法學(xué)的歷史課件

EDUCATION法學(xué)的歷史2017.11EDUCATION法學(xué)的歷史2017.11CONTENTS西方法學(xué)的歷史中國(guó)法學(xué)的歷史馬克思主義法學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展123CONTENTS西方法學(xué)的歷史中國(guó)法學(xué)的歷史馬克思主義法學(xué)的PART

ONE西方法學(xué)的歷史PARTONE西方法學(xué)的歷史古希臘（前8世紀(jì)——前3世紀(jì)）特點(diǎn)：城邦小國(guó)寡民，并非統(tǒng)一的國(guó)家；各城邦法律不同；不存在法律職業(yè)。兩大對(duì)立的城邦法律體系：斯巴達(dá)、雅典。古希臘是正義、法治思想的源頭。古希臘（前8世紀(jì)——前3世紀(jì)）特點(diǎn)：城邦小國(guó)寡民，并非統(tǒng)一的古希臘三杰之

蘇格拉底（前469－399）蘇格拉底沒(méi)有著作留存，其思想體現(xiàn)在弟子柏拉圖、色諾芬的著作中。主要觀點(diǎn)：1.道德規(guī)范的混亂是由于在知識(shí)上沒(méi)有確定是非善惡標(biāo)準(zhǔn)所致。2.遵守法律是一種美德，因此守法就是正義，遵守法律是道德的要求。

3.蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引進(jìn)新神論和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。被后世譽(yù)為“言論思想自由的殉道者”古希臘三杰之

蘇格拉底（前469－399）古希臘三杰之

柏拉圖（前427－347）主要著作：《理想國(guó)》、《政治家》、《法律篇》（西方歷史上第一部法學(xué)著作）思想：正義——理性支配欲望，精神支配肉體；正義即和諧，各守本分。法律是理性的命令，立法的最高標(biāo)準(zhǔn)是善德。古希臘三杰之

柏拉圖（前427－347）主古希臘三杰之

亞里士多德（前384－322）贊同奴隸制更多他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認(rèn)為這是自然界的安排。提出具有時(shí)效性思想如，立法者應(yīng)該把主要精力放在教育青年上。主要著作：《政治學(xué)》、《雅典政制》、《尼各馬可倫理學(xué)》關(guān)于法的定義：正義性、普遍性、平等性、可變性、權(quán)威性。他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認(rèn)為這是自然界的安排。提出具有時(shí)效性思想如，立法者應(yīng)該把主要精力放在教育青年上。古希臘三杰之

亞里士多德（前384－322）主羅馬法（前5世紀(jì)——公元6世紀(jì)）羅馬法學(xué)的形成時(shí)期。其產(chǎn)生始于公元前3世紀(jì)。形成時(shí)期發(fā)展時(shí)期指公元前2世紀(jì)到公元前1世紀(jì)。涌現(xiàn)出了不少有名的法學(xué)家，后世稱他們?yōu)楣欧▽W(xué)家。

古羅馬法學(xué)家西塞羅把古希臘的自然法思想發(fā)展為系統(tǒng)的自然法論，區(qū)分了自然法與人定法，認(rèn)為自然法是神的理性和自然正義，是衡量人定法的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。羅馬法（前5世紀(jì)——公元6世紀(jì)）羅馬法學(xué)的形成羅馬法（前5世紀(jì)——公元6世紀(jì)）公元1世紀(jì)到3世紀(jì)，羅馬法學(xué)進(jìn)入了昌盛時(shí)期，解答權(quán)的授予極大地提高了羅馬法學(xué)和法學(xué)家的地位，刺激了法學(xué)家的競(jìng)爭(zhēng)。公元1世紀(jì)形成了兩大學(xué)派——帝制派和共和派。五大法學(xué)家——蓋尤斯，保羅，烏爾比安，帕比尼安，莫蒂斯蒂魯斯，他們協(xié)助皇帝立法、解答法律問(wèn)題、撰寫(xiě)法學(xué)著作、從事法學(xué)教育，對(duì)羅馬法學(xué)做出了杰出貢獻(xiàn)。昌盛時(shí)期羅馬法（前5世紀(jì)——公元6世紀(jì)）公元1世紀(jì)到羅馬法（前5世紀(jì)——公元6世紀(jì)）

公元4世紀(jì)到5世紀(jì)，羅馬帝國(guó)出現(xiàn)了全面的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是導(dǎo)致羅馬法學(xué)衰落的主要原因?！耙C法”，明確宣布只有五大法學(xué)家的著述才具有法律效力，“五大法學(xué)家”的稱號(hào)從此建立；當(dāng)五大法學(xué)家意見(jiàn)不一致時(shí)，以多數(shù)為準(zhǔn)；如果勢(shì)均力敵時(shí)，以帕比尼安為準(zhǔn)；如果帕比尼安沒(méi)有談到，就以五大法學(xué)家中比較公正的為準(zhǔn)。這就扼殺了羅馬法學(xué)的創(chuàng)造性精神，使羅馬法學(xué)日趨衰落。衰落時(shí)期羅馬法（前5世紀(jì)——公元6世紀(jì)）公元4世紀(jì)到5世紀(jì)羅馬法（前5世紀(jì)——公元6世紀(jì)）

公元六世紀(jì)，查士丁尼在位時(shí)期?！恫槭慷∧岱ǖ洹贰ⅰ秾W(xué)說(shuō)匯纂》、《法學(xué)階梯》以及他死后才最后編定的《查士丁尼新律》，統(tǒng)稱“國(guó)法大全”，又稱“民法大全”。查士丁尼《學(xué)說(shuō)匯纂》和《法學(xué)階梯》對(duì)世界法學(xué)，特別是對(duì)近代民法典和民法學(xué)的影響是直接而深刻的，它在內(nèi)容和體例上為大陸法系的德國(guó)派和法國(guó)派樹(shù)立了范例。中興時(shí)期羅馬法（前5世紀(jì)——公元6世紀(jì)）公元六世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)法學(xué)（一）中世紀(jì)法學(xué)的歷史意義中世紀(jì)法學(xué)所取得的成就主要體現(xiàn)在注釋法學(xué)和教會(huì)法學(xué)之中。注釋法學(xué)的形成和發(fā)展即是羅馬法和羅馬法學(xué)的復(fù)興，與文藝復(fù)興、宗教改革相并列。注釋法學(xué)從方法論上標(biāo)志著世俗法學(xué)的新生，使法學(xué)擺脫了神學(xué)的控制而成為獨(dú)立的學(xué)科，注釋法學(xué)、世俗法學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致中世紀(jì)與教會(huì)法學(xué)對(duì)立的二元法學(xué)局面的出現(xiàn)。（二）注釋法學(xué)注釋法學(xué)分前期注釋法學(xué)派和后期注釋法學(xué)派（又稱評(píng)論法學(xué)）。二者在研究的著眼點(diǎn)與研究方法上都有很大的區(qū)別：【前期注釋法學(xué)派】著眼于過(guò)去，是為了恢復(fù)羅馬法的本來(lái)面目，采用的是機(jī)械注釋的方法；【后期注釋法學(xué)派】著眼于現(xiàn)在，是為了將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并發(fā)展羅馬法傳統(tǒng)，采用的是評(píng)論的研究方法。（三）教會(huì)法學(xué)教會(huì)法學(xué)作為研究教會(huì)法的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。格拉提安于1140年完成的《教會(huì)法矛盾調(diào)和集》是第一本系統(tǒng)整理教會(huì)法并解決其中差異和矛盾的著作，這是教會(huì)法學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。教會(huì)法學(xué)家大多精通羅馬法，甚至也是羅馬法學(xué)家。在方法論上，教會(huì)法學(xué)家也主要使用的是注釋方法。（四）經(jīng)院哲學(xué)家的法律觀托馬斯·阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)最偉大的代表人物。他把法律分成四類：永恒法：即上帝的理性，是神圣的智慧的永恒計(jì)劃；自然法：是神圣的理性在造物中的反映，是人作為理性動(dòng)物對(duì)永恒法的參與；神法：指神的啟示，即圣經(jīng)，是上帝恩賜的一份禮物，而不是天生的理性的發(fā)現(xiàn)；人法：以公眾利益為目的的合乎理性的法令，它是由負(fù)責(zé)管理社會(huì)的人作出和公布的。歐洲中世紀(jì)法學(xué)（一）中世紀(jì)法學(xué)的歷史意義（二）注釋法學(xué)西方近代法學(xué)的開(kāi)新形成階段，其特點(diǎn)在于思想家們雖強(qiáng)調(diào)法學(xué)與神學(xué)的分離，卻又并未能完全脫離神學(xué)痕跡。完備階段，其特點(diǎn)在于從人的理性中推導(dǎo)出個(gè)人權(quán)利，并進(jìn)行相應(yīng)的政治法律制度構(gòu)架的設(shè)計(jì)。應(yīng)用階段，人們一方面將自然法學(xué)說(shuō)應(yīng)用于實(shí)際的政治斗爭(zhēng)，另一方面根據(jù)自然法理論創(chuàng)立各部門(mén)法學(xué)。代表人物：格老秀斯盧梭古典自然法學(xué)派西方近代法學(xué)的開(kāi)新形成階段，其特點(diǎn)在于思想家們雖強(qiáng)調(diào)法學(xué)與神推薦閱讀盧梭《社會(huì)契約論》推薦閱讀盧梭《社會(huì)契約論》歷史法學(xué)派歷史法學(xué)派法學(xué)家們使用的方法是歷史比較的方法，反對(duì)古典自然法學(xué)派。歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人是胡果，但歷史法學(xué)的主要觀念則是由其學(xué)生薩維尼（FredrichKarlvonSavigny，1779—1861）提出來(lái)的。歷史法學(xué)派歷史法學(xué)派法學(xué)家們使用的方法是歷史比較的方分析法學(xué)派

功利主義法學(xué)代表人物：邊沁分析實(shí)證法學(xué)代表人物：奧斯丁分析法學(xué)派功利主義法學(xué)代表人物：邊沁分析實(shí)證法其他學(xué)派（一）自然法學(xué)的復(fù)興（二）新分析法學(xué)（三）社會(huì)學(xué)法學(xué)（四）批判法學(xué)（五）經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)其他學(xué)派（一）自然法學(xué)的復(fù)興PART

TWO中國(guó)法學(xué)的歷史PARTTWO中國(guó)法學(xué)的歷史一、夏商周時(shí)期的法律思想1、王權(quán)神授、法由天定。2、“天命觀”、“以德配天”、“敬天保民”、“明德慎罰”。一、夏商周時(shí)期的法律思想1、王權(quán)神授、法由天定。二、先秦諸子的法哲學(xué)思想

先秦諸子生活在一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”而天下失序的混亂時(shí)代，如何重建秩序成了頭等重大的政治和法律思想主題。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了“儒、道、墨、法”四大法學(xué)流派。二、先秦諸子的法哲學(xué)思想儒家先秦儒家所要重建的禮制秩序包括兩個(gè)層面：一是外在的規(guī)范秩序；一是內(nèi)在的精神秩序。兩者是直接相關(guān)的，內(nèi)在的精神秩序?yàn)橥庠诘囊?guī)范秩序結(jié)構(gòu)提供了人性依據(jù)。儒家先秦儒家所要重建的禮制秩序包括兩個(gè)層面：墨家代表人物是墨子（約公元前468—376），代表了中下層民眾的大同理想。為了實(shí)行兼愛(ài)，除了宗教的制裁，還需要政治的制裁。為此還提出“壹同天下之義”的觀點(diǎn)：設(shè)立國(guó)家的目的，就是結(jié)束混亂，混亂的存在則是由于“天下之人異義”。因此國(guó)家的根本職能是“一同國(guó)之義”。墨家代表人物是墨子（約公元前468—376），代表了道家道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、順應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)，這一觀念在法律思想上的表現(xiàn)便在于倡導(dǎo)“無(wú)為”，倡導(dǎo)法律虛無(wú)主義，對(duì)調(diào)控社會(huì)的禮法抱有消極的態(tài)度，在這一點(diǎn)上與儒家和法家的立場(chǎng)有很大區(qū)別。道家的“法自然”與西方的“自然法”有著本質(zhì)性的區(qū)別，它從根本上說(shuō)是反理性的，“道”的不可言性決定了政治的不可規(guī)定性，政治不可能通過(guò)語(yǔ)言和邏輯建構(gòu)起一套理性秩序。道家道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、順應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)，這一觀念在法律思法家面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持趨利避害的人性論，強(qiáng)調(diào)用明確、公開(kāi)、客觀而嚴(yán)苛的法律規(guī)范來(lái)治理國(guó)家，通過(guò)加強(qiáng)君主專制來(lái)建立社會(huì)秩序。法律從根本上說(shuō)乃是君主駕馭臣民的“刑賞二柄”，與后世的法治思想之間有著本質(zhì)的區(qū)別。法家法家面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持趨利避害的人性論三、兩漢律學(xué)的儒家化及其影響

所謂“春秋決獄”，是指漢代中期以后，在司法實(shí)踐中，以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神解讀漢律，作為判案根據(jù)的司法活動(dòng)。“論心定罪”——“春秋決獄”的核心。強(qiáng)調(diào)的是主觀“心”的好壞?！按呵餂Q獄”基本特點(diǎn)在于以主觀因素來(lái)確定罪之有無(wú)、刑之輕重。“《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅?！?/p>

例：漢代上洛有盜墓者，雖救活墓主，但仍以其“意惡”，詔“論笞三百，不齒終身”。[齒：錄用。一輩子不錄用。]三、兩漢律學(xué)的儒家化及其影響所謂“春秋決獄”，是指漢鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)洋務(wù)派主張中學(xué)為體，西學(xué)為用革命派主張建立民主共和國(guó)維新派主張實(shí)行君主立憲制。四、走向現(xiàn)代的中國(guó)法學(xué)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)洋務(wù)派主張中學(xué)為體