新編大學(xué)語文課件(老子五章)

第八講：《老子》五章

第八講：《老子》五章1一、教學(xué)要求1.了解老子的生平和哲學(xué)觀2.把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法一、教學(xué)要求2二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)1.老子的思想主張2.《老子》五章的思想內(nèi)涵3.學(xué)習(xí)《老子》的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)3三、作者生平

老子:(約公元前600—公元前500),春秋時(shí)思想家,道家創(chuàng)始人。一說即老聃,姓李名耳，字伯陽,楚國(guó)苦縣

(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官),孔子曾向他問禮,后退隱,著《老子》。三、作者生平老子:(約公元前600—公元前500),春4請(qǐng)看老子介紹19請(qǐng)看老子介紹195請(qǐng)看《老子》介紹請(qǐng)看《老子》介紹6四、作者作品

《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》,或稱《老子》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為《道德真經(jīng)》。四、作者作品《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》,或稱《老子》《老子7五、創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。五、創(chuàng)作背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣8六、課文講解道可道第一章六、課文講解道可道第一章9原文

道可道（第一章）道可道，非常道；名可名，非常名，無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！窘忉尅康溃梢哉f出來的，就不是永恒的道；名，可以叫出來的，就不是永恒的名。無，是天地原始的名字；有，是產(chǎn)生萬物的名字。所以常從“無”中，去觀察道的奧妙。常從“有”中，去觀察道的運(yùn)行。這兩者是同一個(gè)來源，只是名稱不同。都可說是含義深遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)再深遠(yuǎn)，就是一切奧妙的總門。原文道可道（第一章）10【譯文】

取道于尋?？傻玫牡?，所得的道不是永恒的道；取名于尋常可得的名，所得的名不是永恒的名。取名于無名，就好比宇宙的初始；取名于有名，是萬物得以化生的根本。所以，通常要不作欲望趨求，以便觀察那無以名狀的微妙；通常又要持有欲望趨求，以便觀察那成名化物的極致。這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門?！咀g文】11六、課文講解課文分析

道可道（第一章）

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(jiao)。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

六、課文講解課文分析12何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。

（一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在《秋思曲》中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”這個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說文》意義的注釋就是：“道者，徑路也?！?/p>

（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說的：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！比缱铀荚凇吨杏埂肥渍轮兴f：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子所說：“兵者，詭道也?！钡鹊?。

（三）“道”是指形而上的道。如《易·系傳》所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆f：“離有離無之謂道。”這便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可測(cè)了！——選自南懷謹(jǐn)《老子他說》何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。

13有無互為生滅

《紅樓夢(mèng)》開頭的一僧一道的開場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境，以及“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無見識(shí)，卻將丑語低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。有無互為生滅《紅樓夢(mèng)》開頭的一僧一道的開場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境14

在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門。

在這同樣深及幽深的兩者15上善若水（第八章）原文上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！窘忉尅孔钌系鹊纳埔笏粯?。水善于滋潤(rùn)萬物而不與之爭(zhēng)奪，停留在眾人討厭的低洼低方，所以最接近道。居住在善于選擇地方，存心善于保持深沉，交友善于真誠(chéng)相愛，說話善于遵守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。正因?yàn)樗c事無爭(zhēng)，所以才不會(huì)招惹怨恨。上善若水（第八章）原文上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之16【譯文】最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。【譯文】最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停17上善若水（第八章）

上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。上善若水（第八章）上善若水，水善利萬物18“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。

“上善若水”——一個(gè)人要效法自然之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。“水善利萬物而不爭(zhēng)”——“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田。”“處眾人之所惡，故幾于道”——“人往高處走，水向低處流?！薄八芟路匠珊?，山不矜高自及天。”“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體19儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

佛說：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水?！睆闹锌煽闯鋈寮业木M(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。

儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。20水之特性：謙卑、寬容、無爭(zhēng)“居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；“心善淵”：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；“與善仁”：行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬物的生命；“言善信”：說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信；水之特性：謙卑、寬容、無爭(zhēng)“居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，21“正善治”：立身處世做到像水一樣持平正衡；“事善能”：擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和；“動(dòng)善時(shí)”：把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止；再配合最基本的原則，與物無爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那便是永無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了?！罢浦巍保毫⑸硖幨雷龅较袼粯映制秸?；22《淮南子·原道訓(xùn)》的“至德觀”：“天下之物，莫柔弱于水。然而大不可及，深不可測(cè)；修極于無窮，遠(yuǎn)淪于無涯……上天則為雨露，下地則為潤(rùn)澤；萬物弗得不生，百事不得不成……行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然（燃）……利貫金石，強(qiáng)濟(jì)天下；動(dòng)溶無形之域，而翱翔忽區(qū)之上，邅zhan回川谷之間，而滔騰大荒之野；有余不足，與天地取與，授萬物而無所前后。是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞……與萬物始終。是謂至德?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》的“至德觀”：“天下之物，莫柔弱于水。然23宋代史學(xué)家、政治家司馬光曰：“是水也，有清明之性，溫厚之德，常一之操，潤(rùn)澤之功。”宋代史學(xué)家、政治家司馬光曰：“是水也，有清明之性，溫厚之德，24【評(píng)析】

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。以不?zhēng)爭(zhēng)，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)“善”字，都是受到水的啟發(fā)。

【評(píng)析】25有物混成（第二十五章）原文有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！窘忉尅坑幸粋€(gè)混然一體的東西，出生在天地之前。無聲啊，無形啊，不依靠外力而永遠(yuǎn)存在。不停地循環(huán)運(yùn)行，它可以算做天下萬物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做大。大到無邊叫做逝去，逝去叫做遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則。有物混成（第二十五章）原文有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立26【譯文】

有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實(shí)世界而存在。它無音無形，廓然無依地自在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復(fù)地運(yùn)行，永不敗壞?？梢苑Q之為天下萬物共同依歸的母本。我不知道它的確切名號(hào)叫什么，給它加上一個(gè)標(biāo)號(hào)說是"道"，勉強(qiáng)給它一個(gè)描述說它是無不包涵的整體存在。這個(gè)整體存在綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開，遠(yuǎn)化展開之后又循環(huán)反復(fù)。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。宇宙中有四個(gè)層次的整體性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則?！咀g文】

有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實(shí)世界而存在。它27有物混成（第二十五章）

有物混成，先天地生。

有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實(shí)世界而存在。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。

它無音無形，廓然無依地自在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復(fù)地運(yùn)行，永不敗壞?？梢苑Q之為天下萬物共同依歸的母本。有物混成（第二十五章）28

吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。

我不知道它的確切名號(hào)叫什么，給它加上一個(gè)標(biāo)號(hào)說是“道”，勉強(qiáng)給它一個(gè)描述說它是無不包涵的整體存在。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

這個(gè)整體存在綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開，遠(yuǎn)化展開之后又循環(huán)反復(fù)。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。

域中有四大，而人居其一焉。

宇宙中有四個(gè)層次的整體性存在，而人是其中之一。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。29“參贊天地之化育”（《周易·系傳》）

“參贊天地之化育”，正是人道價(jià)值之所在。人生于天地之間，忽爾數(shù)十年的生命，仿如過客，晃眼即逝，到底它的意義何在？我們這個(gè)天地，佛學(xué)叫做娑婆世界，意思是“堪忍”，人類生活其上，還勉勉強(qiáng)強(qiáng)過得去。這個(gè)天地并不完備，有很多的缺陷，很多的問題，但是人類的智慧與能力，只要它能合情合理地運(yùn)用，便能創(chuàng)造一個(gè)圓滿和諧的人生，彌補(bǔ)天地的缺憾。人類因天地間種種現(xiàn)象變化所作的因應(yīng)與開創(chuàng)，就叫做“參贊”。

“參贊天地之化育”（《周易·系傳》）

“參贊天地之化育”30

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。

“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。老子所說的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰，道是本來如是，原來如此，所以謂之“自然”。

人法地，地法天，天法道，道法自然。31【評(píng)析】

本章確立了道的存在地位，及其運(yùn)動(dòng)的基本特征，描畫了道、天、地、人遞歸相依的宇宙圖像，并提出了"法自然"的基本原則，可以看成是對(duì)前面一些章節(jié)有關(guān)道的論述的概括總結(jié)。老子對(duì)道的描畫也可以看成是對(duì)宇宙的運(yùn)行形態(tài)以及宇宙整體與它的組成部分之間的關(guān)系的描述，或者說是某種宇宙論觀點(diǎn)的提出。這是人們談?wù)?老子的宇宙論"時(shí)的主要依據(jù)。老子的目的主要是為了提出一個(gè)起比興﹑旁證作用的范例，而不是為了某一因應(yīng)決斷而求證事實(shí)的根基?！驹u(píng)析】

本章確立了道的存在地位，及其運(yùn)動(dòng)的基本特征，描32大成若缺（第四十五章）大成若缺，其用不弊。大道的完美好像有欠缺，但運(yùn)營(yíng)施展的作用不會(huì)衰敗；

大盈若沖，其用不窮。大道的充實(shí)好像很空虛，但運(yùn)營(yíng)施展的作用無窮無盡；大成若缺（第四十五章）大成若33大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

大道的直捷好像很曲折，大道的靈巧好像很笨拙，大道的善辯好像很不善言辭。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

運(yùn)動(dòng)可以消解行為體的寒凝僵結(jié)，守靜又可以消去行為體因運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的熱濁。諧和穩(wěn)態(tài)是天下動(dòng)蕩搖擺所圍繞的中心。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。34【譯文】大道的完美好像有欠缺，但運(yùn)營(yíng)施展的作用不會(huì)衰敗；大道的充實(shí)好像很空虛，但運(yùn)營(yíng)施展的作用無窮無盡；大道的直捷好像很曲折，大道的靈巧好像很笨拙，大道的善辯好像很不善言辭。運(yùn)動(dòng)可以消解行為體的寒凝僵結(jié)，守靜又可以消去行為體因運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的熱濁。諧和穩(wěn)態(tài)是天下動(dòng)蕩搖擺所圍繞的中心?！咀g文】大道的完美好像有欠缺，但運(yùn)營(yíng)施展的作用不會(huì)衰??；大道35【評(píng)析】

本章指出合于道的行為體會(huì)在各種“名狀”之間作及“徼”而“反”的柔弱周行，在遞相勝克的狀態(tài)演變中，清靜是動(dòng)蕩搖擺所圍繞的穩(wěn)態(tài)中心。老子借此以喻示清靜是一般系統(tǒng)的理想狀態(tài)，也是行為者自身所要?dú)w休、護(hù)持的常態(tài)。【評(píng)析】

本章指出合于道的行為體會(huì)在各種“名狀36天之道（第七十七章）天之道，其猶張弓歟？

理想的范式，不就像那使弓趨于渾圓的作用一樣嗎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。

高的地方把它壓低，低的地方把它抬高，有余的地方把它減損，不足的地方把它補(bǔ)足。天之道（第七十七章）天之道，37天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。

理想的范式，減損有余的，彌補(bǔ)不足的；而人的行為慣律則減損不足的，奉養(yǎng)有余的。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

誰能使自己不斷地有余以奉養(yǎng)天下？只有道者。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

因此，圣人做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過分突出。

天之道，損有余而補(bǔ)不足；38【譯文】理想的范式，不就像那使弓趨于渾圓的作用一樣嗎？高的地方把它壓低，低的地方把它抬高，有余的地方把它減損，不足的地方把它補(bǔ)足。理想的范式，減損有余的，彌補(bǔ)不足的；而人的行為慣律則減損不足的，奉養(yǎng)有余的。誰能使自己不斷地有余以奉養(yǎng)天下？只有道者。因此，圣人做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過分突出。【譯文】理想的范式，不就像那使弓趨于渾圓的作用一樣嗎？高的地39【評(píng)析】

本章指出理想的行為范式或系統(tǒng)運(yùn)營(yíng)機(jī)理可以使系統(tǒng)趨于均衡勻稱，而人群社會(huì)的行為慣律則不能達(dá)成這樣的理想狀態(tài)，認(rèn)為只要體于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己進(jìn)一步突出的行為成就奉獻(xiàn)給社會(huì)，就可以既使自己免于孤峰聳峙的危險(xiǎn)，又彌平社會(huì)的高下不平。顯然，這是從個(gè)人與社會(huì)兩方面肯定了玄德的現(xiàn)實(shí)意義?！坝杏嘁苑钐煜隆钡恼f法既反映了老子對(duì)理想的社會(huì)形態(tài)的向往，也表現(xiàn)了老子的人生態(tài)度，是堪可作為現(xiàn)實(shí)人生之典范的?！驹u(píng)析】

本章指出理想的行為范式或系統(tǒng)運(yùn)營(yíng)機(jī)理402.相關(guān)評(píng)論

老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開始——張岱年《道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位》

老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無”，是一切存在的根源，“無”生“有，萬物由此產(chǎn)生。“道”永遠(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f“‘道’是中國(guó)古典哲學(xué)無可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱為中國(guó)哲學(xué)的縮影”——陳鼓應(yīng)等《老子評(píng)傳》2.相關(guān)評(píng)論41七、研習(xí)與思考

1.《老子》第四十章云：“天下萬物生于有，有生于無?！钡谒氖掠衷疲骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。”請(qǐng)結(jié)合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論。答：（1）“道”是一切存在的根源；（2）“道”不受任何時(shí)空限制，具有無上的超越性；（3）“道”是萬物產(chǎn)生的始源；（4）“道”（“無”）“一”“二”“三”萬物“有”七、研習(xí)與思考1.《老子》第四十章云：“天下萬物生于有，422.閱讀《老子》第六十六章：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。你認(rèn)為這一章在思想和表現(xiàn)手法上與所選的哪些章有共同之處？答：主要思想：包容大度，謙退沖和，先民為民，與民不爭(zhēng)。表現(xiàn)手法：以江海作比喻。與第八章相似。2.閱讀《老子》第六十六章：433.孔子在《論語》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。答：孔子的“道”：納仁入禮的道德思想，屬于社會(huì)倫理范疇；老子的“道”：是萬物存在的哲學(xué)體系的核心。3.孔子在《論語》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子444.老子思想的歷史地位是什么？①老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。②老子的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4.老子思想的歷史地位是什么？455.《老子》的藝術(shù)成就是什么？老子善于譬喻論證，如將“上善”比作水，將“人之道”與“天之道”對(duì)比等，《老子》的語言韻散結(jié)合，辭意洗練，行文參差錯(cuò)落，局勢(shì)連環(huán)而多變，文氣流暢而富有