想象的共同體課件

想象的共同體

民族主義的起源與散布

本尼迪克特·1學(xué)習(xí)交流PPT想象的共同體民族主義的起源與散布1學(xué)習(xí)交流PPT作者本尼迪克特.安德森家族本是愛爾蘭人，祖輩曾活躍于愛爾蘭的民族運(yùn)動(dòng)。他的父親出生在馬來西亞，后加入中國海關(guān)。本尼迪克特在中國（云南昆明）出生?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中期他遷到美國，并在先后在美國和英國接受了高等教育，后來為康乃爾大學(xué)長(zhǎng)期在東南亞各國從事民族研究。他長(zhǎng)期在印尼、泰國、菲律賓等國，親歷了東南亞國家的民族運(yùn)動(dòng)和沖突，取得第一手的資料，因此被稱為一個(gè)“入戲的觀眾”。

2學(xué)習(xí)交流PPT作者本尼迪克特.安德森家族本是愛爾蘭人，祖輩曾活本尼迪克特·安德森的著作其他著作：

《比較的幽靈：民族主義、東南亞與全球》《革命時(shí)期的爪哇》《美國殖民時(shí)期的暹羅政治與文學(xué)》《語言與權(quán)力：探索印尼的政治文化》3學(xué)習(xí)交流PPT本尼迪克特·安德森的著作其他著作：3學(xué)習(xí)交流PPT本書內(nèi)容簡(jiǎn)介本書是一本20世紀(jì)末探討民族主義的經(jīng)典著作。作者以哥白尼精神獨(dú)辟蹊徑，從民族情感與文化根源來探討不同民族屬性的、全球各地的想象的共同體，認(rèn)為這些想象的共同體的崛起主要取決于以下因素：宗教信仰的領(lǐng)土化、古典王朝家族的衰微、時(shí)間觀念的改變、資本主義與印刷術(shù)之間的交互作用、國家方言的發(fā)展等。本書影響所及幾乎橫貫所有人文與社會(huì)學(xué)科，是在理解人類社會(huì)諸多現(xiàn)象時(shí)不可或缺的指引。4學(xué)習(xí)交流PPT本書內(nèi)容簡(jiǎn)介本書是一本20世紀(jì)末探討民族主義的經(jīng)典著作。作者

本書結(jié)構(gòu)第一章導(dǎo)論第二章文化根源第三章民族意識(shí)起源第四章歐裔海外移民先驅(qū)者第五章舊語言，新模型第六章官方民族主義和帝國主義第七章最后一波第八章愛國主義和種族主義第九章人口調(diào)查、地圖、博物館第十章記憶與遺忘5學(xué)習(xí)交流PPT本書結(jié)構(gòu)第一章導(dǎo)論研究起點(diǎn)將民族、民族屬性與民族主義視為一種特殊的文化的人造物，“這些建構(gòu)之所以在18世紀(jì)末被創(chuàng)造出來，其實(shí)是從種種各自獨(dú)立的歷史力量復(fù)雜的交匯過程中自發(fā)地萃取提煉出來的一個(gè)結(jié)果；然而，一旦被創(chuàng)造出來，它們就變得‘模式化’，在深淺不一的自覺狀態(tài)下，它們可以被移植到許多形形色色的社會(huì)領(lǐng)域”6學(xué)習(xí)交流PPT第一章導(dǎo)論研究起點(diǎn)6學(xué)習(xí)交流PPT什么是民族和民族主義？它的本質(zhì)是什么？它的歷史根源是什么，經(jīng)歷了怎樣的變遷？為何他們能夠在今天掌握如此深刻的情感上的正當(dāng)性？7學(xué)習(xí)交流PPT什么是民族和民族主義？7學(xué)習(xí)交流PPT民族它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的、同時(shí)也享有主權(quán)的共同體。8學(xué)習(xí)交流PPT民族它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限這個(gè)主觀主義的定義聰明地回避了尋找民族的客觀特征的障礙，直指集體認(rèn)同的認(rèn)知面向——想象不是捏造，而是形成任何群體認(rèn)同所不同或缺的認(rèn)知過程，因此想象的共同體這個(gè)名稱指涉的不是什么虛假意識(shí)的產(chǎn)物，而是一種社會(huì)心理學(xué)上的社會(huì)事實(shí)，這個(gè)主觀認(rèn)知主義的定義界定了安德森以后整個(gè)認(rèn)證的基調(diào)，也就是要探究民族這種特殊的政治想象認(rèn)知成為可能的條件與歷史過程。9學(xué)習(xí)交流PPT這個(gè)主觀主義的定義聰明地回避了尋找民族的客觀特征的障礙，直指原因1民族是想象的，因?yàn)椤凹词故亲钚〉拿褡宓某蓡T，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中”。盡管作者認(rèn)為民族是想象的，但是他并不贊同將其視為捏造（如蓋爾納那樣），因?yàn)槟笤彀凳玖擞小罢鎸?shí)”的共同體的存在，而作者認(rèn)為“區(qū)別不同的共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假/真實(shí)性，而是他們被想象的方式”。10學(xué)習(xí)交流PPT原因1民族是想象的，因?yàn)椤凹词故亲钚〉拿褡宓某蓡T，也不可能2民族被想象為有限的，因?yàn)榧词故亲畲蟮拿褡?，就算他們或許涵蓋了十億個(gè)活生生的人，他們的邊界，縱然是可變的，也還是有限的。沒有任何一個(gè)民族會(huì)把自己想象為等同于全人類。3民族被想象為擁有主權(quán)，因?yàn)樵趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)與大革命的背景下，隨著宗教與王朝的衰微，“民族于是被夢(mèng)想著成為自由的，并且，如果是在上帝管轄下，直接的自由。衡量這個(gè)自由的尺度與象征的就是主權(quán)國家”。11學(xué)習(xí)交流PPT2民族被想象為有限的，因?yàn)榧词故亲畲蟮拿褡?，就算他們或許涵4民族被想象為一個(gè)共同體，因?yàn)椤氨M管在每個(gè)民族內(nèi)部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設(shè)想為一種深刻的，平等的同志愛。最終，正是這種友愛關(guān)系在過去兩個(gè)世紀(jì)中，驅(qū)使數(shù)以百萬計(jì)的人們甘愿為民族——這個(gè)有限的想象——去屠殺或從容赴死”。12學(xué)習(xí)交流PPT4民族被想象為一個(gè)共同體，因?yàn)椤氨M管在每個(gè)民族內(nèi)部可能存

到底是什么原因使得這種只有短暫歷史（不超過兩個(gè)世紀(jì)）的，縮小了的想象竟然能夠激發(fā)起如此巨大的犧牲？民族主義的文化根源

13學(xué)習(xí)交流PPT到底是什么原因使得這種只有短暫歷史（不第二章文化根源一宗教共同體的式微在中世紀(jì)，宗教是人們生活和思考不可或缺的部分，傳統(tǒng)的宗教世界觀就體現(xiàn)在“他們對(duì)身處宇宙之內(nèi)的人、人類作為物種的存在以及生命之偶然性的關(guān)心”。宗教對(duì)社會(huì)中存在的種種現(xiàn)象提供了解釋，從而成為人們重要的心理依托。18世紀(jì)，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性主義世紀(jì)的到來，宗教信仰逐漸趨冷，但由于人們的苦難并未結(jié)束，所以隨之而來的是人們的信仰危機(jī)。在賴以思考的宗教基礎(chǔ)被否定之后，重新尋找一個(gè)精神依托成為人們的訴求，而這時(shí)沒有什么能比民族主義更能激發(fā)起人們的熱情與信仰。14學(xué)習(xí)交流PPT第二章文化根源一宗教共同體的式微14學(xué)習(xí)交流PPT兩個(gè)因素1對(duì)歐洲以外的世界進(jìn)行的探險(xiǎn)讓人們產(chǎn)生了“相對(duì)化”和“領(lǐng)土化”的觀念?；浇滩辉偈谴嬖谟谑澜绲奈┮徽胬?，而歐洲也不再是整個(gè)世界的文化中心，人們的眼光開始逐漸“收縮”。2神圣語言自身地位的逐步衰退，拉丁文霸權(quán)消亡，喪失了作為全歐洲上層知識(shí)階級(jí)的語言的地位。15學(xué)習(xí)交流PPT兩個(gè)因素15學(xué)習(xí)交流PPT二王朝的式微中世紀(jì)的歷史是基督教倡導(dǎo)的普世主義和封建制的地方主義相互交織的歷史。王朝國家無固定的邊界，民族從來不是王室或臣民的追求目標(biāo)。但是隨著現(xiàn)代國家觀念的形成，君主失去了原先君權(quán)神授的政治合法性，必須尋求新的合法性基礎(chǔ)，而這個(gè)時(shí)代最好的選擇就是民族。于是君主開始脫掉神圣的外衣，以全民族的代表的身份來實(shí)施統(tǒng)治。16學(xué)習(xí)交流PPT二王朝的式微16學(xué)習(xí)交流PPT三對(duì)時(shí)間的理解在中世紀(jì)，人們對(duì)時(shí)間的看法是：一種過去和未來匯聚于瞬息即逝的現(xiàn)在的同時(shí)性”。中世紀(jì)只存在一種神與人之間的垂直關(guān)系，而不存在人與人之間的水平聯(lián)系。報(bào)紙小說一種“同質(zhì)的、空洞的時(shí)間”取代了中世紀(jì)“時(shí)間并進(jìn)的同時(shí)性”的概念。17學(xué)習(xí)交流PPT三對(duì)時(shí)間的理解17學(xué)習(xí)交流PPT“一個(gè)社會(huì)學(xué)的有機(jī)體遵循時(shí)歷規(guī)定的節(jié)奏，穿越同質(zhì)而空洞的時(shí)間的想法，恰恰是民族這一理念的準(zhǔn)確類比，因?yàn)槊褡逡彩潜辉O(shè)想成一個(gè)在歷史中穩(wěn)定地向下(或向上)運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)實(shí)的共同體”。小說和報(bào)紙的敘述結(jié)構(gòu)既改變了人們理解時(shí)間的方式，也為人與人之間的想象并進(jìn)一步成為想象的共同體提供了技術(shù)性手段，使一種“水平——世俗的、時(shí)間——橫向的”共同體成為可能。18學(xué)習(xí)交流PPT“一個(gè)社會(huì)學(xué)的有機(jī)體遵循時(shí)歷規(guī)定的節(jié)奏，穿越同質(zhì)而空洞的時(shí)間神圣的、層級(jí)的、與時(shí)間終始的同時(shí)性

世俗的、水平的、橫向的舊世界觀民族共同體19學(xué)習(xí)交流PPT神圣的、層級(jí)世俗的、舊世界觀民族共同體19學(xué)習(xí)交流PPT第三章民族意識(shí)的起源消極因素1拉丁文自身的改變。由于人文主義者所熱衷的拉丁文變得越來越帶有西塞羅式雄辯的古典風(fēng)格，內(nèi)容也逐漸遠(yuǎn)離教會(huì)和日常生活，拉丁文因語言自身而變得神秘。2印刷資本主義宗教改革的影響。新教和印刷資本主義的結(jié)盟，通過廉價(jià)的普及版書籍，迅速地創(chuàng)造出為數(shù)眾多的新的閱讀群體。3方言被行政工具利用以擺脫教會(huì)控制

。歐洲各地的行政組織采用方言作為宮廷和國會(huì)開會(huì)的語言，加速了“國家的”語言取代拉丁文成為權(quán)力語言的過程。20學(xué)習(xí)交流PPT第三章民族意識(shí)的起源消極因素20學(xué)習(xí)交流PPT積極因素資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合，為想象的共同體提供了社會(huì)結(jié)構(gòu)上的先決條件。1它們?cè)诶∥闹拢谡Z方言之上創(chuàng)造了統(tǒng)一的交流與傳播的領(lǐng)域。2印刷資本主義賦予了語言一種新的固定性，這種固定性在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間之后，為語言塑造出對(duì)“主觀的民族理念”而言是極為關(guān)鍵的古老形象。21學(xué)習(xí)交流PPT積極因素21學(xué)習(xí)交流PPT3印刷資本主義創(chuàng)造了和舊的行政方言不同的權(quán)力語言。22學(xué)習(xí)交流PPT3印刷資本主義創(chuàng)造了和舊的行政方言不同的權(quán)力語言。22學(xué)

以文化根源和民族意識(shí)的起源這兩個(gè)先決條件為論證出發(fā)點(diǎn)，安德森接著一步步的建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于民族主義如何從美洲最先發(fā)生，再一波波向歐洲、亞洲等地逐步擴(kuò)散的歷史過程的擴(kuò)散式論證。23學(xué)習(xí)交流PPT23學(xué)習(xí)交流PPT第四章歐裔海外移民先驅(qū)者第一波：歐裔海外移民所創(chuàng)造的“美洲民族主義”（18世紀(jì)），這顛覆了“民族主義起源于歐洲”的說法，是對(duì)歐洲中心主義的批評(píng)。美洲殖民母國對(duì)殖民地移民的制度性歧視是民族主義產(chǎn)生的深層根源:它使當(dāng)?shù)氐臍W裔移民的社會(huì)政治流動(dòng)都被限定在殖民地的范圍內(nèi)，這樣做的客觀效果是造成了殖民地歐裔海外移民共同擁有了一種“受到束縛的朝圣之旅”的經(jīng)驗(yàn)，于是他們逐漸開始想象殖民地就是他們的祖國，而這些共同的“旅伴”則是他們的“民族”。這種“美洲模式”的民族主義是一種不以語言為要素的民族主義。24學(xué)習(xí)交流PPT第四章歐裔海外移民先驅(qū)者第一波：歐裔海外移民所創(chuàng)造的“美洲民印刷品的傳播，尤其是報(bào)紙的傳播，被認(rèn)為是“決定性的歷史角色”。由于此類報(bào)紙的地方性，人們的視野更多的集中于本地事務(wù)，由此民族主義者們稱呼自己“我們美洲人”，并將國家寫成我們的美洲。

從作者對(duì)于報(bào)紙的重要作用的分析可以看出，當(dāng)民族意識(shí)開始發(fā)生和傳播的時(shí)候，更多的時(shí)候是帶著“虛榮心”或者“不安全感”。民眾總是需要一個(gè)社會(huì)性依賴，總是希望將自己寄賦于某種形式的組織，以獲取“安全感”和“認(rèn)同感”。

25學(xué)習(xí)交流PPT印刷品的傳播，尤其是報(bào)紙的傳播，被認(rèn)為是“決定性的歷史角色”

早先，這一個(gè)組織是教會(huì)。教會(huì)解決了生死的問題，提供了終極關(guān)懷。在宗教共同體中并無外人的觀念，有一種天下一家、世界大同的味道。世界只有信徒和異教徒，或者文明和蠻夷兩種，并無民族觀念。在王朝社會(huì)中，君權(quán)神授的觀念使得君王成為了人與上帝之間的溝通渠道，一切社會(huì)活動(dòng)以君王為中心。君王中心是松散的，權(quán)力會(huì)被分解并顛覆，且各君主國、公國之間并無明顯的分別。這些共同體是基于對(duì)世界有限的認(rèn)識(shí)，各共同體都以自己為世界的中心。在視野得到擴(kuò)大，資本主義被發(fā)展，自由主義深得人心之后，原本的自我中心意識(shí)被顛覆，世界被想象成許多獨(dú)立的小單位。小單位內(nèi)部生活習(xí)慣趨同，語言文字相同，有著共同的目標(biāo)和理想，物質(zhì)和文化的交流要比單位間的交流更頻繁，逐漸形成了一定區(qū)域式的共同體認(rèn)識(shí)。我們將這種共同體的想象稱作民族。

26學(xué)習(xí)交流PPT早先，這一個(gè)組織是教會(huì)。教會(huì)解決了生死的問題，提第五章舊語言，新模型第二波：誕生于歐洲，它受到了“美洲模式”和法國的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，是一種群眾性的語言民族主義?！?9世紀(jì)是方言化的詞典編撰者、文法學(xué)家、語言學(xué)家和文學(xué)家的黃金時(shí)代。這些專業(yè)知識(shí)分子精力充沛的活動(dòng)是形塑19世紀(jì)歐洲民族主義的關(guān)鍵。”他們并不是居于神壇之上，而是緊緊和消費(fèi)大眾相聯(lián)系，將閱讀階級(jí)的成員拓展到平民。

多重因素匯聚：美洲和法國民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、地理大發(fā)現(xiàn)促成的文化多元論在歐洲的興起、拉丁文等古老的所謂“神圣語言”的衰落、印刷資本主義造成的民族語言、印刷出版業(yè)的大發(fā)展，以及新的大眾閱讀階級(jí)的適時(shí)出現(xiàn)。27學(xué)習(xí)交流PPT第五章舊語言，新模型第二波：誕生于歐洲，它受到了“美洲模式”第六章官方民族主義和帝國主義

第三波：19世紀(jì)中葉出現(xiàn)在歐洲的“官方民族主義”。風(fēng)起云涌的民族主義浪潮威脅著這些王朝的存在，君主不再擁有不言自明的合法性，于是王室紛紛貼上民族的標(biāo)簽，標(biāo)榜自己是民族的代表。他們不得不在不違背舊王朝原則的基礎(chǔ)上對(duì)民族主義原則主動(dòng)“收編”，掌握對(duì)“民族想象”的話語權(quán)，然后通過自上而下的同化策略，使群眾效忠王室，鞏固統(tǒng)治。這是一種民族與王朝制帝國的刻意融合，是一種試圖掩蓋民族與王朝矛盾的應(yīng)對(duì)策略。

28學(xué)習(xí)交流PPT第六章官方民族主義和帝國主義第三波：19世紀(jì)中葉出現(xiàn)在歐洲官方民族主義有成功的（統(tǒng)治階級(jí)獲得了最大好處），以俄羅斯帝國、日本帝國為例。也有磕磕碰碰的，以奧匈帝國為例。官方民族主義首先盡可能地以各種手段將帝國臣民都?xì)w入到一個(gè)范疇之中，如俄羅斯民族、大和民族等；其次則以給民族爭(zhēng)取利益為借口，向外行帝國主義擴(kuò)張之能事。29學(xué)習(xí)交流PPT官方民族主義有成功的（統(tǒng)治階級(jí)獲得了最大好處），以俄羅斯帝國第七章最后一波第四波：“殖民地的民族主義”特點(diǎn)：在一定程度上襲取了前幾波的民族主義：既有“美洲模式”的朝圣之旅，也有歐洲“語言民族主義”的“民粹主義性格”，同時(shí)，還有“官方民族主義”的政策取向。1有識(shí)字能力和雙語能力的知識(shí)分子階層在亞洲殖民地民族主義興起中扮演了核心的角色。雙語的能力則意味著可以經(jīng)由歐洲語言接觸到其他地方產(chǎn)生的民族主義、民族國家類型。這些通曉雙語的精英就是潛在的最初的殖民地民族主義者。30學(xué)習(xí)交流PPT第七章最后一波第四波：“殖民地的民族主義”30學(xué)習(xí)交流PP220世紀(jì)的殖民地學(xué)校體系孕育了類似官員仕途之旅的朝圣之旅，在來自殖民地全境各地的旅伴匯聚到一起共同學(xué)習(xí)的過程中被賦予了一種關(guān)于某一特定領(lǐng)土的想象的真實(shí)性。另一方面，歧視性的殖民地行政體系與教育體系同時(shí)將殖民地民眾的社會(huì)政治流動(dòng)限定在殖民地范圍內(nèi)，類似于美洲“受束縛的朝圣之旅”，為被殖民者創(chuàng)造了想象民族的領(lǐng)土基礎(chǔ)。3“印刷資本主義”在此得到了升級(jí)。也就是說，不僅只是報(bào)紙，如今無線電廣播成了更有力的共同體的想象媒介。31學(xué)習(xí)交流PPT220世紀(jì)的殖民地學(xué)校體系孕育了類似官員仕途之旅的朝圣之第八章愛國主義和種族主義愛國主義1在民族主義的宣傳和文學(xué)中，很少見到有對(duì)民族主義的厭惡的話語。因?yàn)椤懊褡鍖傩浴笔侨顺錾院蟛荒芨淖兊?，也是不帶有什么利害關(guān)系的，各階層、各階級(jí)都能在“民族”的旗幟下站在一起，為之犧牲。

32學(xué)習(xí)交流PPT第八章愛國主義和種族主義愛國主義32學(xué)習(xí)交流PPT2語言與愛國情感的關(guān)系

A沒有人能確定任何一種語言的誕生日期，每一種語言都是從漫無邊際的過去悄然浮現(xiàn)的，故而語言幾乎比當(dāng)代社會(huì)里任何其它事物都顯得根深蒂固。而且，沒有任何事物像語言一樣有效的在情感上將我們和死者聯(lián)系在一起。B有一種同時(shí)代，完全憑借語言—特別是以詩歌的形式—來暗示其存在的特殊類型的共同體，例如國歌。將大家連接起來的是想象的聲音。C語言可以被學(xué)習(xí)——是開放的，但學(xué)習(xí)語言是需要時(shí)間和能力的——是封閉的。民族從后一個(gè)角度來看就是封閉的、排外的，絕大多數(shù)人不能隨意地通過改換語言來改換自己的民族屬性。33學(xué)習(xí)交流PPT2語言與愛國情感的關(guān)系33學(xué)習(xí)交流PPT

雖然每種語言都是可學(xué)得的，但是要學(xué)得語言需要耗費(fèi)一個(gè)人生命的相當(dāng)部分的時(shí)間，伴隨每一次新的征服而來的，是逐日縮短的剩余歲月，限制人們接觸其他語言的并非這些語言之難以滲透，而是人自身生命的短暫。這就說明了所有語言都有某種隱私性。在漫長(zhǎng)年月之中法國和美國的帝國主義者統(tǒng)治過，剝削過，也殺戮過越南人。然而不管他們劫掠了多少東西而去，越南的語言還是不動(dòng)如山。34學(xué)習(xí)交流PPT雖然每種語言都是可學(xué)得的，但是要學(xué)得語言需要耗種族主義種族主義的夢(mèng)想的根源事實(shí)上存在于階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)一個(gè)階級(jí)需要壓迫另一個(gè)階級(jí)時(shí)，就有可能通過表面上的民族主義、實(shí)質(zhì)上的種族主義來行動(dòng)。種族主義也可以是跨民族的；如來自不同民族的白種人之間就有一種惺惺相惜之情。白種人作為殖民者在殖民地如同貴族；母國的正規(guī)軍與殖民地的“偽軍”完全屬于兩種不同的風(fēng)格。35學(xué)習(xí)交流PPT種族主義35學(xué)習(xí)交流PPT然而為何民族竟會(huì)在人們心中激發(fā)如此強(qiáng)烈的依戀之情，促使他們前仆后繼為之獻(xiàn)身呢？安德森認(rèn)為這是因?yàn)槊褡宓南胂竽茉谌藗冃闹姓賳境鲆环N強(qiáng)烈的歷史宿命感。從一開始，民族的想象就和種種個(gè)人無可選擇的事物，如出生地膚色等密不可分。更有甚者，想象民族最重要的媒介是語言，而語言往往因其起源不易考證，更容易使這種想象產(chǎn)生一種古老而自然的力量。無可選擇、生來如此的宿命，使人們?cè)诿褡宓男蜗笾懈惺艿揭环N真正無私的大我與群體生命的存在。民族在人們心中所誘發(fā)的感情，主要是一種無私而尊貴的自我犧牲。因此，安德森極力區(qū)分愛國主義與種族主義——對(duì)他而言，種族主義的根源不是民族的理念，而是階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。36學(xué)習(xí)交流PPT然而為何民族竟會(huì)在人們心中激發(fā)如此強(qiáng)烈的依戀之情，促使他們前第九章人口調(diào)查、地圖、博物館人口調(diào)查、地圖、博物館這三者一起形塑了殖民地政府想象其領(lǐng)地的方式，說明殖民地政府如何通過制度化和符碼化的過程將自身對(duì)殖民地的想象轉(zhuǎn)移到殖民地人民身上，并塑造成他們的自我想象。37學(xué)習(xí)交流PPT第九章人口調(diào)查、地圖、博物館人口調(diào)查、地圖、博物館這三者一起人口調(diào)查社會(huì)學(xué)家查爾斯·赫胥曼從對(duì)19世紀(jì)末一直到最近先后做的人口調(diào)查中出現(xiàn)的“認(rèn)同范疇”做了精確描述，得出2個(gè)結(jié)論。1越到殖民后期，人口調(diào)查的范疇就越來越明顯的變成純以種族來界定的范疇，宗教認(rèn)同逐漸“從調(diào)查范疇中”消失。2大的種族范疇在獨(dú)立后都被保留下來，不過他們被重新指名并排列為馬來西亞人、華人、印度人和其它。38學(xué)習(xí)交流PPT人口調(diào)查社會(huì)學(xué)家查爾斯·赫胥曼從對(duì)19世紀(jì)末一直到最近先后做人口調(diào)查的虛構(gòu)性在此：每個(gè)人都在里面，而且每個(gè)人都占據(jù)了一個(gè)—而且只有一個(gè)—極端清楚的位置。39學(xué)習(xí)交流PPT人口調(diào)查的虛構(gòu)性在此：每個(gè)人都在里面，而且每個(gè)人都占據(jù)了一個(gè)地圖1體現(xiàn)殖民者勢(shì)力范圍的工具。比如說涂上特定的顏色以示與其他勢(shì)力范圍的區(qū)別。這是“民族國家”“國界”的最初想象。2地圖可以被簡(jiǎn)化、被抽象化，可以根據(jù)需要抹去一些無關(guān)的信息。比如可以簡(jiǎn)化為只剩一個(gè)形狀。3地圖具有了固定性和可復(fù)制性，成了共同體想象的基礎(chǔ)之一。40學(xué)習(xí)交流PPT地圖1體現(xiàn)殖民者勢(shì)力范圍的工具。比如說涂上特定的顏色以示與地圖與人口調(diào)查通過劃定—為了政治性目的—“客家人”“爪哇人”等的界線，新式地圖幫忙把人口調(diào)查的正式機(jī)構(gòu)所想出來的這些沒完沒了的系列范疇實(shí)實(shí)在在的分離開來了。相反，人口調(diào)查則通過某種人口學(xué)式的三角測(cè)量從政治上填滿了地圖那圖具形式的地形圖。41學(xué)習(xí)交流PPT地圖與人口調(diào)查通過劃定—為了政治性目的—“客家人”“爪哇人”博物館“博物館”是安德森對(duì)殖民當(dāng)局考古工作、古跡修復(fù)、古跡旅游開發(fā)工作的代名詞。原因：1考古工作的主持者可能并非土著，說明殖民者的高人一等，只有他們才能保護(hù)已經(jīng)墮落的土著所無法保護(hù)的祖先的光輝。2殖民當(dāng)局并沒有復(fù)興土著祖先榮耀的目的；因?yàn)樗麄儗l(fā)掘出的古跡修建為旅游勝地或者博物館，而不會(huì)在古代的廟宇中恢復(fù)逝去的宗教儀式，而且他們會(huì)把不同宗教（彼此可能沖突）的古跡同時(shí)標(biāo)注在旅游指南之類的介紹性出版物中。42學(xué)習(xí)交流PPT博物館“博物館”是安德森對(duì)殖民當(dāng)局考古工作、古跡修復(fù)、古跡旅3成為博物館的古跡也會(huì)被復(fù)制龐大的技術(shù)上很復(fù)雜的考古報(bào)告，并且附有數(shù)十張照片，記錄了重建一個(gè)特定的、獨(dú)特的遺址的過程供大眾消費(fèi)之用的、附有大量插圖的書籍，而且這些插圖里包括在殖民地范圍以內(nèi)的所有重建后的主要古跡所在地43學(xué)習(xí)交流PPT3成為博物館的古跡也會(huì)被復(fù)制43學(xué)習(xí)交流PPT