第一講設(shè)計(jì)倫理

第一講設(shè)計(jì)倫理主要內(nèi)容1.倫理傳統(tǒng)簡(jiǎn)史2.設(shè)計(jì)的含義及其歷史發(fā)展和現(xiàn)狀3.好的設(shè)計(jì)所遵循的倫理原則是什么？4.如何讓好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品在社會(huì)中加以普及并運(yùn)用？5.如何實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變？1.倫理傳統(tǒng)簡(jiǎn)史古代希臘哲學(xué)：物理學(xué)（自然哲學(xué)）、倫理學(xué)（實(shí)踐哲學(xué)）和邏輯學(xué)（形式哲學(xué)）。物理學(xué)：關(guān)于“自然規(guī)律”的學(xué)說(shuō)；倫理學(xué)：關(guān)于“自由規(guī)律”的學(xué)說(shuō)。邏輯學(xué)：關(guān)于“思維規(guī)律”的學(xué)說(shuō)。眾星繁多的倫理學(xué)王國(guó)德性之星：亞里士多德（希臘，BC4）《尼可馬各倫理學(xué)》（NicomacheanEthics）還有EudemianEthics+MagnaMoralia探討“善”（德性）的概念以及德性的具體內(nèi)容：快樂(lè)(happiness)——最高的善；一般意義上德性的特征、德性的前提、個(gè)體德性的特征、正義（justice）、愉悅(pleasure)、友誼、幸福等問(wèn)題。名言：使公民成為有德性的人。懺悔之星：奧古斯?。ˋD.4）《懺悔錄》“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭(zhēng)競(jìng)嫉妒?？傄髦饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”(羅十三：13-14)自由之星：斯賓諾莎（荷蘭，AD.17）《倫理學(xué)》探討神、心靈、情感的起源和性質(zhì)，探討人的奴役（情感）與自由（理智）。名言：人在控制和克制情感上的軟弱無(wú)力就是奴役，理性克制情感是實(shí)現(xiàn)自由的途徑?？鞓?lè)之星：休謨（英國(guó)，AD.18）《道德原則研究》探討仁愛（Benevolence）、正義（justice）、效用（讓產(chǎn)生人快樂(lè)和愉悅的東西）。名言：個(gè)人的價(jià)值完全在于擁有一些對(duì)自己或他人有用的或令自己或他人快樂(lè)的品質(zhì)。責(zé)任之星：康德《道德形而上學(xué)原理》探討道德的最高原則——無(wú)條件的善及其表現(xiàn)形式（責(zé)任）。名言：道德行為不能出于愛好，只能出于責(zé)任。批判之星：尼采（AD.19）《道德的譜系》反思“善、惡觀念起源”的問(wèn)題，反思責(zé)任等問(wèn)題；我們要批判道德的價(jià)值，首先對(duì)道德價(jià)值本身的價(jià)值提出疑問(wèn)。良心譴責(zé)是一種??！分析之流：當(dāng)代學(xué)派（美）查爾斯.L.斯蒂文森，《倫理學(xué)與語(yǔ)言》（1944），從自然主義、情感主義角度分析“善”的概念。（英）理查德.麥爾文.黑爾，《道德語(yǔ)言》（1964），從語(yǔ)言學(xué)角度分析“善”、“應(yīng)當(dāng)”等語(yǔ)言問(wèn)題。小結(jié)1.西方倫理學(xué)有著諸多傳統(tǒng)，可以簡(jiǎn)要分為實(shí)質(zhì)倫理學(xué)（亞里士多德、休謨、斯賓諾莎等）、形式倫理學(xué)（康德、費(fèi)希特）和分析倫理學(xué)（黑爾等）。2.這些派別中能夠直接與“科技與倫理”相關(guān)的主要是形式倫理學(xué)，因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)責(zé)任。3.所以，就設(shè)計(jì)活動(dòng)而言，我們所探討的是以設(shè)計(jì)師為核心的倫理問(wèn)題及原則，而這就涉及到責(zé)任。2.設(shè)計(jì)的含義、歷史及其現(xiàn)狀生活中的設(shè)計(jì)現(xiàn)象設(shè)計(jì)簡(jiǎn)史設(shè)計(jì)現(xiàn)狀生活中的設(shè)計(jì)：指示牌生活中的設(shè)計(jì)：飯盒藝術(shù)中的設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)：一種時(shí)尚方式設(shè)計(jì)的含義及其歷史發(fā)展和現(xiàn)狀經(jīng)過(guò)google搜索，“設(shè)計(jì)”、“設(shè)計(jì)倫理”的結(jié)果上億條，很難找到一個(gè)統(tǒng)一的定義，有一個(gè)詞可以簡(jiǎn)單說(shuō)明設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)——擺弄。2.1設(shè)計(jì)的含義從對(duì)象上看，設(shè)計(jì)指建構(gòu)一個(gè)對(duì)象或系統(tǒng)的發(fā)明計(jì)劃或者活動(dòng)，涉及領(lǐng)域極多，如建筑、工業(yè)、藝術(shù)、科技等等，可以是小的對(duì)象，如納米，也可以是大的對(duì)象，如城市等。從產(chǎn)業(yè)上看，設(shè)計(jì)是文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成部分之一。從哲學(xué)上看，設(shè)計(jì)是一種生活方式。如何理解設(shè)計(jì)的對(duì)象？設(shè)計(jì)的對(duì)象主要是指非自然物。二元論框架中的對(duì)象、人工物：形式+功能，比如桌子。在傳統(tǒng)的二元框架中，設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是構(gòu)建對(duì)象新的形式或功能。多元論框架中的對(duì)象：體驗(yàn)+形式+功能，在多元框架中，設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是突出引領(lǐng)對(duì)象的體驗(yàn)形式，探討體驗(yàn)與設(shè)計(jì)之間的互動(dòng)，體驗(yàn)并非是對(duì)形式或功能的體驗(yàn)，而是構(gòu)成對(duì)象的體驗(yàn)。2.2人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的歷史分期1、設(shè)計(jì)的萌芽階段。設(shè)計(jì)的萌芽階段可以追溯到舊石器時(shí)代，原始人類制作石器時(shí)已有了明確的目的性和一定程度的標(biāo)準(zhǔn)化，人類的設(shè)計(jì)概念便由此萌發(fā)了。2、手工藝設(shè)計(jì)階段。到了新石器時(shí)期，陶器的發(fā)明標(biāo)志著人類開始了通過(guò)化學(xué)變化改變材料特性的創(chuàng)造性活動(dòng)．也標(biāo)志著人類手工藝設(shè)計(jì)階段的發(fā)端。3、工業(yè)設(shè)計(jì)階段。工業(yè)革命興起，人類開始用機(jī)械大批量地生產(chǎn)各種產(chǎn)品，設(shè)計(jì)活動(dòng)便進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段——工業(yè)設(shè)計(jì)階段。設(shè)計(jì)的萌芽期時(shí)期：舊石器時(shí)期材料：石頭、骨頭、貝殼等形式：天然目的：生存人類舊石器時(shí)代的產(chǎn)品朝鮮舊石器時(shí)代的產(chǎn)品手工業(yè)時(shí)期時(shí)期：新石器時(shí)期到第一次工業(yè)革命之前材料：陶土、青銅、鐵器等形式：具有一定的形狀目的：多重需求的出現(xiàn)新石器（半坡）工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)期：第一次工業(yè)革命之后材料：傳統(tǒng)材料及新材料等形式：具有一定的形狀目的：多重需求的出現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)是以工業(yè)產(chǎn)品為主要對(duì)象,綜合運(yùn)用科技成果和工學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等知識(shí)，對(duì)產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)及包裝等進(jìn)行整合優(yōu)化的創(chuàng)新活動(dòng)。工業(yè)設(shè)計(jì)的核心是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，廣泛應(yīng)用于輕工、紡織、機(jī)械、電子信息等行業(yè)。汽車設(shè)計(jì)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品首次參加健全人奧運(yùn)會(huì)的刀鋒戰(zhàn)士

奧斯卡-皮斯托里烏斯

3D打印技術(shù)西安一家照相館里，“攝影師”正在指揮拍照。不同的是，你拿到的照片不是薄薄一張，而是一尊立體人像。在這家號(hào)稱全國(guó)首家的3D打印照相體驗(yàn)館拍照，首先用儀器對(duì)上半身進(jìn)行外形掃描，再用計(jì)算機(jī)軟件將掃描數(shù)據(jù)形成人體的三維模型，最后通過(guò)3D打印機(jī)將模型按一定比例打印出來(lái)……兩個(gè)多小時(shí)的工序后，一個(gè)面容、發(fā)型、表情皆生動(dòng)逼真的微縮立體人像便送到了你的手中。在體驗(yàn)館內(nèi)，同時(shí)擺放著由3D打印機(jī)制作出的眼鏡、手電筒、機(jī)器零件、鼠標(biāo)外殼以及各類小型工藝品。慕名而來(lái)的人們，對(duì)體驗(yàn)館制作出的惟妙惟肖的立體人像贊嘆不已。其應(yīng)用領(lǐng)域未來(lái)可能涵蓋精密零件制造、電子消費(fèi)品、建筑、醫(yī)學(xué)、家庭裝飾等很多方面。此外，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，比如傳統(tǒng)工藝制作的雕塑藝術(shù)品，還有動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，都可能由于3D打印技術(shù)的應(yīng)用而發(fā)生更為深遠(yuǎn)的變革。2.3上海市設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)中的地位田子坊（泰康路210弄）M50創(chuàng)意園（莫干山路50號(hào)）寬容每一個(gè)生命

生命是寶貴的，一旦結(jié)束了生命，那他所擁有的一切也隨之灰飛煙滅了，一個(gè)人的生活離不開自然，離不開與眾多生命的接觸。我曾聽到過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)剛修佛之人，在家里打坐，周圍鄰居彈琴說(shuō)唱，小孩哭鬧，他不能安心，就來(lái)到山里，起先他很喜歡山里的可寧?kù)o，但是風(fēng)來(lái)了，草樹沙沙鳥鳴蟲叫，他坐不住了，就住進(jìn)山洞里，洞里昆蟲又讓他受不了，后來(lái)找來(lái)找去一直找不到一個(gè)安靜的地方。客觀的環(huán)境是無(wú)法改變的，世界上沒(méi)有一個(gè)不受外界干擾的地方，關(guān)鍵在于自身的修養(yǎng)和意志，每個(gè)生命都有他存在的權(quán)利，神宗認(rèn)為：一切自然的事情和物體，都沒(méi)有好惡美丑之分，生命同樣也沒(méi)有貴賤大小之分，人與一切眾生的關(guān)系是相互依賴的，彼有則此有，彼生則此生，彼滅則此滅。世界有多大，我們的心就有多大，多一份寬恕，少一份執(zhí)著。寬容每一個(gè)生命，這是我們繪畫的真實(shí)意圖。愿我們?nèi)祟惗加幸稽c(diǎn)佛心，這個(gè)世界就會(huì)多一些美好。墨鏡、兵馬俑的符號(hào)意義？紅坊（淮海西路（570—588號(hào)）2.4世界各國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)情況英國(guó)是歐洲最重視設(shè)計(jì)的國(guó)家之一。英國(guó)首相撒切爾夫人曾表示“英國(guó)可以沒(méi)有政府，但不能沒(méi)有工業(yè)設(shè)計(jì)”.韓國(guó)則是將“設(shè)計(jì)韓國(guó)”作為戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，并憑借設(shè)計(jì)在城市發(fā)展中的突出作用，韓國(guó)首都首爾當(dāng)選為2010世界設(shè)計(jì)之都，眾多制造企業(yè)也非常重視工業(yè)設(shè)計(jì)，三星公司尤為支持產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)。中國(guó)重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展自然而然就會(huì)重視設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，尤其是上海，正在打造“設(shè)計(jì)之城”。三星設(shè)計(jì)為什么采用塑料外殼？三星公司高級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師DongHunKim“目的是將實(shí)用性、友好性與人性化的設(shè)計(jì)結(jié)合到一起，希望帶給用戶一些更愉悅的感覺(jué)和更好的手感?！鳖伾c材料的高級(jí)設(shè)計(jì)師HyejinBang：“讓GalaxyS5的觸感摸起來(lái)就像是一張柔軟的羊皮。”IPHONE4的6項(xiàng)專利AppleapplicationNo.D675,639(PTO,2013)滑鎖功能：完成設(shè)計(jì)于2007年，專利授權(quán)于2013年。http:///8301-13579_3-57567811-37/apple-wins-design-patents-for-slide-to-unlock-original-iphone/iPodnano有關(guān)的商標(biāo)授權(quán)（2013）專利案：長(zhǎng)時(shí)間的、跨國(guó)的爭(zhēng)議3.好的設(shè)計(jì)所遵循的基本原則？1、促進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本原則

（非倫理性）2、促進(jìn)設(shè)計(jì)的倫理性原則

倫理原則：促進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本原則

（非倫理性）堅(jiān)持設(shè)計(jì)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合，提高工業(yè)設(shè)計(jì)自主創(chuàng)新能力；堅(jiān)持專業(yè)化發(fā)展和在工業(yè)企業(yè)內(nèi)發(fā)展相結(jié)合，提升工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平；堅(jiān)持政府引導(dǎo)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合，為工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。

設(shè)計(jì)倫理的普遍原則道德行為不能出于愛好，只能出于責(zé)任。設(shè)計(jì)倫理的普遍原則：所有的設(shè)計(jì)行為都應(yīng)該是“出于責(zé)任的行為”。責(zé)任的區(qū)分違背責(zé)任：出于私利的考慮，奸商，完全出于私利愛好。合乎責(zé)任：商人，多半出于利益、愛好。出于責(zé)任：戰(zhàn)士，出于職責(zé)。3.1設(shè)計(jì)倫理設(shè)計(jì)倫理，即與設(shè)計(jì)師的責(zé)任相關(guān)的原則及其運(yùn)用。設(shè)計(jì)的核心是人（設(shè)計(jì)師及其面對(duì)的其他人），設(shè)計(jì)倫理主要是圍繞設(shè)計(jì)活動(dòng)中的若干因素之間的關(guān)系而產(chǎn)生。3.2設(shè)計(jì)活動(dòng)中的四種主要關(guān)系1、設(shè)計(jì)師與其設(shè)計(jì)產(chǎn)品之間的關(guān)系2、設(shè)計(jì)師與用戶之間的關(guān)系3、設(shè)計(jì)師與公眾之間的關(guān)系4、設(shè)計(jì)師與同行之間的關(guān)系同行公眾產(chǎn)品用戶產(chǎn)品及設(shè)計(jì)活動(dòng)設(shè)計(jì)倫理設(shè)計(jì)師促進(jìn)設(shè)計(jì)的倫理原則最早提出設(shè)計(jì)倫理性的是美國(guó)的設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克，他在20世紀(jì)60年代末出版了他最著名的著作《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》。巴巴納克明確地提出了設(shè)計(jì)師的責(zé)任：1、設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，而不是只為少數(shù)富裕國(guó)家服務(wù)。在這里，他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)該為第三世界的人民服務(wù)（關(guān)注人性）。2、設(shè)計(jì)不但為健康人服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù)（關(guān)注人性）。3、設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真地考慮地球的有限資源使用問(wèn)題（可持續(xù)性），設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。從這些問(wèn)題上來(lái)看，巴巴納克的觀點(diǎn)明確了設(shè)計(jì)的倫理在設(shè)計(jì)中的積極作用。設(shè)計(jì)活動(dòng)中的基本倫理原則人性原則：一切設(shè)計(jì)活動(dòng)都是向善的，產(chǎn)品滿足人的自身需求；安全原則：一切設(shè)計(jì)產(chǎn)品都應(yīng)該是確保安全使用的；可持續(xù)原則：一切設(shè)計(jì)活動(dòng)都是考慮到產(chǎn)品自身的后續(xù)使用。上述三原則的實(shí)質(zhì)：設(shè)計(jì)師自身的責(zé)任意識(shí)。人性化產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身的人性化要求強(qiáng)調(diào)要考慮到人自身的具體需求。這種需求是從微小的方面表現(xiàn)出來(lái)的，要考慮到人類自身的接受力和實(shí)際情況。

這款名為TAGCUP的杯子，曾獲得日本優(yōu)良設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。它具有良好的隔熱性，可防止手被燙傷，無(wú)論水溫多高，都可以四處拿動(dòng)，在滿足功能的前提下賦予了人美好的情感體驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)了人與產(chǎn)品的和諧。

有了這個(gè)行李箱，你就不用擔(dān)心臭臭的鞋子會(huì)跟衣服放在一起了，符合使用者的心理需求。專門為色盲的人設(shè)計(jì)的紅綠燈，三角形是紅色，四方形是綠色，圓形是黃色，充分考慮弱勢(shì)群體的生理需求，傳達(dá)出關(guān)愛之意，是一個(gè)十足的人性化合理設(shè)計(jì)。安全性動(dòng)車事故中的信號(hào)設(shè)計(jì)問(wèn)題上?；馂?zāi)中的保溫涂料問(wèn)題宜家設(shè)計(jì)中的安全原則可持續(xù)性可持續(xù)發(fā)展(Sustainabledevelopment)，或永續(xù)發(fā)展，是指在保護(hù)環(huán)境的條件下既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人的需求的發(fā)展模式。可持續(xù)性是指產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用新材料、新技術(shù)達(dá)到可持續(xù)發(fā)展或者利用的特征。

設(shè)計(jì)單位為英國(guó)霍華思·厄斯金公司(HowarthErskineLtd.)。2007信中說(shuō)，外白渡橋的“橋梁設(shè)計(jì)使用年限為100年，現(xiàn)在已到期，請(qǐng)對(duì)該橋注意維修”，并“建議檢修水下的木樁基礎(chǔ)混凝土橋臺(tái)和混凝土空心薄板橋墩”。

在工博會(huì)展出的再生物質(zhì)材料

聚乳酸生產(chǎn)流程

傳統(tǒng)化工塑料：煤、石油、天然氣等不可再生資源新的材料：“聚乳酸”以木薯、甜高粱等飽含淀粉質(zhì)、可再生的非糧農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作物為原料，經(jīng)過(guò)發(fā)酵生產(chǎn)出乳酸，再經(jīng)過(guò)特殊的聚合反應(yīng)過(guò)程生成的一種高分子材料。用途：包裝材料、日用塑料制品、醫(yī)用產(chǎn)品、紡織面料、農(nóng)用地膜等?！奥?lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署—同濟(jì)大學(xué)環(huán)境與

可持續(xù)發(fā)展學(xué)院”2002年5月，“聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署—同濟(jì)大學(xué)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展學(xué)院”正式成立，標(biāo)志著同濟(jì)大學(xué)將在國(guó)際可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的舞臺(tái)上發(fā)揮作用。2004年至今，同濟(jì)大學(xué)成功舉辦了3期未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展研修班，先后有來(lái)自亞太地區(qū)近40個(gè)國(guó)家政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)、國(guó)際組織的90余名環(huán)境官員來(lái)校接受專業(yè)培訓(xùn)。設(shè)計(jì)師與其產(chǎn)品設(shè)計(jì)師德性：設(shè)計(jì)活動(dòng)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的德性，體現(xiàn)它們對(duì)生活的理解與態(tài)度。設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)出好的產(chǎn)品，從產(chǎn)品本身來(lái)說(shuō)，主要是圍繞產(chǎn)品的功能與形式展開。蘇州博物館1983年第五屆普利茲克獎(jiǎng)得主貝聿銘的收官之作。他為新館確定了一個(gè)叫做“中而新，蘇而新”的設(shè)計(jì)理念，以及被稱為“不高不大不突出”的設(shè)計(jì)原則。僅從高度上看，最起碼是與蘇州古城的精神氣質(zhì)相符合。設(shè)計(jì)師的德性：板茂（日）產(chǎn)品背后的世界觀念設(shè)計(jì)師與用戶之間：注重體驗(yàn)設(shè)計(jì)師與用戶之間：注重體驗(yàn)兒童方便了！公廁中的小便池普遍都是懸掛式的，而懸掛著的便池底部離地面達(dá)到四五十厘米，一般五六歲的小孩很難夠得著。

菜單外國(guó)人看懂了

設(shè)計(jì)師與公眾之間：

注重公眾反映“我們認(rèn)為這是極無(wú)品位、令人厭惡的行為?！?/p>

被吐槽的設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)師與同行之間：共享性O(shè)pendesign西方國(guó)家正在進(jìn)行一場(chǎng)OpenDesign運(yùn)動(dòng)，試圖突破設(shè)計(jì)界中存在的版權(quán)保護(hù)壁壘。受別人啟發(fā)——發(fā)散型思維——更好的創(chuàng)意，希望大家能分享這些設(shè)計(jì)理念，不要因版權(quán)的限制讓思維受阻，同時(shí)希望那些從原創(chuàng)作品衍生出新創(chuàng)意的設(shè)計(jì)者能尊重原創(chuàng)者，當(dāng)商業(yè)創(chuàng)意在獲得商業(yè)利潤(rùn)的時(shí)候能給原創(chuàng)者一些小比例分紅，這樣才能讓創(chuàng)意理念良性共享。《當(dāng)今開放式設(shè)計(jì)：為何設(shè)計(jì)不再私有》《OpenDesignNow:WhyDesignCannotRemainExclusive（當(dāng)今開放式設(shè)計(jì)：為何設(shè)計(jì)不再私有）》，由BasvanAbel（WaagSociety，即荷蘭瓦荷社團(tuán)的創(chuàng)意總監(jiān)）、RoelKlaassen（荷蘭設(shè)計(jì)與服裝平臺(tái)Premsela的項(xiàng)目經(jīng)理）、LucasEvers（WaagSociety文化項(xiàng)目的老大兼荷蘭CreativeCommons成員）和

PeterTroxler

（獨(dú)立研究者兼概念開發(fā)者）等編著。4.如何讓好的設(shè)計(jì)理念在社會(huì)中

加以普及并運(yùn)用？問(wèn)題：很多人并沒(méi)有依照設(shè)計(jì)理念的初衷來(lái)使用產(chǎn)品，這一現(xiàn)象如何理解？比如：“老弱病殘?jiān)小睂Ｗ粚?、自?dòng)閘機(jī)跳閘門現(xiàn)象。通常方法制度保障：包括法規(guī)、條例等出臺(tái)；倫理宣傳：主要是道德自律的出臺(tái)。通常方法的問(wèn)題：物被理解為中性的，被包裹在上述東西中。設(shè)計(jì)：秩序與價(jià)值任何設(shè)計(jì)都傳達(dá)出一定的的秩序與價(jià)值（比如安全原則、道德秩序），這是與設(shè)計(jì)物直接相關(guān)的。比如紅綠燈的設(shè)計(jì)、地鐵自動(dòng)檢票門的設(shè)計(jì)。人們應(yīng)該遵循這種規(guī)范，但是這種規(guī)范卻形成了對(duì)“自由”的束縛，所以出現(xiàn)了反?，F(xiàn)象。所以，需要對(duì)物所表征的價(jià)值、文化性的東西給予理解與傳播。5.如何實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變？，要更好地理解上述所說(shuō)的倫理原則，必須基于設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變：即