道德經(jīng)全文和譯文課件-參考

道德經(jīng)道德經(jīng)原文道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始也；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼（jiào）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。第一章天地之始2.第一章天地之始2.譯文"道"是可以用言語來表述的，但它并非一般的“道”，“名”也是可以說明的，但它并非普通的“名”?！盁o”可以用來表述天地渾沌之時的狀況；而“有”則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去領(lǐng)悟“道”的奧妙；從“有”中去體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙。而這變化中的變化，才是洞察宇宙間一切奧妙的法門。第一章天地之始3.第一章天地之始3.原文天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗（fú）居。夫唯弗居，是以不去。

第二章美之為美4.第二章美之為美4.譯文

天下都知道美之所以為美，是因?yàn)橛谐舐拇嬖?。都知道善之所以為善，是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨—這是永恒的。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對待世事，用不言的方式施行教化。聽任萬物自然興起而不人為創(chuàng)造，任其自由發(fā)展但不強(qiáng)加自己的意志，功成業(yè)就而不自居。正因不據(jù)為己有，所以就不會失去。第二章美之為美5.第二章美之為美5.原文不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第三章圣人之治6.第三章圣人之治6.譯文不崇尚賢才功名，使百姓不爭名奪位；不珍視難得的財(cái)物，使老百姓不去偷竊；不顯耀可以引起貪心的事物，使民心不產(chǎn)生邪念。因此，圣人的治理原則是：凈化人們的心靈，滿足人們的溫飽，削弱百姓的名利之心，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，永遠(yuǎn)使百姓沒有偽詐之心。這樣，那些爭名奪利，為非作歹之人就不敢造事生非。那么國家就沒有治理不好的。

第三章圣人之治7.第三章圣人之治7.原文道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解（jiě）其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。第四章象帝之先8.第四章象帝之先8.譯文道本身是中虛真空的，但它的作用又是無窮無盡的。其深邃似萬物的本原。挫掉它的鋒芒，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵世。幽隱虛無卻又實(shí)際存在。我不知道它是誰孕育生成的，似乎是在萬物的法相締結(jié)之前它就存在了。第四章象帝之先9.第四章象帝之先9.原文天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó）迭（dié）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

第五章天地不仁10.第五章天地不仁10.譯文天地?zé)o所謂仁愛，把萬物當(dāng)做芻草扎成的用來祭祀祈福的芻狗。圣人亦是如此。對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑其自生自滅，自作自息。天地之間，就像個風(fēng)箱一樣，它空虛但不窮竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息。因此，政令繁多反而會加速國家的瓦解，不如始終保持在中間的狀態(tài)之下。第五章天地不仁11.第五章天地不仁11.原文

谷神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。第六章玄牝（pìn）之門

12.第六章玄牝（pìn）之門12.譯文

“道”看似虛無變幻，實(shí)際則是永恒不滅的，因?yàn)樗窃杏衩钅獪y的天地萬物的根源。而綿延不絕的天地萬物同樣也承載著“道”，使其發(fā)揮它無窮無盡的作用和價值。第六章玄牝之門13.第六章玄牝之門13.原文

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。

第七章天長地久14.第七章天長地久14.譯文

天地之所以能夠長久存在，是因?yàn)樗槕?yīng)自然而生，而不是強(qiáng)求維持一種非其不可的狀態(tài)。圣人把自己的切身利益置于身后，反而位居前列；把自己的生死置之度外，反而能保全自己。這樣的結(jié)果正是因?yàn)樗麄兊臒o私所成就的。第七章天長地久15.第七章天長地久15.原文

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第八章不爭無尤16.第八章不爭無尤16.譯文最高的德行就如同水的品德一樣，善于滋潤萬物而不與之相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以是最接近“道”的。有道德的人，為人謙恭和藹，待人真誠有愛，言行恪守承諾，為政精簡治理，處事善發(fā)揮所長，行動善把握時機(jī)。他們的所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨恨。第八章不爭無尤17.第八章不爭無尤17.原文持而盈之，不如其已。揣（chuǎi）而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。第九章功遂身退18.第九章功遂身退18.譯文盛在器皿里的水，太滿了就會溢出來，人如果太驕傲，也會一天不如一天。刀快夠用就可以，若磨的太鋒利，就容易折斷，人如果鋒芒畢露，就容易引來災(zāi)禍。一個人若過于炫富，就會因?yàn)樯蠲訝€，揮霍無度而失去這些財(cái)富，并走向墮落。因此，功成而身退才是明智之舉。第九章功遂身退19.第九章功遂身退19.原文載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎。生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第十章長而不宰20.第十章長而不宰20.譯文天地?zé)o所謂仁愛，把萬物當(dāng)做芻草扎成的用來祭祀祈福的芻狗。圣人亦是如此。對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑其自生自滅，自作自息。天地之間，就像個風(fēng)箱一樣，它空虛但不窮竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息。因此，政令繁多反而會加速國家的瓦解，不如始終保持在中間的狀態(tài)之下。第十章長而不宰21.第十章長而不宰21.原文三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用。埏（yán）埴（zhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第十一章無之為用22.第十一章無之為用22.譯文三十根輻條湊集到一根轂的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才成就了車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才成就了容器的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的中空部分，才成就了房屋的作用?？偠灾?，“有”可得利，“無”可為用。第十一章無之為用23.第十一章無之為用23.原文

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋（tián）獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。第十二章圣人為腹24.第十二章圣人為腹24.譯文

繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；奇珍異寶，使人行為不軌。圣人只求三餐溫飽而不追逐聲色之娛。所以應(yīng)當(dāng)擯棄物欲的誘惑和華而不實(shí)的虛名，而保持簡單樸素又充實(shí)的生活。第十二章圣人為腹25.第十二章圣人為腹25.原文寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。第十三章寵辱若驚26.第十三章寵辱若驚26.譯文

受寵或受辱都會感到驚恐，把大患看的和生命一樣重要。對于一個地位卑下的人，得寵或失寵都會使他驚恐不安，這就叫作“寵辱若驚”。對于擁有身體的我們來說，常會害怕身體出現(xiàn)什么問題，這就叫作“貴大患若身”。所以，當(dāng)有人像珍視自己的身體一樣去珍視天下百姓，他才可以將國家治理好，天下重?fù)?dān)也才可以交給他。第十三章寵辱若驚27.第十三章寵辱若驚27.原文視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚（hū）恍（huǎng）。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

第十四章無狀之狀28.第十四章無狀之狀28.譯文

夷，希，微這三個概念是指我們看不見，聽不到，摸不著的東西。所謂的大道其實(shí)也是一種超乎物質(zhì)世界的東西，冥冥之中存在，又無跡可尋，若有若無，若隱若現(xiàn)。它沒有前進(jìn)和后退、運(yùn)動和靜止、光明和黑暗的對待，所以他是永恒的，是生生不息的。因此，遵循道的規(guī)律，可以探知遠(yuǎn)古，駕馭現(xiàn)實(shí)，預(yù)測未來。第十四章無狀之狀29.第十四章無狀之狀29.原文古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十五章善為士者30.第十五章善為士者30.譯文古時候善于運(yùn)用道之規(guī)律的人，見解微妙而且精深玄達(dá)?？偨Y(jié)來講就是他們有良好的人格修養(yǎng)和心理素質(zhì)，有很強(qiáng)的靜定功夫。表面上清靜無為，而實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)藏著極大的潛能，他們極富創(chuàng)造性，只是不愿顯山露水。他們靜謐幽深，難以識測，凡事寧可虧損缺失也不成全完滿。

第十五章善為士者31.第十五章善為士者31.原文致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。第十六章沒（mò）身不殆32.第十六章沒（mò）身不殆32.譯文心靈和生活應(yīng)當(dāng)保持清新寧靜，并用這種心態(tài)去觀察萬物的生長發(fā)展。自然的規(guī)律就是：生命始于靜，最后也將終于靜。只有認(rèn)識到自然的這個規(guī)律才可以包容一切，也只有具備這種胸懷的人才能成為天下的君王。如此，“道”可長存，國家才可長存。第十六章沒（mò）身不殆33.第十六章沒（mò）身不殆33.原文

太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

第十七章功成事遂34.第十七章功成事遂34.譯文最好的統(tǒng)治者，民眾只知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，民眾尊重他贊頌他；再次的統(tǒng)治者，民眾畏懼他；更次的統(tǒng)治者，民眾輕蔑他。若統(tǒng)治者的誠信不足，人民自然不相信他，若統(tǒng)治者謹(jǐn)言甚微，人民支持擁護(hù)，事情自然就會圓滿成功。

第十七章功成事遂35.第十七章功成事遂35.原文大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

第十八章大忠大義36.第十八章大忠大義36.原文

當(dāng)大道被廢除時，才有提倡仁義的必要；當(dāng)投機(jī)取巧的智謀出現(xiàn)時，偽詐才盛行一時；當(dāng)家庭不和睦時，才會提出孝與慈；當(dāng)國家陷于混亂時，才能出現(xiàn)忠臣。

第十八章大忠大義37.第十八章大忠大義37.原文

絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂。第十九章絕圣棄智38.第十九章絕圣棄智38.譯文

杜絕智慧巧辯，人民可以獲益百倍；杜絕仁慈道義，人民才能回到子孝親慈；拋棄巧詐私利，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者沒有明確的定義，但總的來說是要保持純真質(zhì)樸，減少私心欲望，如此國家才能免于憂患。第十九章絕圣棄智39.第十九章絕圣棄智39.原文唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌（dùn）兮，如嬰兒之未孩；傫（léi）傫兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。眾人察察，我獨(dú)悶悶。澹（dàn）兮其若海；飂（liù）兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。第二十章而貴食母40.第二十章而貴食母40.譯文

美與丑，善與惡，只在一念之差。人們偏愛美好的事物，討厭丑陋的事物。所以人們常會不惜一切代價去追求美好的事物，得到時欣喜若狂，得不到時便會煩惱憂傷，悶悶不樂。但得道之人卻不同，他們心中無美和丑的區(qū)別，一切順應(yīng)自然，也就無所謂得失。帶著憂愁和煩惱生活的人，其人生質(zhì)量大打折扣。所以沒有太多的欲望，也就沒有太多的煩惱和憂愁。第二十章而貴食母41.第二十章而貴食母41.原文孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。第二十一章惟道是從42.第二十一章惟道是從42.譯文德是道在人類身上的體現(xiàn)，德是形式，道是內(nèi)容。它似有似無，在恍惚之中有一種形象的存在和物質(zhì)的流轉(zhuǎn)。雖然我們無法看到，但那是事物的本質(zhì)，超出了人類所能認(rèn)識的范圍，卻可以被人類所感知，這就是“道”。從古至今，人們都是以道來探索萬物的演化進(jìn)程與結(jié)果的。

第二十一章惟道是從43.第二十一章惟道是從43.原文

曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之，希言自然。第二十二章圣人抱一44.第二十二章圣人抱一44.譯文曲就反而伸展，低洼反而充盈，破舊反而生新，少取反而多得，貪多反而迷惑。這些共同反應(yīng)了一個道理，那就是保持一種低姿態(tài)的生活態(tài)度，反而能保全自己。圣人掌握萬事歸一的法則，可以治理天下。不自我炫耀，反能見功勞；不自以為是，反能受尊崇；不自高自大，反能長久。所以委曲求全是一條智慧的處世之道，也可以說是真正的大德。

第二十二章圣人抱一45.第二十二章圣人抱一45.原文飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！第二十三章道亦樂得46.第二十三章道亦樂得46.譯文狂風(fēng)刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。自然界制造的狂風(fēng)驟雨都不能長久，更何況是人呢？所以，從事于道和德的人就同于此兩者，從事于失的人就同于失。因此，人們必須與道和德相一致，才能做到天人合一，并從自然中獲益。

第二十三章道亦樂得47.第二十三章道亦樂得47.原文

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：“余食贅（zhuì）形，物或惡之”。故有道者不處。

第二十四章自是不彰48.第二十四章自是不彰48.譯文

踮起腳尖想要站得高，反而站立不?。贿~著大步想要前進(jìn)得快，反而走不遠(yuǎn)；只看見自己的人不能明辨事理；自以為是的人辨不清是非；自我夸耀的人顯不出功勞；自高自大的人不能長久。從道的角度看，以上這些行為，只能說是殘羹贅瘤，令人厭惡，所以有道的人絕不會這樣做。第二十四章自是不彰49.第二十四章自是不彰49.原文有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆（dài），可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十五章道法自然50.第二十五章道法自然50.譯文

有一個東西渾然而成，在天地形成以前就已存在。它寂寥無聲又廣闊無形，獨(dú)立長存而永不衰竭，可以作為萬物的根本。它沒有名字，勉強(qiáng)取名叫做“道”，或者“大”。它廣大無邊，運(yùn)行不息，伸展遙遠(yuǎn)。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間這四大，人居其中之一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道取法于自然。第二十五章道法自然51.第二十五章道法自然51.原文

重（zhòng）為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀，宴處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。第二十六章靜為躁君52.第二十六章靜為躁君52.譯文穩(wěn)重是輕率的控制者，靜定是躁動的制伏者。因此君子終日行事都不輕舉妄動，雖然有豪華的亭臺樓榭，卻能安然處之。為什么大國的君主，卻還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去自身，急躁就會失去君位。第二十六章靜為躁君53.第二十六章靜為躁君53.原文善行無轍跡；善言無瑕謫（zhé）；善數(shù)（shù）不用籌策；善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開；善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。第二十七章善行無轍54.第二十七章善行無轍54.譯文善于行動的人，做事不留下痕跡；善于言談的人，不留下漏洞讓人指責(zé)；善于計(jì)數(shù)的人，不用籌碼。而圣人善于救助人和利用物，所以沒有被遺棄的人和物。但其實(shí)善于不善都有自己的道理，所以不尊重善人的教導(dǎo)，不注重不善人的借鑒，看起來明智其實(shí)很糊涂。這實(shí)在是精深微妙的道理。

第二十七章善行無轍55.第二十七章善行無轍55.原文知其雄，守其雌，為天下谿（xī）。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長（zhǎng），故大制不割。第二十八章復(fù)歸于樸56.第二十八章復(fù)歸于樸56.譯文深知何為剛強(qiáng)，何為明亮，何為榮耀，卻安守慈柔、暗昧、謙卑的地位，甘愿做天下的溪澗、范式和川谷，如此，永恒的德才不會失去，才可以回到自然本初的素樸純真的狀態(tài)?；煦绲脑紶顟B(tài)演變?yōu)橛钪嫒f物，有道的人沿用真樸，則成為領(lǐng)導(dǎo)者。所以完善的政治體制是一個整體，不可分割。第二十八章復(fù)歸于樸57.第二十八章復(fù)歸于樸57.原文將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨；或覷（qù）或吹；或強(qiáng)或羸（léi）；或載或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

第二十九章為者敗之58.第二十九章為者敗之58.譯文

天下的人民有他們自己的意愿和本性，若違背他們的意愿和本性，想要用強(qiáng)制的辦法治理天下，這注定會是失敗的，也一定會因此失去天下。世人秉性不一，有的特立獨(dú)行，有的喜歡隨聲附和，有的爭強(qiáng)好勝，有的羸弱好欺因此，圣人要除去那種極端的、奢侈的、過度的措施法度。

第二十九章為者敗之59.第二十九章為者敗之59.原文

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。第三十章以道佐主60.第三十章以道佐主60.原文

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。第三十章以道佐主61.第三十章以道佐主61.譯文

依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強(qiáng)于天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只要達(dá)到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。達(dá)到目的了卻不自我矜持，達(dá)到目的了也不去夸耀驕傲，達(dá)到目的了也不要自以為是，達(dá)到目的卻出于不得已，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)。事物過去強(qiáng)大就會走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會很快死亡。第三十章以道佐主62.第三十章以道佐主62.第三十一章有道不處原文兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之樂者是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處也；殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。63.第三十一章有道不處原文63.第三十一章有道不處譯文兵器是不吉祥的東西，不是君子的東西。不得已而使用它，以存心平靜、淡薄為最好（不出于泄私憤，逞貪欲)。戰(zhàn)勝不要自美，如果自美，就是喜歡殺人。喜歡殺人的人（將引起天下人的反對），就不能得志于天下了。正因?yàn)楸魇遣患榈氖挛?。有些人就憎惡它，所以有道的人不依靠它。君子平居以左邊為貴，用兵時則以右邊為貴；吉祥以左邊為上，兇事以右邊為上。軍禮，偏將軍在左邊，上將軍在右邊，這是說用喪禮來對待。戰(zhàn)時官兵被殺的眾多，要以悲哀的心情對待之。戰(zhàn)勝了，要用喪禮來處理這個勝利。64.第三十一章有道不處譯文64.第三十二章知止不殆原文道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。65.第三十二章知止不殆原文65.第三十二章知止不殆譯文

道本來是沒有名稱的，這個自然物雖然幽微不可見，可天地不能支配它。候王如果能守住它，萬物將會自然地歸從。天地間陰陽之氣相合，就會降下潤澤萬物的甘露，民眾沒有誰去命令它，它卻能自然分布均勻。天地萬物生，便有了名位。名位既已制定，就要明白各自的限度，知道各自的限度，守好本位，就不會有危險。比如道在天地間，猶如江海與小河，小河都要匯入江海。66.第三十二章知止不殆譯文66.第三十三章知人者智原文知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。67.第三十三章知人者智原文67.第三十三章知人者智譯文

能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的，能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能有戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律者能夠長久，軀體雖死而精神永存的人才是長壽的。68.第三十三章知人者智譯文68.原文大道汜（sì）兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名為??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

第三十四章其不為大69.第三十四章其不為大69.譯文

道廣博無際，它可以左右宇宙。世間萬物都要依靠它生長和發(fā)展。它包容養(yǎng)育萬物而不自以為主宰，永遠(yuǎn)沒有私欲，可以稱其為“小”；萬物歸附于它而不自以為主宰，可以稱其為“大”。如此才可稱為真正的偉大。第三十四章其不為大70.第三十四章其不為大70.原文

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。第三十五章不可既也71.第三十五章不可既也71.譯文

掌握大道法相的人，大家都要去投靠他，投靠他而不互相妨害，于是天下和平而安泰。音樂和美食，能使過路的人都為之停步，而道之言平淡無味，看它看不到，聽它聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的。第三十五章不可既也72.第三十五章不可既也72.原文

將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。第三十六章欲歙（xī）固張73.第三十六章欲歙（xī）固張73.譯文想要收斂它，必先擴(kuò)張它；想要削弱它，必先加強(qiáng)它；想要廢除它，必先推舉它；想要奪取它，必先給予它。這是一般人不易察覺的幽妙明通的道理。柔弱亦能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚的生存離不開水，國家的銳利武器不可以向人炫耀。第三十六章欲歙（xī）固張74.第三十六章欲歙（xī）固張74.原文道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。第三十七章道恒無為75.第三十七章道恒無為75.譯文道永遠(yuǎn)是不做作的，而它又是無所不能的。侯王如果能按照道的原則為政治民，萬事萬物就會按其自身規(guī)律正常發(fā)展。這樣就會形成一個良性循環(huán)，那么人們會無欲無求，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。

第三十七章道恒無為76.第三十七章道恒無為76.原文上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。第三十八章上德不德77.原文第三十八章上德不德77.譯文上德之人順應(yīng)自然，無心作為，不表現(xiàn)為外在，下德之人強(qiáng)調(diào)作為而無以能為。上仁之人勉力博施于人，但無私心，上義之人勉力施為但存私心。所以，失了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有義，失去了義而后才有禮。禮是忠信衰敗的表現(xiàn)，是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，是愚昧的開始。所以大丈夫應(yīng)立身敦厚，存心樸實(shí)，不居于虛華。第三十八章上德不德78.譯文第三十八章上德不德78.原文昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天一貞。其致之，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，候王無以為貞將恐蹶（jué）。貴以賤為本，高以下為基。是以候王自謂“孤”“寡”“不谷”。此其以賤為本邪？非乎？故至數(shù)輿（yú）無輿，不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。第三十九章“一”為始祖79.原文第三十九章“一”為始祖79.第三十九章“一”為始祖譯文自古以來與大道統(tǒng)一的事物：天得道而清明，地得道而寧靜，神得道而靈驗(yàn)，川谷得道而盈滿，萬物得道而生存,候王得道而作天下的君長。推究其理，天若不清明將會崩裂，地若不寧靜將會塌陷，神若不靈驗(yàn)將會消失，川谷若不盈滿將會枯竭，萬物若不得道將會毀滅，候王若不得道將會垮臺。貴必須以賤為本，高必須以下為根基，所以君王自稱是孤家、寡人、不谷，這說明君王以賤為本，所以招來過多的榮譽(yù)反而沒有榮譽(yù)。因此，不應(yīng)追求美玉的尊貴華麗，反而要像石頭那樣堅(jiān)硬，不張揚(yáng)。80.第三十九章“一”為始祖80.原文

反者，道之動。弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。第四十章虛中生有81.原文第四十章虛中生有81.第四十章虛中生有譯文

發(fā)展是道之運(yùn)動的內(nèi)在動力；堅(jiān)守柔弱是道之法則的具體運(yùn)用。天下萬物從“有”中產(chǎn)生，“有”又從“無”中產(chǎn)生。82.第四十章虛中生有譯文82.原文上士聞道，而勤行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故《建言》有之：“明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若纇（lèi）。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且善成?！钡谒氖徽律瀑J且成83.原文第四十一章善貸且成83.譯文

上等悟道的人勤于去實(shí)踐它；中等悟道的人對它半信半疑；下等悟道的人嘲笑它。《建言》書中說：光明的道好似暗昧，前進(jìn)的道好似在后退，平坦的道好似凹凸不平，崇高的德好似峽谷，廣大的德好像不足，純真質(zhì)樸的品格好似混濁，方正的東西好似沒有棱角，珍貴的器物是最晚完成的，最大的聲響反而聽不到聲音。所以“大道”幽隱而默默無聞，無名無狀，也只有大道，善于給予萬物并且會成全萬物。

第四十一章善貸且成84.譯文第四十一章善貸且成84.原文道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯“孤”“寡”“不谷”，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之?！皬?qiáng)梁者不得其死”，吾將以為教父。第四十二章以為教父85.原文第四十二章以為教父85.譯文道生初始的一，初始的一又生出陰陽的二，陰陽二氣交合而生三，混合的三生萬物。萬物都背陰而抱陽，陰陽二氣交互作用生成和諧狀態(tài)。人之所以厭惡的雖然是“孤單”、“寡和”、“不圓滿”，但王公卻用這些詞來稱呼自己。所以世上萬物有損必有益，有益必有損。古人所教誨的道理，我亦以此來教誨他人?！皬?qiáng)橫逞兇的人不會有好下場，”我將以此作為施教的開端。第四十二章以為教父86.譯文第四十二章以為教父86.原文天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。第四十三章不言之教87.第四十三章不言之教87.譯文天下最柔弱的東西，能騰躍穿行于天下最堅(jiān)硬的東西中。空虛無形之物，能夠進(jìn)入沒有縫隙的東西中。我因此而知道了順應(yīng)自然無所作為是有益處的。無言的教誨，無所作為的益處，天下很少有人能夠做得到。第四十三章不言之教88.譯文第四十三章不言之教88.原文名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。第四十四章知足不辱89.第四十四章知足不辱89.譯文名譽(yù)和身體哪個更值得珍惜？身體和財(cái)物哪個更貴重？得到名利和喪失生命哪一個更有害？過分珍惜必定會造成嚴(yán)重的浪費(fèi)。過分的積斂必定會造成慘重的損失。所以知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就可以減少傷害，如此才能長久。第四十四章知足不辱90.譯文第四十四章知足不辱90.原文大成若缺，其用不敝[bì]。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙[zhuō]。大辯若訥[nè]。大贏若絀[chù]，躁勝寒，靜勝熱[炅]，清靜，為天下正。第四十五章大成若缺91.原文第四十五章大成若缺91.第四十五章大成若缺譯文

極大的成就好像有些殘缺，但它的作用永遠(yuǎn)不會衰敗。最充盈的好像潰決，但它的作用永不窮盡。最筆直的東西好像彎曲，最靈巧的好像笨拙，最善辯的人好像不善言辭。最盈利的好像虧本。躁動戰(zhàn)勝寒冷，冷靜克服炎熱，清靜無為才能使天下太平安寧。92.第四十五章大成若缺92.原文天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲。禍莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知知足之足，常足矣。第四十六章知足常足93.原文第四十六章知足常足93.第四十六章知足常足譯文統(tǒng)治者如果遵循道的規(guī)律來治理天下，就可以讓戰(zhàn)馬退還到田間里去耕糞田；不遵循道的規(guī)律來治理天下，則戰(zhàn)馬在郊野戰(zhàn)場產(chǎn)下馬駒。沒有比放縱欲望更大的罪惡了，沒有比不知滿足更大的禍害了，沒有比貪婪想得到更大的過錯了。所以能夠知道欲望有度，不貪得無厭，才能保持住恒久的滿足。

94.第四十六章知足常足譯文94.原文不出戶，知天下。不窺牖[yǒu]，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌尟[xiǎn]。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。第四十七章不行而知95.原文第四十七章不行而知95.譯文

了解大道的人足不出戶，就能夠推知天下的事理；眼不見窗外，就能夠了解大自然的法則。越向外奔逐的人，他所知道的也越少。所以得道之人不需要遠(yuǎn)行就可預(yù)知，不用窺望就能命名，不去妄加施為就能成功。第四十七章不行而知96.譯文第四十七章不行而知96.原文為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。第四十八章為道日損97.原文第四十八章為道日損97.譯文追求學(xué)問的人知識一天比一天增長，追求大道的人欲念一天比一天減少。減少又減少，一直到無為的境界。做到不妄為也就無所不為了。取得天下經(jīng)常是用“無為”的道；如果“有為”，就不足以取得天下。第四十八章為道日損98.譯文第四十八章為道日損98.原文圣人常無心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙[xī]歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第四十九章善者吾善99.原文第四十九章善者吾善99.譯文圣人永遠(yuǎn)沒有私心，以百姓的心為心。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，于是一個時代的品德就同歸于善良了。守信的人我信任他，不守信的人我也信任他，這樣一個時代的品德將同歸于誠信了。得道的圣人統(tǒng)治天下，收斂個人的私欲偏見，與天下的老百姓心意相合。百姓都專注他們的視聽，得道的圣人使他們都恢復(fù)到嬰兒般的淳樸自然狀態(tài)。第四十九章善者吾善100.譯文第四十九章善者吾善100.原文出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生生，動皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕[sì]虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角?；o所措其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。第五十章出生入死101.原文第五十章出生入死101.譯文人出世為生，入地為死。長壽的人占十分之三，短命的人占十分之三，本來可以長生但自己走向死路的人占十分之三。為什么會這樣呢？因?yàn)閷ι顖?zhí)著過度了。聽說善于養(yǎng)生的人，在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎，進(jìn)入戰(zhàn)場不會受到殺傷。犀牛對其無法施用它的角，老虎對其無法利用它的爪，兵器對其無法施用它的鋒芒利刃。那是什么原因呢？因?yàn)樗坏杆赖?。第五十章出生入?02.譯文第五十章出生入死102.原文道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。第五十一章是謂玄德103.原文第五十一章是謂玄德103.譯文道生萬物而德養(yǎng)育萬物，物理使萬物有了形體，勢態(tài)成就了萬物。所以萬物尊崇道而貴重德。道之受萬物尊崇，德之受萬物貴重，并沒有誰賜爵給它們，而完全出乎自然。道生育萬物，德養(yǎng)育萬物，長育萬物，成熟萬物，照顧萬物，保護(hù)萬物。生長萬物卻不據(jù)為已有，施澤萬物卻不自恃已功，養(yǎng)育萬物卻不為其主宰，就叫做深厚的恩德。第五十一章是謂玄德104.譯文第五十一章是謂玄德104.原文天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明。無遺身殃。是謂習(xí)常。第五十二章天下有始105.原文第五十二章天下有始105.譯文天下萬物皆有原始，始是天下萬物之母。既已得知其母，就可以此知其子；既知其子，又回復(fù)守其母，終身就不會有危險。堵塞嗜欲的孔竅，關(guān)閉欲望的心門，終身沒有勞煩之事。開啟嗜欲的孔竅，增添紛雜的事務(wù)，終身不可救治。從細(xì)微處覺察事物之理叫做陰，能守持柔弱叫做強(qiáng)。運(yùn)用外在智慧之光，復(fù)歸內(nèi)在規(guī)律，不給自己留下禍患，這叫做因襲自然之常道。第五十二章天下有始106.譯文第五十二章天下有始106.原文使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除[涂]。田甚蕪。倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸[竽]，非道也哉！第五十三章盜夸非道107.原文第五十三章盜夸非道107.譯文

假若我有知于政事，行走于大道之上，唯獨(dú)害怕的是走上邪道。大道蕩然正平，而人君偏愛邪徑。朝政腐敗至極，農(nóng)田一片荒蕪，倉庫十分空虛。穿著錦繡的衣裳，佩帶鋒利的寶劍，飽厭飲食，搜刮侵吞大量的財(cái)貨，這就叫做強(qiáng)盜頭子，強(qiáng)盜頭子所為不是行大道??！第五十三章盜夸非道108.第五十三章盜夸非道108.原文善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。第五十四章其德乃普109.原文第五十四章其德乃普109.譯文善于立法者自己就被禁錮在法律的規(guī)范之內(nèi)拔不出身子，善于聚攏徒眾的人自己也被聚攏在徒眾之中脫不出自身，子孫對其的祭祀總不間斷（生前收到法律的紛擾，死后也不得安寧）。把德修煉到一人身上，德表現(xiàn)出來的是純真；修煉到一家，德表現(xiàn)出來的富余；修煉到一鄉(xiāng)，德表現(xiàn)出來的是鄰里相處和睦久遠(yuǎn)；修煉到一國，德表現(xiàn)出來的是豐饒；修煉到整個天下，德表現(xiàn)出來的則是自由平等。第五十四章其德乃普110.譯文第五十四章其德乃普110.譯文因此以是否純真去觀察一個人是否有德，以是否富余觀察一個家是否有德，以鄰里相處是否和睦久遠(yuǎn)觀察一個鄉(xiāng)是否有德，以邦國的經(jīng)濟(jì)是否豐饒觀察一個邦國是否有德，以天下百姓是否都自由平等觀察天下是否有德。我憑借什么區(qū)判斷天下是怎樣的一種狀況？就是以此為準(zhǔn)則。第五十四章其德乃普111.譯文第五十四章其德乃普111.原文含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫[shì]，猛獸不據(jù),攫[jué]鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡[pìnmǔ]之合而全[朘][zuī]作，精之至也。終日號而嗌[yì]不嗄[shà]，和之至也。知[精]和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。第五十五章含德之厚112.原文第五十五章含德之厚112.譯文含德深厚的人就如同初生的嬰兒，有毒的蟲不蟄咬他，猛獸不傷害他，兇猛的鳥不搏擊他。骨軟筋柔的小手握東西很牢固，他雖然不知男女交合之事而小生殖器卻常勃起，這是精氣極為充足的緣故。整天哭叫嗓子卻不沙啞，這是由于和氣極為旺盛的緣故。陰陽兩氣統(tǒng)一是和氣，了解和氣就是明。有益生命就是祥，心中使氣叫強(qiáng)。事物過分強(qiáng)壯會走向衰老，這都叫違反了道的法則，不遵守常道就會很快消亡。第五十五章含德之厚113.譯文第五十五章含德之厚113.原文知者不言。言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。第五十六章知者不言114.原文第五十六章知者不言114.譯文真正有知識、有智慧的人是不夸夸其談的人。高談?wù)撻熣卟皇怯兄R有智慧的人。塞住嗜欲的孔竅，關(guān)閉嗜欲的門戶，挫掉鋒芒，消解糾紛，含斂光耀，濁同塵世，就叫做玄同。玄同又不得與道親，也不得與其疏；不得與其貴，也不得與其賤。所以，“玄同”的境界為天所尊貴。第五十六章知者不言115.譯文第五十六章知者不言115.原文以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸?！钡谖迨哒乱哉螄?16.原文第五十七章以正治國116.譯文以無為、清凈的正道來治理國家，以奇詐、詭秘的方法來用兵，以不去擾民來取信天下。我怎么知道應(yīng)該這樣做的呢？根據(jù)就在于此：天下的禁忌越多，民眾就越貧窮；民眾的銳利武器越多，國家就越混亂；民眾的心智和技巧越多，邪惡的怪事就越容易發(fā)生；法令越是森嚴(yán)，盜賊就越多。所以圣人說“我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就會遵紀(jì)守法；我無事，人民自然富足；我無欲，人民就自然樸實(shí)?！钡谖迨哒乱哉螄?17.譯文第五十七章以正治國117.原文其政悶悶[閔]，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正[善]。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌[guì]，直而不肆，光而不耀。第五十八章福禍倚伏118.原文第五十八章福禍倚伏118.譯文

人君施政寬厚，民眾自然淳樸；施政苛察，民眾就會狡詐。災(zāi)禍，幸福就倚傍在它身邊；幸福，災(zāi)禍就潛伏在它之中。誰能知道其變化有沒有終極？方正轉(zhuǎn)變?yōu)槠嫣?，善良轉(zhuǎn)變?yōu)樾皭?。對此人們迷惑不解，時間已經(jīng)很長了。因此，圣人處世方正卻不割傷人，有棱卻不刺傷物。直率卻不放肆，光亮而不耀人眼目。第五十八章福禍倚伏119.第五十八章福禍倚伏119.原文治人事天莫若嗇[sè]。夫唯嗇[sè]，是以早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之[以]母，可以長久。是謂根深固柢。長生久視之道。第五十九章長生久視120.原文第五十九章長生久視120.譯文治理民眾尊奉自然，沒有比像種田一樣，應(yīng)時按節(jié)，并注重節(jié)儉、愛惜物力財(cái)力更為重要的了。順天道、應(yīng)時節(jié)儉、愛惜各種資源，正是早早做好準(zhǔn)備；早做準(zhǔn)備，有長打算，就叫做注重積德。注重積德則無往而不勝，無往而不勝就無法估計(jì)他的力量；無法估計(jì)他的力量他就可以擔(dān)當(dāng)好治理國家的重任。掌握住治理國家的根本法則才可以長治久安。這就叫做根深蒂固，長生久視的道理。第五十九章長生久視121.譯文第五十九章長生久視121.原文治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。第六十章德交歸焉122.原文第六十章德交歸焉122.譯文治理大國如同烹飪小魚一樣。用大道治理天下，那些鬼怪就不能作怪了。并不是鬼怪不愿作怪了，而是鬼怪作怪也不能傷害人了。不但鬼怪作怪不能傷害人，而圣人也不能傷害人了。鬼怪和圣人兩者都不傷害人，所以人民守德而安寧合一。第六十章德交歸焉123.第六十章德交歸焉123.原文大國者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

第六十一章皆得其欲124.原文第六十一章皆得其欲124.譯文大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強(qiáng)，這是因?yàn)樗佑谌嵯碌木壒省Ｋ?，大國對小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴；小國對大國謙下忍讓，就可以見容于大國。所以，或者大國對小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對大國謙讓而見容于大國。大國不要過分想統(tǒng)治小國，小國不要過分想順從大國，兩方面各得所欲求的，大國特別應(yīng)該謙下忍讓。第六十一章皆得其欲125.第六十一章皆得其欲125.原文道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。第六十二章萬物之奧126.原文第六十二章萬物之奧126.譯文“道”是蔭庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時候還要求它庇護(hù)。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；良好的行為可以見重于人。不善的人怎能舍棄它呢？所以在天子即位、設(shè)置三公的時候，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻(xiàn)禮儀式，還不如把這個“道”進(jìn)獻(xiàn)給他們。自古以來，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由于求它庇護(hù)一定可以得到滿足；犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？就因?yàn)檫@個，天下人才如此珍視“道”。第六十二章萬物之奧127.第六十二章萬物之奧127.原文為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。第六十三章能成其大128.原文第六十三章能成其大128.譯文以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細(xì)的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。第六十三章能成其大129.第六十三章能成其大129.原文其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。第六十四章無為無敗130.原文第六十四章無為無敗130.譯文局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。第六十四章無為無敗131.第六十四章無為無敗131.原文古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。第六十五章善為道者132.原文第六十五章善為道者132.譯文古代善于為道的人，不是教導(dǎo)人民知曉智巧偽詐，而是教導(dǎo)人民淳厚樸實(shí)。人們之所以難于統(tǒng)治，乃是因?yàn)樗麄兪褂锰嗟闹乔尚臋C(jī)。所以用智巧心機(jī)治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機(jī)治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別，就是一個法則，經(jīng)常了解這個法則，就叫做“玄德”。玄德又深又遠(yuǎn)，和具體的事物復(fù)歸到真樸，然后才能極大地順乎于自然。第六十五章善為道者133.第六十五章善為道者133.原文江海所以能為百谷王者，以其善之下，故能為百谷王。是以欲上民必以言之下，欲先民必以身后之。是以圣人處上，而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。第六十六章莫能與爭134.第六十六章莫能與爭134.譯文江海之所以能成為百川之王，是因?yàn)榻Ｄ芴幵诎俅ㄖ?，故能成為百川之王。圣人之所以能身居民眾之上，是因?yàn)槠鋵γ癖娭t虛卑下。圣人之所以能領(lǐng)導(dǎo)民眾，是因?yàn)槠浒炎陨淼乃嚼旁诿癖娭?；圣人在民眾之上，民眾沒有負(fù)擔(dān)；圣人在民眾之前，民眾沒有受害。天下民眾樂于奉獻(xiàn)而毫無厭倦。因?yàn)樗慌c人相爭奪，所以天下沒有人能跟他相爭奪。第六十六章莫能與爭135.第六十六章莫能與爭135.原文天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先，故能成器長（zhang）。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。第六十七章我有三寶136.第六十七章我有三寶136.譯文

天下都說我道大，大到無形，只有大形，所以能成無形；若有形，早已成為細(xì)小了。我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。慈愛所以能勇武；節(jié)儉所以能寬廣；不敢處在眾人之前頭，所以能成為萬物的尊長?，F(xiàn)在有人舍棄慈愛而搞勇武，舍棄節(jié)儉而搞大規(guī)模行動，舍棄退讓而搞領(lǐng)先，就會死亡。那慈愛，用于作戰(zhàn)就可取勝，用于守衛(wèi)就會堅(jiān)固。天將建立之事，則以慈愛去衛(wèi)護(hù)它。第六十七章我有三寶

137.譯文第六十七章我有三寶137.原文

善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也。第六十八章不爭之德138.第六十八章不爭之德138.譯文

善于做士的人不崇尚武力；善于打仗的人不輕易被敵人激怒；善于戰(zhàn)勝敵人的人，不與敵人正面爭斗；善于用人的人對人謙下。這就叫做不爭的德行，這叫善于使用人的力量，這叫作配合自然之道，是古代德的準(zhǔn)則。

第六十八章不爭之德

139.第六十八章不爭之德139.原文用兵者有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而尺退?！笔侵^行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝矣。第六十九章哀者勝矣140.第六十九章哀者勝矣140.譯文兵家有言說：我不敢挑起戰(zhàn)爭，而寧愿防守，不敢盲目進(jìn)擊一寸，而寧愿退后一尺。這就是說，雖然有行動卻好像沒有采取行動，雖然舉起手臂卻好像沒有舉起手臂，雖然手執(zhí)兵器卻好像沒有兵器，雖然面對敵人卻好像沒有敵人存在。災(zāi)禍莫大于輕敵，輕敵幾乎喪失了我的法寶。所以在兩軍勢均力敵的情形下，懷有仁慈悲憫之心的軍隊(duì)能取得勝利。第六十九章哀者勝矣141.第六十九章哀者勝矣141.原文吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗。事有君。夫唯無知，是以不知我。知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。第七十章被褐懷玉142.第七十章被褐懷玉142.譯文我的話很容易理解，很容易施行；而天下的人都不能理解，不能去施行。言論有宗旨，辦事有主見，正因?yàn)椴焕斫膺@個道理，所以不理解我。理解我的人很少，能取法我的人就更難能可貴了。因而，圣人總是穿著粗布衣而懷里揣著美玉。第七十章被褐懷玉143.第七十章被褐懷玉143.原文

知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。是以不病。第七十一章以其病病144.第七十一章以其病病144.譯文知道自己不知道，是最好的；當(dāng)實(shí)際不知道但卻自以為知道，這就是毛病。正是因?yàn)槌姓J(rèn)這種病是病，所以不患這種病。圣人之所以沒有這種毛病，是因?yàn)樗堰@種毛病當(dāng)做毛病對待，所以就沒有毛病了。第七十一章以其病病145.第七十一章以其病病145.原文

民不畏威，則大威至。無狎（xiá）其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。第七十二章自愛不貴146.第七十二章自愛不貴146.譯文

當(dāng)民眾不畏懼統(tǒng)治者的權(quán)威時，那么可怕的禍亂就要來臨了。不要逼迫得民眾無法安居，也不要壓榨民眾使他們無以生計(jì)。只有對民眾不逼迫不壓制，民眾才不憎惡統(tǒng)治者。因此，對于圣人來說，但求自知，而不求自我表現(xiàn)；但求自愛，而不求自顯高貴。所以要舍棄后者（自見、自貴）而選取前者（自知、自愛）。第七十二章自愛不貴147.第七十二章自愛不貴147.原文

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡（wù），孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟（chán）然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。第七十三章天網(wǎng)恢恢148.第七十三章天網(wǎng)恢恢148.譯文

勇敢而膽大妄為就會死亡；勇于而不逞強(qiáng)就能生存。這兩種勇敢的結(jié)果，一種獲得利益，一種遭受災(zāi)害。天道所厭惡的，誰知道這其中的緣故？因此連圣人也難以把這層道理說清楚。自然的規(guī)律，是不斗爭而善于取勝，不發(fā)言而善于回應(yīng)，不召喚而自動到來，寬緩從容卻善于計(jì)謀。自然的法網(wǎng)廣大