《阿Q正傳》的藝術(shù)特色

《阿Q正傳》的藝術(shù)特色《阿Q正傳》突出的藝術(shù)成就體現(xiàn)在諸多方面：第一，藝術(shù)描寫的高度典型化?！栋正傳》在人物的塑造上采用了“雜取種種，合成一個”的典型化手法，表現(xiàn)出高度的概括性。小說故意淡化了阿Q的身份特征，把他作為連接社會各階層乃至城鄉(xiāng)的一個紐帶加以描述，從而增強了阿Q精神對于中華民族乃至全人類的普遍適用性，而未莊也簡直可以看作古老中國的一個縮影。這樣的環(huán)境，為阿Q的“精神勝利法”的產(chǎn)生和滋長找到了合適的土壤?！熬駝倮ā痹诋敃r具有極大的普遍性，它表現(xiàn)在作為流浪雇農(nóng)的阿Q身上時又有其特殊性。這說明，魯迅筆下的阿Q是深受封建思想毒害、富于個性化的落后農(nóng)民的典型，而不是抽象概念的化身。第二，細節(jié)描寫精彩傳神。如對趙府點燈的描寫，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙太爺吝嗇貪小的性格，一層深似一層地從三個“例外”里反映出來，活畫了地主階級卑污的靈魂。第三，強烈的批判與諷刺特色。小說不僅有頭尾兩部分的議論，而且其他許多地方也都穿插著議論成分，如小說開頭關(guān)于作品的名目，阿Q的性格、籍貫的探討和借題發(fā)揮，一方面對儒家的“正名說”、舊社會所謂“闊人”和“立言”的人以及有“歷史癖與考據(jù)癖”的人進行了諷刺，另一方面又寫出了阿Q生活的社會環(huán)境及其社會地位，因而與人物性格的刻畫是密切相關(guān)的。又如第四章“戀愛的悲劇”第一段所發(fā)的議論，不僅直接批判了阿Q的麻木、糊涂、健忘，而且也間接地抨擊了中國固有的封建主義的精神文明，鮮明地表達了作者的愛憎及作品的核心思想。這些詼諧而精辟的議論，給作品涂上了一層深厚的思想批判色彩，顯示了魯迅作為一個戰(zhàn)斗的思想家的特色。第四，《阿Q正傳》語言準確，鮮明、生動、精練，飽含幽默，且好用反語，喜歡夸張，顯示了卓越的語言藝術(shù)。《阿Q正傳》以其深刻的思想性和高度的藝未成就，成為中國現(xiàn)代文學寶庫中的經(jīng)典作品?！栋正傳》賞析一、作者簡介：魯迅（1881—1936），原名周樟壽，南京求學時改名為周樹人。早年經(jīng)歷了由富裕到貧窮的家境變化，體味了世態(tài)的炎涼與人情的冷暖，后接受先進的西方思想，成為一名勇敢的文學革命者,是現(xiàn)代文學的奠基人，為中國的近現(xiàn)代化發(fā)展作出了重要的貢獻。魯迅一生在文學創(chuàng)作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術(shù)理論引進、基礎科學介紹和古籍?？迸c研究等多個領域具有重大貢獻。他對于五四運動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家”。二、寫作背景：本文寫于1921年到1922年之間，以辛亥革命前后江南未莊的生活狀況為寫作背景，生動形象地寫出了中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的近代化的真實寫照。統(tǒng)治階級在面對這千年未有之大變局時，心態(tài)慢慢地變得扭曲，他們對西方列強示以卑躬屈膝，而對內(nèi)卻是耀武揚威地不斷地剝削著底層的民眾。統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，采取了暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策，利用封建禮教、封建迷信和愚民政策來更好地控制著國民。《阿Q正傳》是魯迅長期以來關(guān)注和探討國民性問題的結(jié)果，它畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，在談到創(chuàng)作動機時，魯迅曾這樣說過“想寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂來，是想暴露國民的弱點”。阿Q等人的形象便是對那些底層百姓生活與心理狀態(tài)的真實寫照，其表現(xiàn)出來的國民精神的弱點并不是只有農(nóng)民才有的，它具有廣泛性和普遍性。而魯迅先生則是希望借著將阿Q性格作為國民劣根性的表現(xiàn)加以鞭撻，從整個國民的思想和精神狀況出發(fā)，對其精神、思想的痼疾進行典型的概括，從而達到引導人們反思和自省的目的。三、寫作特色賞析：1.運用了象征的手法這篇小說中未莊的人都是對現(xiàn)實生活中的人的映射，而我認為革命作為一個時間的分界線的意義十分的突出。革命前趙四老爺?shù)热耸钱敃r那些剝削壓迫老百姓的強權(quán)的地主階級的象征。假洋鬼子和趙秀才等人則是當時時期一些讀書人的象征，代表著兩種不同學習方式和內(nèi)容的人。以阿Q為主要代表的未莊人則是被剝削、被壓迫的貧苦老百姓，整天過著渾渾噩噩、得過且過的生活。地保等人則是代表著當時在被剝削階級中那些以靠著給地主等剝削階級賣命去反過來剝削貧民的人革命以后趙四老爺、趙秀才、假洋鬼子等人則合為一起，成為投機革命，以獲求自己利益的人的象征。阿Q則成為具有朦朧的革命思想的先進人士的象征。2.直接描寫，大量地運用了心理描寫手法（1）每次阿Q在被打以后，總是在心中用精神勝利法進行自我的安慰。（2）文中多次寫阿Q內(nèi)心的幻想和夢境，比如在《戀愛的悲劇》這一章節(jié)中，阿Q幻想著和吳媽睡覺；在《革命》這一章節(jié)中，阿Q做夢夢到自己去革趙老爺家的命，在趙家耀武揚威的。3.運用了對比的手法。通過將阿Q的現(xiàn)實世界的遭遇和內(nèi)心精神世界的情況形成對比，形成了極大的反差，更進一步地反映出了阿Q內(nèi)心精神世界地豐富，從而表現(xiàn)了以阿Q為代表的廣大老百姓的愚昧無知和自身所存在的奴性和逆來順受的性格。4.運用了諷刺的手法。當阿Q在面對別人的盤剝、欺負的時候，僅僅只是在心中自我的欺騙，而不敢做些什么；當阿Q在面對革命的時候，卻是簡簡單單地將其臆想成是：報復、搶東西和搶女人。。。這樣的一些事情，讓我們很是清晰地看出了：阿Q的惰性、奴性、麻木、自欺欺人等等一系列的惡劣性格。趙四老爺、趙秀才、假洋鬼子等人在面對革命的到來時，選擇了投降革命，但卻是沒有一絲絲的先進思想，有的僅僅不過時對自己的利益的謀求，十分有力地嘲諷了，很多的封建勢力投機革命，為大革命的失敗埋下了一定的誘因。精彩品讀：阿Q在遭到假洋鬼子的拍打而不敢有任何地反抗，之后又遇到了小尼姑，卻敢調(diào)戲小尼姑，在看到別人因為他的調(diào)戲而感到高興的時候更加地賣力地調(diào)戲了一番。賞析：通過運用了對比的手法，將阿Q對假洋鬼子和小尼姑的態(tài)度進行了鮮明的對比。假洋鬼子是阿Q得罪不起的，而小尼姑則是比他更加弱小的對象。借此生動形象地表現(xiàn)了阿Q的怕強凌弱、巧滑和自身所帶有的奴性，具有較為深刻的揭示意義。阿Q在給吳媽表白以后，吳媽先是一驚，然后便是果斷地沖了出去，向趙家人哭訴并且一副尋死的樣子。賞析：吳媽是阿Q對女人瘋狂幻想之后找準的發(fā)泄目標。在面對阿Q的示愛，吳媽感到自己受到了侮辱，潛意識間認為阿Q的求歡使拉低了自己的身份，于是奔跑出去向趙家人求救。這種行為，實際上只是吳媽為了證明自己的清白，而非常狡詐地利用了阿Q。而這種利用卻是給阿Q的人生造成了另一個不大不小的災難——被趙秀才棒打，定下了賠禮道歉的霸王條款，并且賠償了對阿Q來說是一筆巨款的金錢。從這一點上來說，吳媽與小說當中的其他剝削者一樣，也間接地剝削了阿Q，并且對于阿Q最終的悲劇性結(jié)局也有一定的關(guān)系。吳媽的冷漠自私，對阿Q處境的毫不關(guān)心，只是關(guān)心自己的生存狀態(tài)，而且利用阿Q的單純和笨拙，建立自己“清白貞潔”的聲望，形象地諷刺了在貧民階級中那些只關(guān)注于自己的利益，損人利己的那些人。阿Q在鬧革命后，在夢中對革命的內(nèi)容進行幻想，報復、搶東西、搶女人等等。賞析：阿Q對于革命的幻想則是對于他的思想的真實寫照，形象地突出了其陳腐傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)者狹隘保守意識以及其對革命的狹隘見解和他自身存在的原始復仇主義思想，幻想著革命后可以奴役曾與他一樣生活在底層的小D、王胡們。點明了當時大多數(shù)人所存在的國民劣根性，以及革命失敗的重要原因。四、讀后感悟：《阿Q正傳》讀后感想第一次接觸《阿Q正傳》這篇魯迅的小說是在我高中的時候，當時我們的語文老師在課堂上給我講述了阿Q的一生，而時至今日的我再次拿出《阿Q正傳》這本書，竟然發(fā)現(xiàn)自己仍舊記憶的如此之深，感觸亦是如此之深。通觀全文，最讓我印象深刻的便是對于阿Q每次被打之后自己的自我安慰和欺騙，而如今的我們卻是為之起了一個十分好聽的名字“阿Q勝利法”。是??！這樣的他永遠都處于“不敗”的地步，但是這真的是好的嗎？面對著比自己強大的人，他不敢有一點點的怨言，而面對比自己弱小的人時卻是又換了一副面孔，他欺軟怕硬的性格卻是顯露無疑。阿Q，一貧如洗，無家無業(yè)，甚至連名字也沒有，住在未莊的土谷祠，只給人家做短工，平日只要吃飽了肚子，有幾文錢，便神氣活現(xiàn)地喝酒賭博，調(diào)笑打鬧，生活滿足得很。這樣的自我滿足的生活不僅僅是阿Q一個人所具有，而是當時絕大多數(shù)的下層貧苦老百姓都具有的一種思想觀念。他們整日或者做工、或者便是三五成群地在那里閑話，沒有一點對于自己受到了剝削和壓迫情況的意識觀念。這不可不說是一種悲哀的現(xiàn)象。由于受到中國封建傳統(tǒng)思想的影響，阿Q對于“男女之大防”卻歷來非常嚴；也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣。由此便可管中窺豹的看出，封建禮教思想對廣大人民的迫害和壓制；也正是由于有著這樣的思想存在，所以中國人對于新的先進的思想的接受程度和速度才會這么慢，從而導致了中國近代化的艱難發(fā)展。以時思文，以事鑒文。吳媽的自私冷漠、未莊其他人的以阿Q為樂、以及管土谷祠老頭子的善良等等都是值得我們?nèi)ニ伎嫉?。身處?1世紀的我們應該如何過好我們自己的人生。雖然時代不同了，但是在現(xiàn)如今的社會中