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《中庸之道》精品ppt課件1花兒因為小草的襯托而格外鮮艷,鳥兒因為天空的廣闊而顯得格外自由,夜晚的天空因為星光閃爍而光彩奪目。山的沉穩(wěn),水的靈動,才能在山水相依時展現(xiàn)出如詩般的永恒;花的艷麗,蝶的活潑,才能在蝶和花相擁時迸放出一瞬間的精彩;月的明,酒的幽,方能在那“舉杯邀明月”中才能將那灑脫盡情揮灑。
這一切如此之美都是因為萬物之間有
存在?;▋阂驗樾〔莸囊r托而格外鮮艷,鳥兒因為天空的廣闊而顯得格外自2和諧和諧3中庸之道中庸之道4中庸:中和可常行之意。中,謂之無過無不及。庸,平常。中庸:中和可常行之意。5中庸之道在本課中的具體體現(xiàn):中德、中行、中禮、中和中庸之道在本課中的具體體現(xiàn):6
中庸的“中”是否為折半以取中,搞平均主義?中庸的“中”是否為折半以取中,搞平均主義?7中庸之“中”
中庸之“中”是一個動態(tài)的平衡點。猶如一桿秤,秤錘必依所秤之物的輕重而在秤桿上移動,才能找準平衡點,從而把秤桿擺平,把重量搞定。如果把秤錘固定在秤桿的中點,那就會失去平衡。中庸之“中”中庸之“中”是一個動態(tài)的平衡點。8(一)德(一)德9(6?29)
子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?!敝喝∠渥营毩⑿?。其:表揣測語氣。(6?29)子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久10(6?29)“民鮮久矣”的原因是什么呢?(6?29)“民鮮久矣”的原因是什么呢?11“中”的觀念“中”觀念最初源自于原始社會的狩獵活動,與弓箭發(fā)明使用有關(guān),本義為射擊“中的”之意,古者天子以射選諸侯卿大夫士,由此衍生出了“中央之中”的意義,“中”觀念發(fā)展早期主要表現(xiàn)在政治領(lǐng)域,強化中央權(quán)力的絕對性?!爸小钡挠^念“中”觀念最初源自于原始社會12(6?29)“中庸”之所以會“民鮮久矣”,歸根到底,是由于“民”之價值不被統(tǒng)治者重視“久矣”,從倫理學角度,是由于道德的規(guī)范性因維護統(tǒng)治者利益過度張揚而民主主體性不被突出“久矣”。(6?29)“中庸”之所以會“民鮮久矣”,歸根到底,是由13(6?29)“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。——《論語?為政》“泛愛眾而親仁”?!墩撜Z?學而》
從“政”到“德”,意味著孔子意識到要在統(tǒng)治者的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關(guān)系。(6?29)“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。14(6?29)
從另外一個方面看,現(xiàn)實社會生活中的實際情況經(jīng)常是:“知者過之,愚者不及也;賢者過之,不肖者不及也?!保斆魅巳菀走^頭,愚蠢者往往不足;好人容易過頭,不肖者容易不足)因此,“(中庸)其至矣乎!民鮮能久矣(人們已經(jīng)好久做不到了)!”(6?29)從另外一個方面看,現(xiàn)實社會生活15(6?29)
中庸是一種折中調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài),這種狀態(tài)是相對的、暫時的??鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài),并概括為“中庸”,這在古代認識史上是有貢獻的。(6?29)中庸是一種折中調(diào)和的思想。調(diào)和16(二)行(二)行17(11?16)
子貢問:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過,商也不及。”曰:“然則師愈與?”子曰:“過猶不及?!比粍t:這樣,那么。愈:較好,勝過。與:語氣詞。猶:如同。(11?16)子貢問:“師與商也孰賢?”子18(11?16)
子貢為什么會問:“然則師愈與?”
這也是我們平時認識問題時的一個誤區(qū)。你能舉出這方面的例子嗎?(11?16)子貢為什么會問:“然則師愈與?19(11?16)過猶不及的含義:事情辦得過火,就跟做得不夠一樣,都是不好的。(11?16)過猶不及的含義:20(11?16)聯(lián)系生活,找一些過猶不及的例子。
宋時秦檜hui的私人辦事密室“一得閣”落成,廣州守臣送來一卷地毯,大小尺寸竟分毫不差。這個地方官可謂馬屁拍到家了。當接到那卷地毯時,聰明而狡猾的秦檜想到,他既然有本事如此精確地刺探到自己密室中的尺寸,刺探自己其他的秘密就不在話下了。沒過多久,送地毯的人就被秦檜除掉了。(11?16)聯(lián)系生活,找一些過猶不及的例子。21(11?16)“過猶不及”的害處:
交往中過分的熱情與冷漠的對待一樣會使心靈窒息。教育中過分的渲染與毫不聲張一樣會無甚收效。管理中過分的民主與一人專制一樣會沒有進步……(11?16)“過猶不及”的害處:22(4?10)
子曰:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?!迸c:跟。比:靠近。(4?10)子曰:“君子之于天下也,無適也,無莫也23(4?10)
與人交往要有度,要以何為依據(jù)?它的標準是什么?
“義之與比”的義是與人交往的依據(jù),以道義為標準去比較選擇,符合道義的就去做,不符合道義的就不做。只要努力求得合情合理就夠了,這就是君子。(4?10)與人交往要有度,要以何為依據(jù)?它24(4?10)
這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一:“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善,處世嚴肅靈活,不會厚此薄彼。(4?10)這一章里孔子提出對君子要求的基25(13?21)
子曰:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也?!敝行校褐械溃礋o過無不及。必:一定。有所:有……的事情。(13?21)子曰:“不得中行而與之,必也狂狷乎!26(13?21)
孔子為什么要說“必也狂狷乎”?
狂者、狷者也有可取之處。他們往往不會與世俗同流合污,而是保持自己的個性。與狂者交往可使人積極進取,與狷者交往可使人守節(jié)自潔。(13?21)孔子為什么要說“必也狂狷乎”?27(13?21)
狂者、狷者各在什么情況下更值得提倡的?(13?21)狂者、狷者各在什么情況下更值28(13?24)
子貢問曰:“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”子曰:“未可也?!薄班l(xiāng)人皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?!焙稳纾喝绾巍#ㄟ@個人)怎么樣。其:那些。(13?24)子貢問曰:“鄉(xiāng)人皆好之,何如?29(13?24)
你對“鄉(xiāng)人皆好之”和“鄉(xiāng)人皆惡之”的人是怎么看的?(13?24)你對“鄉(xiāng)人皆好之”和“鄉(xiāng)人皆惡30(13?24)
這章中孔子談到了對于一個人正確評價的標準,這個標準是什么呢?
即不以眾人的好惡為依據(jù),而應(yīng)以善惡為標準。聽取眾人的意見是應(yīng)當?shù)?,也是判斷一個人優(yōu)劣的依據(jù)之一,但決不是唯一的依據(jù)。(13?24)這章中孔子談到了對于一個人正31(17?13)
子曰:“鄉(xiāng)原,德之賊也?!痹和ā霸浮?,謹慎老實。賊:破壞者。(17?13)子曰:“鄉(xiāng)原,德之賊也?!?2(17?13)
在你的周圍有類似“鄉(xiāng)原”的人嗎?你是怎么看待他們的?(17?13)在你的周圍有類似“鄉(xiāng)原”的人嗎?你是33(17?13)
明代馮夢龍在《古今譚概》中提到東漢末年有個叫司馬徽的人,無論別人講什么事,他一律就回答“好”。久而久之,別人送他一個“好好先生”的綽號。(17?13)明代馮夢龍在《古今譚概》中34(17?13)
孔子所說的“鄉(xiāng)愿”,就是指那些表里不一、言行不一的偽君子,這些人欺世盜名,在人格特征上具有欺騙性??鬃臃磳Α班l(xiāng)愿”,就是主張以仁、禮為原則,只有仁、禮可以使人成為真正的君子。(17?13)孔子所說的“鄉(xiāng)愿”,就是指那35(17?13)為什么“鄉(xiāng)原,德之賊也”?1、鄉(xiāng)原之人,看上去忠厚老實,實則同流合污,阿世媚俗。2、鄉(xiāng)原之人,不講原則,四面討好,自私偽善。3、鄉(xiāng)原之人,違背了仁和禮的原則,貌似中庸實則違背了中庸之道,偏離了人道精神和社會公正。(17?13)為什么“鄉(xiāng)原,德之賊也”?36(三)禮(三)禮37(1?12)
有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行:知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!焙停汉椭C。道:治世之道。有所:有……的事情,的時候。(1?12)有子曰:“禮之用,和為貴。先王38(1?12)“禮和樂是中國社會的兩大柱石。禮構(gòu)成社會的秩序條理,樂滋潤著群體內(nèi)心和諧與團結(jié)力。”——宗白華“一個理想的人,一個理想的社會,必須具備樂的精神和禮的精神?!薄旃鉂摚??12)“禮和樂是中國社會的兩大柱39(1?12)
回顧《沂水春風》,理解孔子“禮樂治國”的政治理想。
莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”(1?12)回顧《沂水春風》,理解孔子40(1?12)
儒家認為,禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是,凡事都要講和諧,或者為和諧而和諧,不受禮的約束也是行不通的。這是說,既要遵守禮所規(guī)定的等級差別,相互之間又不要出現(xiàn)不和。(1?12)儒家認為,禮的推行和應(yīng)用要以和41(1?12)
孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴,又指出不能為和而和,要以禮節(jié)制之,可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和,這是有其合理性的。(1?12)孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴,又42(1?12)
原則與和睦是分不開的,既要和睦又要講原則,和睦的前提是遵守原則,而不是放棄原則。(1?12)原則與和睦是分不開的,既要43(17?24)
子貢曰:“君子亦有惡乎?”子曰:“有惡。惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者?!痹唬骸百n也亦有惡乎?”“惡徼以為知者,惡不孫以為勇者,惡訐以為直者。”惡1:wù,厭惡。惡2:è,壞處。以為:把……當作。孫:同“遜”,謙遜。(17?24)子貢曰:“君子亦有惡乎?44(17?24)
儒家講仁者愛人,那么孔子和子貢為什么還有那么多討厭的人呢?(17?24)儒家講仁者愛人,那么孔子和子貢45(17?24)
孔子和子貢為什么討厭這些人?你能結(jié)合現(xiàn)實生活談?wù)勥@些人的具體表現(xiàn)嗎?(17?24)孔子和子貢為什么討厭這些人?你46(四)和(四)和47(13?23)“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心,在中華文化中處處可見,深刻地影響著中華文化。(13?23)“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心,在中華48(13?23)家和萬事興(家庭)協(xié)和萬邦(外交)和氣生財(生意)和衷共濟(事業(yè))政通人和(政治)天時不如地利,地利不如人和(戰(zhàn)爭)(13?23)家和萬事興(家庭)49(13?23)
子曰:“君子和而不同,小人同而不和?!焙停翰煌臇|西和諧地配合叫做和,各方面之間彼此不同。同:相同的東西相加或與人相混同,叫做同。各方面之間完全相同。
(13?23)子曰:“君子和而不同,小人同而不和?!?0
齊侯至自田,晏子侍于遄臺,子猶馳而造焉。公曰:“唯據(jù)與我和夫!”晏子對曰:“據(jù)亦同也,焉得為和?”公曰:“和與同異乎?”對曰:“異。和如羹焉,水火醯醢鹽梅以烹魚肉,燀之以薪。宰夫和之,齊之以味,濟其不及,以泄其過。君子食之,以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉,臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉,臣獻其可以去其否。是以政平而不干,民無爭心。……今據(jù)不然。君所謂可,據(jù)亦曰可;君所謂否,據(jù)亦曰否。若以水濟水,誰能食之?若琴瑟之專一,誰能聽之?同之不可也如是?!标套诱摵团c同齊侯至自田,晏子侍于遄臺,子猶馳而造焉。公曰:“唯據(jù)51
齊景公從打獵的地方回來,晏子在遄臺隨侍,梁丘據(jù)來詣見,景公說:“只有梁丘據(jù)與我和諧呀!”晏子回答說:“梁丘據(jù)與您只是相同而已,哪里說得上和諧。”景公說:“和諧和相同不一樣嗎?”晏子說:“不一樣。和諧就象調(diào)治羹湯,用水火、醋醬、鹽梅來烹調(diào)魚肉,用柴火燒煮,廚師調(diào)配,使味道適中,味道不夠就增加,味道過了就減少。君子吃了它,心情平和。齊景公從打獵的地方回來,晏子在遄臺隨侍,梁丘據(jù)來詣見,景52國君與臣子的關(guān)系也是這樣。國君認為可行而其中有不可行的,臣子指出其中的不可行,正是促成國君認為可行的;國君認為不可行的,而臣子指出其中可行的,去掉不可行的,所以政治清平而不相抵觸,百姓沒有爭奪之心,……現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國君認為可行的,他也說可行;國君認為不可行的,他也說不可行。如果用水去調(diào)劑水,誰去吃它?如果琴瑟老彈一個音,誰去聽它?”景公說:“好!”
國君與臣子的關(guān)系也是這樣。國君認為可行而其中有不可行的,臣53(13?23)
在為人處事方面,君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系,但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考,從來不愿人云亦云,盲目附和;但小人則沒有自己獨立的見解,只求與別人完全一致,而不講求原則,但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。(13?23)在為人處事方面,君子可以與54(13?23)2002年10月24日,江澤民主席在美國訪問,他在得克薩斯州布什總統(tǒng)圖書館發(fā)表演講時講了一句話:君子和而不同,把孔子的話與時俱進了,大意是:現(xiàn)代社會,你要學會與別人合作的能力,國家、組織、個人皆然,要以和為貴,與人為善,這樣才能帶來共同發(fā)展。“和而不同”,是作為泱泱大國的中國人應(yīng)持有的一種心態(tài),是正在富強民主文明開放的中國所應(yīng)有的一種心態(tài)。世界之所以萬紫千紅,是因為它異彩紛呈,不是一個聲音,不是一種顏色,各種文明,各種意識形態(tài),各種風俗習慣,都有存在的價值?!昂投煌?,是一種偉大的開放的心態(tài)。(13?23)2002年10月24日,55(13?23)
同,是同一事物的簡單相加。和,是多樣性的統(tǒng)一。(13?23)同,是同一事物的簡單相加。和,56(13?23)“和而不同”是儒家所追求的一種兼收并容的很高的精神境界,“和”是求和睦、和諧,但是怎樣才能達到真正的和諧呢?“不同”,對每個人都允許他個性的存在;對每個民族都允許其民族性存在,要相互理解,互相尊重,在相互理解、互相尊重的情況下達到兼收并容,達到和諧。(13?23)
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