn)代女性主義研究社會性別分為兩大觀察視角，即唯本論（本質(zhì)論）者和構(gòu)成論者。唯本論者（本質(zhì)論者，essentialists）繼承和修正了傳統(tǒng)女性主義的理論，以結(jié)構(gòu)主義和實(shí)用方法重新探討女性解放的可能性，以社會性別分工、階級、男性中心、男權(quán)理念、女性受壓迫地位、父權(quán)屬性等為研究的中心題目，著重探討兩性不平等的根源。由于她們基本上承認(rèn)男女是兩個(gè)相對立的范疇，因此被歸為唯本論。9后現(xiàn)代女性主義研究社會性別分為兩大觀察視角，即唯本論（本質(zhì)論構(gòu)成論者（constructionalists）以解構(gòu)主義為目的，否認(rèn)有男性和女性的觀念，認(rèn)為兩性平等觀念是男權(quán)思維邏輯的延續(xù)，不能從本質(zhì)上認(rèn)識女性受壓迫的問題。構(gòu)成論者結(jié)合社會意識形態(tài)，批評性別二分法結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣，批判社會關(guān)于男性女性的話語建構(gòu)，認(rèn)為父權(quán)制（patriarchy）不足以被總結(jié)為普遍的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)，而只是某些社會的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。10構(gòu)成論者（constructionalists）以解構(gòu)主義為第二節(jié)婚姻與家庭婚姻家庭及其分類親屬稱謂繼嗣群居處原則11第二節(jié)婚姻與家庭婚姻11一、婚姻（一）婚姻與權(quán)利婚姻（marriage）是排除了雜亂的性交狀態(tài)而建立起來的一種文化制度。從最初的人類婚姻形態(tài)看，凡有婚姻制度存在的地方，就必定有對性關(guān)系的限制。它規(guī)定了某些特定的男子與某些相應(yīng)的女子彼此之間可以有被社會承認(rèn)的性關(guān)系，從而也就排除了另一些人，使其處在這種被認(rèn)可的性關(guān)系之外12一、婚姻（一）婚姻與權(quán)利12利奇認(rèn)為婚姻確立了如下的權(quán)利：確立一個(gè)女人的孩子的合法父親；確立一個(gè)男人的孩子的合法母親；使妻子獲得對丈夫性關(guān)系的獨(dú)占權(quán)；使丈夫獲得對妻子性關(guān)系的獨(dú)占權(quán)；給予丈夫部分或全部占有妻子家內(nèi)勞動(dòng)和其他勞動(dòng)的權(quán)利；給予妻子部分或全部占有丈夫勞動(dòng)的權(quán)利；給予丈夫部分或全部占有屬于妻子的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；給予妻子部分或全部占有屬于丈夫的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；建立一個(gè)為婚內(nèi)所生子女利益的共享基金；在丈夫與妻子的兄弟們間建立具有社會意義的姻親關(guān)系13利奇認(rèn)為婚姻確立了如下的權(quán)利：13（二）婚姻是一種適應(yīng)策略作為這種制度化的性的結(jié)合的婚姻，其發(fā)生與存在的理由似乎和人類生物—社會適應(yīng)的策略聯(lián)系著性別分工14（二）婚姻是一種適應(yīng)策略14（三）常見婚姻規(guī)則——交表婚和平表婚交表婚（crosscousins）即一個(gè)男子可以娶舅父之女或娶姑母之女為妻。平表婚（parallelcousins）是指一個(gè)男子與父親兄弟的女兒或者母親姐妹的女兒結(jié)婚。交表婚和平表婚又都可以分為父系與母系。15（三）常見婚姻規(guī)則——交表婚和平表婚15（四）婚姻的交換意義在小規(guī)模社會，締結(jié)婚姻男女的背后都有宗姓群體在支撐，群體聯(lián)盟的意義表現(xiàn)在“不是男人和女人結(jié)婚，而是土地與土地結(jié)婚、葡萄園與葡萄園結(jié)婚、牛群與牛群結(jié)婚”16（四）婚姻的交換意義16締結(jié)婚姻的雙方群體交換物質(zhì)資源，聘禮（bridepriceorbridewealth）指新郎或其家庭為了獲得與新娘結(jié)婚的權(quán)利而支付給新娘家里的補(bǔ)償，含物品、金錢等。在少數(shù)地區(qū)，新郎用自己的姐妹或其他女性來交換新娘。17締結(jié)婚姻的雙方群體交換物質(zhì)資源，17嫁妝（dowry）新娘在結(jié)婚時(shí)得到家里的一份財(cái)產(chǎn)，事實(shí)上就是新娘提前得到的父母的遺產(chǎn)，這份財(cái)產(chǎn)隨婚禮會被轉(zhuǎn)移到夫家18嫁妝（dowry）18婚姻并不僅僅是夫妻雙方的事，它還關(guān)系到本家和姻親群體之間的重要的社會關(guān)系。小規(guī)模社會成婚男女背后分別存在的交換群體由習(xí)俗規(guī)定了可以成婚和不可以成婚的對象范圍；大規(guī)模社會的男女婚姻選擇除了受亂倫禁忌和階級等的限制以外，小規(guī)模社會的那種集團(tuán)性約束很少。19婚姻并不僅僅是夫妻雙方的事，它還關(guān)系到本家和姻親群體之間的重二、家庭及其分類默多克“家庭（family）是一種社會集團(tuán)，以共同的住處、經(jīng)濟(jì)合作和繁衍后代為其特征它包括了不同性別的成年人──其中至少有一對可以發(fā)生由社會認(rèn)可的性關(guān)系，以及這一對男女親生的或收繼的兒女20二、家庭及其分類默多克20（一）核心家庭核心家庭也稱小家庭，是由夫妻和其未婚子女組成的家庭。主要包括兩種基本的家庭關(guān)系：夫婦關(guān)系和親子關(guān)系，具有性的、經(jīng)濟(jì)的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。它對親屬網(wǎng)絡(luò)的依賴性較小，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。家庭中人際關(guān)系簡單，夫妻關(guān)系和系嗣容易傾向平等21（一）核心家庭21（二）主干家庭當(dāng)核心家庭的一位男性子嗣已婚，在親子聯(lián)結(jié)系列上的這一家庭結(jié)合，稱為主干家庭這種家庭形態(tài)是與嗣子單獨(dú)繼承制相結(jié)合的，通過如此反復(fù)，使作為制度體的家庭同家產(chǎn)一起按直系代代22（二）主干家庭22（三）擴(kuò)大家庭或組合家庭如果一個(gè)核心家庭的夫婦在他們的直系和/或旁系的家庭擴(kuò)張方面，總共有兩個(gè)以上的核心家庭，這類家庭稱為擴(kuò)大（擴(kuò)展）家庭如果一個(gè)核心家庭成為擴(kuò)大和組合家庭系統(tǒng)的一個(gè)部分時(shí)，它就難于有更多的獨(dú)立性23（三）擴(kuò)大家庭或組合家庭23家庭形態(tài)不是靜態(tài)而是動(dòng)態(tài)的。一個(gè)社會中可以有多個(gè)形態(tài)并存。在其發(fā)展與循環(huán)中主要有三個(gè)階段：（1）擴(kuò)張（expansion）;（2）分散與分裂（dispersionandfission）；（3）取代（replacement）24家庭形態(tài)不是靜態(tài)而是動(dòng)態(tài)的。一個(gè)社會中可以有多個(gè)形態(tài)并存。2（四）單偶和多偶家庭核心家庭是屬于單偶家庭的一夫一妻制（monogamy），法律嚴(yán)格規(guī)定不允許重婚。多偶婚（polygamy）包括一夫多妻制（polygyny）和一妻多夫制(polyandry)兩種婚制。25（四）單偶和多偶家庭25三、親屬稱謂（一）親屬稱謂親屬稱謂（kinshiptermiology）是親屬制度的一類術(shù)語，在某一特定的語言中是一套符號化的詞語，標(biāo)注某人——經(jīng)常是自我（ego）——的親屬（通常是“他人”）的特定類型26三、親屬稱謂（一）親屬稱謂26（二）親屬關(guān)系是文化的創(chuàng)造親屬關(guān)系是人類文化的一種創(chuàng)造，它并不簡單地對應(yīng)于生物學(xué)意義上的遺傳關(guān)系。漢語“親屬”指因婚姻、血緣與收養(yǎng)而產(chǎn)生的人們之間的關(guān)系，又分為血親、姻親和配偶。配偶在有些民族中不列入親屬范疇內(nèi)。而且，在不同文化的人類群體中，同樣的血緣關(guān)系可能對應(yīng)著不同的社會關(guān)系模式27（二）親屬關(guān)系是文化的創(chuàng)造27（三）親屬稱謂制類別摩爾根把世界上不同民族的親屬稱謂制歸納為以下兩大類、三種形式:類分式：馬來亞式&圖蘭尼亞式敘述式：雅利安式28（三）親屬稱謂制類別28默多克把世界上所有民族使用的親屬稱謂制歸納為六類，每類都用該類的一個(gè)典型的民族名稱來命名：分類原則依據(jù)主要是平輩親屬稱謂的劃分夏威夷式（Hawaiiantype）愛斯基摩式（Eskimo）易洛魁式（Iroquois）克羅式（Crow）奧瑪哈式（Omaha）蘇丹式（Sudanese）29默多克把世界上所有民族使用的親屬稱謂制歸納為六類，每類都用該（四）親屬稱謂制與家庭形態(tài)親屬稱謂制與家庭形態(tài)密切相關(guān)以愛斯基摩式為例，它的顯著特征之一是重視核心家庭成員的內(nèi)聚關(guān)系。凡屬于核心家庭的成員都有專門的稱謂，可是對核心家庭以外的親屬，稱謂就是概括性的了，父方的與母方的親屬并沒有稱謂上的區(qū)分30（四）親屬稱謂制與家庭形態(tài)30（五）親屬稱謂與態(tài)度列維斯特勞斯認(rèn)為，原始社會受“血緣紐帶”的支配而不是受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的支配列維斯特勞斯提出親屬制度由兩種完全不同的現(xiàn)實(shí)系列組成：稱謂制度；他認(rèn)為稱謂制度和態(tài)度制度并不是互相獨(dú)立的，不意味著一對一的對應(yīng)關(guān)系態(tài)度制度：造就了稱謂制度的動(dòng)態(tài)結(jié)合，行為態(tài)度對稱謂制度是一種補(bǔ)充的關(guān)系，是從屬的附加物31（五）親屬稱謂與態(tài)度31四、繼嗣群（一）繼嗣和繼嗣群繼嗣（descent）是指兩代以上的親子關(guān)系（affiliation），而且這種聯(lián)系為該社會所認(rèn)可。所謂繼嗣群（descentgroup），通常是指根據(jù)繼嗣原則組成的一群由共同的祖先遺傳下來的血親。32四、繼嗣群（一）繼嗣和繼嗣群32繼嗣，有單系繼嗣與復(fù)系繼嗣之分。單系繼嗣：只依男性或只依女性血緣單一的線來計(jì)算父系和母系兩種單系繼嗣最為常見。兩可系繼嗣：這些繼嗣群體不強(qiáng)調(diào)親屬關(guān)系只能追溯到單一的性別，并且身份歸屬不是一出生就指派好的33繼嗣，有單系繼嗣與復(fù)系繼嗣之分。33（二）親屬稱謂制與繼嗣群親屬稱謂制與繼嗣群這兩者之間存在一定的相關(guān)性比如說，愛斯基摩式稱謂制反映在親屬稱謂制上的特點(diǎn)是：(1)自我(ego)的核心家庭內(nèi)部成員的稱謂是有專稱的名詞(2)核心家庭以外的親屬稱謂沒有父方、母方的區(qū)分（即繼嗣規(guī)則是雙邊的）。34（二）親屬稱謂制與繼嗣群34五、居處原則

（一）居處模式規(guī)則選擇從父居從母居35五、居處原則

（一）居處模式規(guī)則選擇35（二）居處模式類別各種文化里的居處模式有如下八類：新居（neolocality）：與夫婦雙方的親屬分開單獨(dú)居住；雙邊居（bilocality）：輪流同丈夫的和妻子的親屬居?。粌煽删樱╝mbilocality）：一些夫婦選擇同丈夫的親屬居住，其余夫婦同妻子的親屬居住；從父居（patrilocality）：同丈夫的父親居住；從母居（matrilocality）：同妻子的母親居??；從舅居（avunculocality）：同丈夫的母親的兄弟居住；從姑居（amitalocality）：同妻子的父親的姐妹居住從妻居（uxorilocality）：同妻子的親屬居住(以上居處模式中的幾種可與從妻居結(jié)合)；從夫居（virilocality）：同丈夫的親屬居?。ㄒ陨暇犹幠Ｊ街械膸追N可與從夫居結(jié)合）。36（二）居處模式類別36復(fù)習(xí)思考題1談?wù)勑詣e與社會性別的區(qū)別和聯(lián)系。2什么是自然與文化，家庭與公共，生產(chǎn)與再生產(chǎn)二元論？什么是唯本論和構(gòu)成論？3什么是婚姻？聘禮與嫁妝在婚姻中有何意義？4什么是家庭？如何理解常見的家庭類型及其變體？5談?wù)勀銓κ献濉⑹老等?、宗族等概念的理解?如何認(rèn)識人類的親屬稱謂制？7結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓θ祟惣彝ゾ犹幠Ｊ降恼J(rèn)識。37復(fù)習(xí)思考題1談?wù)勑詣e與社會性別的區(qū)別和聯(lián)系。37推薦閱讀書目1［美］摩爾根古代社會北京：商務(wù)印書館，19972［芬蘭］韋斯特馬克人類婚姻簡史北京：商務(wù)印書館，19923［美］瑪格麗特·米德三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)杭州：浙江人民出版社，19884莊孔韶銀翅：中國的地方社會與文化變遷（１９２０—１９９０）.北京：三聯(lián)書店，２０００5鄭振滿明清福建家族組織與社會變遷長沙：湖南教育出版社，１９９２6麻國慶家與中國社會結(jié)構(gòu)北京：文物出版社，１９９９7鮑曉蘭主編西方女性主義研究評介北京：三聯(lián)書店，19958莊孔韶主編人類學(xué)通論修訂版，第十一章（胡鴻保著）.太原：山西教育出版社，20049RobinFox親屬與婚姻臺北：黎明出版公司，197938推薦閱讀書目3810JCarstenandSHughJones（eds）.1995AbouttheHouse.Cambridge:CambridgeUniversityPress11EEvansPritchard1951KinshipandMarriageAmongtheNuer.Oxford:ClarendonPress12LeviStrauss1969TheElementaryStructuresofKinshipBoston:BeaconPress13LadislavHoly1996AnthropologicalPerspectivesonKinshipＬondon:PlutoPress14AdamKuper1982“LineageTheory:ACriticalRetrospect”,AnnualReviewofAnthropology,1982(11),pp71~953910JCarstenandSHughJones（15CarolMacCormackandMarilynStrathern1980Nature,Cultur