西方文藝?yán)碚撌?古典文藝?yán)碚撜n件

西方文藝?yán)碚撌逢愘晃鞣轿乃嚴(yán)碚撌逢愘?西方文藝?yán)碚撌氛n程安排考核方式參考書(shū)目（原典類略）西方文藝?yán)碚撌?主要參考書(shū)目（英）拉曼·塞爾登(Selden,Raman)《文學(xué)批評(píng)理論——從柏拉圖到現(xiàn)在》，劉象愚等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2003年（美）韋勒克(Welleck,R.)、沃倫（Warren,A.）《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1984年（英）特里·伊格爾頓(Eagleton,Terry)《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，伍曉明譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年主要參考書(shū)目（英）拉曼·塞爾登(Selden,Raman)3參考書(shū)目朱光潛《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1999年伍蠡甫主編《西方文論選》，上海：上海譯文出版社，1985年郭宏安、章國(guó)鋒、王逢振等《二十世紀(jì)西方文論研究》，北京：中國(guó)社科出版社，1997年周憲《20世紀(jì)西方美學(xué)》，南京：南京大學(xué)出版社，1999年參考書(shū)目朱光潛《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，19994古希臘文藝?yán)碚摦呥_(dá)哥拉斯派：（1）美就是和諧（2）藝術(shù)對(duì)人的影響：A、“小宇宙”（人）類似“大宇宙”，只有兩者存在同聲相應(yīng)，人才能接受和欣賞“美”。B、人體的內(nèi)存和諧受外在和諧影響。古希臘文藝?yán)碚摦呥_(dá)哥拉斯派：5古希臘文藝?yán)碚摵绽死兀海?）美不是絕對(duì)永恒的東西，美的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的。（2）畢派重和諧，赫派重各種因素的對(duì)立與斗爭(zhēng)。德謨克利特：（1）涉及靈感問(wèn)題，稱荷馬是天才的詩(shī)人。（2）“音樂(lè)并不產(chǎn)生于需要，而是產(chǎn)生于正在發(fā)展的奢侈”，所以文藝應(yīng)該多少是超功利的。（3）從社會(huì)發(fā)展來(lái)看藝術(shù)起源。藝術(shù)或?qū)嵱眉夹g(shù)均是摹仿生產(chǎn)實(shí)踐。古希臘文藝?yán)碚摵绽死兀?古希臘文藝?yán)碚撎K格拉底（Socrates；前470年—前399年）：將美與效用聯(lián)系“藝術(shù)摹仿自然”“靈感說(shuō)”古希臘文藝?yán)碚撎K格拉底（Socrates；前470年—前397古希臘文藝?yán)碚摗懊恳患|西對(duì)于它的目的服務(wù)得很好，就是善的和美的，服務(wù)得不好，則是惡的和丑的?！薄霸?shī)人寫(xiě)詩(shī)并不是憑智慧，而是憑一種天才和靈感；他們就像那種占卦或卜課的人似的，說(shuō)了許多很好的東西，但并不懂得究竟是什么意思。”——蘇格拉底古希臘文藝?yán)碚摗懊恳患|西對(duì)于它的目的服務(wù)得很好，就是善的和8古希臘文藝?yán)碚摪乩瓐D（Plato,約公元前427年－前347年）：文藝的本質(zhì)純粹敘述和摹仿三個(gè)等級(jí)“失去平常理智而陷入迷狂”古希臘文藝?yán)碚摪乩瓐D（Plato,約公元前427年－前349古希臘文藝?yán)碚摗拔覀兘?jīng)常用一個(gè)理式來(lái)統(tǒng)攝雜多的同名的個(gè)別事物，每一類雜多的個(gè)別事物各有一個(gè)理式?！薄白罡叩氖抢硇裕浯问抢斫饬?，第三是信仰（或信念），最后是對(duì)影子的感覺(jué)?！薄胺彩歉呙鞯脑?shī)人，無(wú)論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來(lái)做成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著?！薄乩瓐D古希臘文藝?yán)碚摗拔覀兘?jīng)常用一個(gè)理式來(lái)統(tǒng)攝雜多的同名的個(gè)別事物10古希臘文藝?yán)碚搧喞锼苟嗟拢ˋristotélēs，前384年－前322年）：文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系藝術(shù)的社會(huì)功能戲劇理論“丑學(xué)”的發(fā)端古希臘文藝?yán)碚搧喞锼苟嗟拢ˋristotélēs，前384年11古希臘文藝?yán)碚摗皠∏閯t不應(yīng)含有不合情理的成分，應(yīng)該盡量做到無(wú)一事不合情理，必不可免，則把不合情理置于劇情之外，而不應(yīng)放在劇中?！薄皩?duì)于詩(shī)，寧取令人信服但實(shí)不可能的事，而不取令人難信但確實(shí)可能的事?！薄懊朗且环N善，其所以引起快感，正因?yàn)樗啤??！獊喞锼苟嗟鹿畔ＥD文藝?yán)碚摗皠∏閯t不應(yīng)含有不合情理的成分，應(yīng)該盡量做到無(wú)12古希臘文藝?yán)碚摗氨瘎∈菍?duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之聲，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法，借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！薄獊喞锼苟嗟鹿畔ＥD文藝?yán)碚摗氨瘎∈菍?duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹13古希臘文藝?yán)碚摗氨瘎〉目旄惺菓z憫和恐懼的快感，而詩(shī)人必須通過(guò)模仿才能產(chǎn)生這種快感；因此，產(chǎn)生快感的原因顯然應(yīng)該包含在情節(jié)之中。那么，我們來(lái)看一看哪些事情能使人恐懼，或使人產(chǎn)生憐憫之情？在如此描寫(xiě)的一種行為中，雙方必然是朋友，或仇敵，或相互保持中立態(tài)度的人。如果是仇敵對(duì)仇敵，那么，他的行為或他為此行為的打算，都不能引發(fā)我們的憐憫，如果不關(guān)心忍受的實(shí)際痛苦的話；而當(dāng)雙方都保持中庸立場(chǎng)時(shí)，情況也如此。然而，發(fā)生在家庭內(nèi)部的悲劇行為——如兄弟之間或父子之間、或母子之間的謀殺或謀殺的籌劃——正是詩(shī)人所要尋找的情景?！薄獊喞锼苟嗟鹿畔ＥD文藝?yán)碚摗氨瘎〉目旄惺菓z憫和恐懼的快感，而詩(shī)人必須通過(guò)14古希臘文藝?yán)碚摗跋癜z和恐懼或是狂熱之類情緒雖然只在一部分人心里是很強(qiáng)烈的，一般人也多少有一些。有些人受宗教狂熱支配時(shí)，一聽(tīng)到宗教的樂(lè)調(diào)，就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來(lái)，仿佛受到了一種治療和凈化。這種情形當(dāng)然也適用于受哀憐、恐懼以及其他類似情緒影響的人。某些人特別容易受到某種情緒的影響，他們也可以在不同程度上受到音樂(lè)的激動(dòng)，受到凈化，因而心里感到一種輕松舒暢的快感。”——亞里斯多德古希臘文藝?yán)碚摗跋癜z和恐懼或是狂熱之類情緒雖然只在一部分人15古希臘文藝?yán)碚摗巴晦D(zhuǎn)是在劇中從事物的一種狀態(tài)向其相反的方向轉(zhuǎn)變，而這點(diǎn)也在我們所說(shuō)的事件序列的可然律或必然律之中發(fā)生，例如《俄狄浦斯王》中：這里，事物的逆轉(zhuǎn)狀態(tài)是由送信人所導(dǎo)致的，他是來(lái)讓俄狄浦斯高興并解除他對(duì)娶母的恐懼的，于是揭示了他出生時(shí)的秘密?！l(fā)現(xiàn)，正如該詞本義所示，是從無(wú)知到有知的轉(zhuǎn)變，因而也是對(duì)處于順境或逆境中的人或愛(ài)或恨的轉(zhuǎn)變。這種伴有突變的發(fā)現(xiàn)將會(huì)引起憐憫或恐懼——悲劇應(yīng)該再現(xiàn)的正是這類行動(dòng)；它也將有助于帶來(lái)幸福或不幸的結(jié)局。”——亞里斯多德古希臘文藝?yán)碚摗巴晦D(zhuǎn)是在劇中從事物的一種狀態(tài)向其相反的方向轉(zhuǎn)16古希臘文藝?yán)碚摗跋矂〉哪》聦?duì)象是比一般人較差的人物，所謂較差，并非指一般意義的壞，而是指具有丑的一種形式，即可笑性（或滑稽）可笑的東西是一種對(duì)旁人無(wú)傷，不至于引起痛感的丑陋或乖訛。例如喜劇面具雖是又怪又丑，但不至引起痛感?！薄獊喞锼苟嗟鹿畔ＥD文藝?yán)碚摗跋矂〉哪》聦?duì)象是比一般人較差的人物，所謂較差17古羅馬文藝?yán)碚撡R拉斯（QuintusHoratiusFlaccus，前65年-前8年）：繼承古希臘的摹仿說(shuō)借鑒原則合式原則合理原則“寓教于樂(lè)”詩(shī)人的修養(yǎng)古羅馬文藝?yán)碚撡R拉斯（QuintusHoratiusFl18古羅馬文藝?yán)碚摾始梗–assiusLonginusofPalmyra,213-273）：“真正的崇高，由于它的本性使然，總讓我們情緒高昂。我們?yōu)橐环N自豪的擁有所振奮，內(nèi)心充滿了愉快驕傲，似乎我們已使自己創(chuàng)作出了我們所聽(tīng)到的那個(gè)東西。”崇高感有五個(gè)來(lái)源：（1）莊嚴(yán)偉大的思想（2）強(qiáng)烈激動(dòng)的情感（3）運(yùn)用藻飾的技術(shù)（4）高雅的、自然的措辭（5）整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越古羅馬文藝?yán)碚摾始梗–assiusLonginuso19古羅馬文藝?yán)碚撈章宥。≒lotinus，公元205-270年）：“普洛丁是一個(gè)在君士坦丁大帝前一世紀(jì)中用希臘文寫(xiě)作的非基督教的哲學(xué)家，因此，人們把他看作古代后期的人物是十分自然的。但是也有人把他看做是中世紀(jì)初期的人物?！薄U?？捌章宥∈切掳乩瓐D學(xué)派的領(lǐng)袖，亞歷山大理亞學(xué)派希臘哲學(xué)家的殿軍，中世紀(jì)宗教神秘主義的始祖，是站在古代與中世紀(jì)交界線上的一個(gè)思想家?！薄旃鉂摴帕_馬文藝?yán)碚撈章宥。≒lotinus，公元205-270年20古羅馬文藝?yán)碚摗吧竦姆派湔f(shuō)”美的根源“丑是原始的惡”美不能離開(kāi)心靈美有等級(jí)之分關(guān)于藝術(shù)美古羅馬文藝?yán)碚摗吧竦姆派湔f(shuō)”21中世紀(jì)文藝?yán)碚搳W古斯丁：（AureliusAugustinus，公元354年－430年）“一切美來(lái)源于上帝”美在于事物的整體，在于它的和諧統(tǒng)一反對(duì)虛構(gòu)的藝術(shù)，反對(duì)世俗的文藝討論了美與丑的關(guān)系中世紀(jì)文藝?yán)碚搳W古斯?。海ˋureliusAugustin22中世紀(jì)文藝?yán)碚摗耙磺猩穸际乔f嚴(yán)的、美麗的，神的美不可言狀。但是神之所以莊嚴(yán)美麗是由于什么呢？顯然是由于理性，毋寧說(shuō)是由于神這種充沛于是因?yàn)樯裼欣硇??！裰酪磺校巧褚J(rèn)識(shí)的不是人間的事物，而是神界的以及理性所觀照的東西。諸神中的天神，因?yàn)殄羞b自在，常常觀照天國(guó)的事物……那兒一切是云海茫茫，大地是蒼天，海洋也是蒼天，動(dòng)物、植物、人類，凡是彼岸的一切，無(wú)非天國(guó)之物?！瓱o(wú)論任何人，如果有心要觀照神和美，都要首先自己是神圣的和美的。在上升之時(shí)，他首先達(dá)到理性，看到在理性里一切理念都是美的……一切事物之所以美，是由于理念。而理念是由理性的本質(zhì)產(chǎn)生的。”——奧古斯丁中世紀(jì)文藝?yán)碚摗耙磺猩穸际乔f嚴(yán)的、美麗的，神的美不可言狀。但23中世紀(jì)文藝?yán)碚撏旭R斯·阿奎那（ThomasAquinas，1225年—1274年）美的三個(gè)要素藝術(shù)作品起源于心靈審美活動(dòng)在于直覺(jué)“藝術(shù)摹仿自然的過(guò)程”中世紀(jì)文藝?yán)碚撏旭R斯·阿奎那（ThomasAquinas，24中世紀(jì)文藝?yán)碚摗吧袷且磺惺挛锏膮f(xié)調(diào)和鮮明的原因……鮮明和比例都植根于心靈，心靈的功能就在于把一種比例對(duì)稱安排好，并且使它顯得明亮。”——阿奎那中世紀(jì)文藝?yán)碚摗吧袷且磺惺挛锏膮f(xié)調(diào)和鮮明的原因……鮮明和比例25中世紀(jì)文藝?yán)碚摗吧粕婕坝?，是人都?duì)它起欲念的對(duì)象，所以善是作為一種目的去看待的，所謂欲念就是迫向某種目的的沖動(dòng)。美卻涉及認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)榉彩侨艘谎垡?jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美的?！茟?yīng)使欲念得到滿足，但是根據(jù)美的定義，見(jiàn)到美或認(rèn)識(shí)到美，這見(jiàn)或認(rèn)識(shí)本身就可以使人滿足。……凡是只為滿足欲念的東西叫做善，凡是單靠認(rèn)識(shí)到就立刻使人愉快的東西就叫做美?！笨傊?，“美向我們的認(rèn)識(shí)功能所提供