論洪昇《四嬋娟》中的女性形象

PAGEPAGE18目錄TOC\o"1-3"\h\u14814引言 218730一、“曲中巨擘”一生境遇掩悲辛 226380(一)洪昇其人與其所處時(shí)代 213571(二)《四嬋娟》與《長(zhǎng)生殿》 329556二、四位大放異彩的女性：女性形象分析 48592（一）謝道韞雪天詠絮 429601（二）衛(wèi)茂漪簪花妙格 524112（三）李易安賭書(shū)斗茗 623149（四）管仲姬傾情畫(huà)竹 722376三、洪昇在《四嬋娟》中寄托的理想情懷 823319（一）作者進(jìn)步的認(rèn)識(shí)觀念形成原因 812571（二）理想女性 922794四、《四嬋娟》的現(xiàn)實(shí)意義 915291（一）女性品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)召喚 915069（二）一種新的戲劇形式 925541結(jié)語(yǔ)： 1025173參考文獻(xiàn)： 1030269致謝： 11論洪昇《四嬋娟》中的女性形象學(xué)生姓名：指導(dǎo)老師：引言:洪昇是中國(guó)古代文學(xué)史上杰出的戲曲作家，他生于書(shū)香世家，祖上世代名望顯赫，英杰輩出?！白怨欧比A”的錢(qián)塘（今天杭州）養(yǎng)育了這個(gè)少負(fù)英絕之才的江南才子，也賦予了他情思與靈氣。洪昇一生創(chuàng)作頗豐，詩(shī)作，文章，傳奇，雜劇諸種。他的詩(shī)集有《嘯月樓集》、《稗畦集》、《稗畦續(xù)集》等。早年作《詩(shī)韻集注》，該書(shū)対韻學(xué)進(jìn)行研究，具有學(xué)術(shù)方面的參考價(jià)值。他一生創(chuàng)作了四十多部雜劇和傳奇，傳奇如《長(zhǎng)生殿》、《回文錦》、《回龍記》、《鬧高唐》、《長(zhǎng)虹橋》；雜劇如《天涯淚》、《孝節(jié)坊》、《四嬋娟》。洪昇的作品在他身前幾乎沒(méi)有刊刻發(fā)行，他的戲曲作品現(xiàn)在僅存的只有傳奇《長(zhǎng)生殿》和雜劇《四嬋娟》，其中《長(zhǎng)生殿》傳唱不絕，光耀千古，洪昇也因此與創(chuàng)作《桃花扇》的孔尚任并稱(chēng)“南洪北孔”，成為清代戲曲史上的兩座高峰。吳梅先生曾說(shuō)：“南洪北孔，名震一時(shí)。而律以詞范，則稗畦能集大成，非東塘所及也?！焙闀N著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，第七百頁(yè)可見(jiàn)其聲譽(yù)之高。雜劇《四嬋娟》流傳很少，1950年鄭振鐸將其編印在《古本戲曲叢刊》中得以保存。至于洪昇的其他作品作品如《稗畦集》、《稗畦續(xù)集》等則以抄本傳世，現(xiàn)有資料多為影印。目前為止《長(zhǎng)生殿》研究者甚眾，而《四嬋娟》則還需要進(jìn)一步的探討。本文將對(duì)這部雜劇中表現(xiàn)的女性形象展開(kāi)分析。洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，第七百頁(yè)一、曲中巨擘”一生境遇掩悲辛(一)洪昇其人與其所處時(shí)代清順治二年（1645年），錢(qián)塘西溪洪家洪起鮫迎來(lái)了他的長(zhǎng)子，他給兒子起名叫洪昇，字昉思。然而這個(gè)寄予美好希望的名字并不能沖淡當(dāng)時(shí)的嚴(yán)酷環(huán)境。清順治二年，清兵南下，在短短幾個(gè)月間就占領(lǐng)了揚(yáng)州、南京、蘇州、揚(yáng)州、浙江等地并且血腥鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)厝嗣竦姆纯?。“揚(yáng)州十日”，“嘉定三屠”，江南大地上上演著一幕幕恐怖事件。杭州也不能幸免。錢(qián)塘西溪最有名望的錢(qián)家人躲避到荊山中，小洪昇就出生在一戶姓費(fèi)的人家。（關(guān)于洪昇的出生日期，劉輝先生認(rèn)為是順治十四年）洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，第五頁(yè)洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，第五頁(yè)洪昇家族從南宋起就歷代顯赫。先祖洪皓，洪鐘，不僅官位顯赫而且人品高尚。洪適著有《隸釋》、《隸續(xù)》與歐陽(yáng)修，趙明誠(chéng)并稱(chēng)“宋代金石三大家”。洪邁作有《夷堅(jiān)志》、《容齋隨筆》。洪昇高祖洪楩建立藏書(shū)樓“三瑞堂”設(shè)立清平堂刊書(shū)坊，編著《清平山堂話本》收宋元明清話本小說(shuō)共60篇，又稱(chēng)《六十家小說(shuō)》，該書(shū)是現(xiàn)在所知的保存宋元話本最多的一部小說(shuō)。洪昇的父親也是一位疏狂淡泊的才子。其母是康熙年間吏部尚書(shū)大學(xué)士黃機(jī)的女兒，文學(xué)修養(yǎng)很深。洪昇的啟蒙教育就得益于其母?？梢哉f(shuō)洪昇家族一脈傳承的文化基因深厚，洪家是封建時(shí)代真正的“詩(shī)禮簪纓之族，鐘鳴鼎食之家”。王麗梅，《曲中巨擘—洪昇傳》，浙江人民出版社，2007年，第七頁(yè)—第二十一頁(yè)洪昇是在錢(qián)塘秀美風(fēng)物的浸潤(rùn)中，在錢(qián)塘眾多文化名流的提攜中逐步成長(zhǎng)起來(lái)的?？梢哉f(shuō)是錢(qián)塘吳越之地賦予了他敏感與才思，而與家中姐妹的交往中他對(duì)女性有了深入的體察，這為其日后進(jìn)步的女性觀念奠定基礎(chǔ)。洪昇幼時(shí)讀書(shū)受教于陸繁弨，受到嚴(yán)格的聲律訓(xùn)練。十五歲成為毛先舒的弟子，并且與一大批遺民高士交往，其詩(shī)名日隆。二十四歲入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，歷時(shí)二十年，卻始終未入仕途，沒(méi)能繼續(xù)光耀門(mén)楣，甚至沒(méi)有因?yàn)槠涑康牟湃A而一帆風(fēng)順。相反，洪昇進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)卻一直都是國(guó)子監(jiān)生的身份，雖成為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖王士禎的弟子，卻始終窮困潦倒，“擾擾半生南又北”，“旅食轉(zhuǎn)依人”。他歷盡十年心血寫(xiě)成的《長(zhǎng)生殿》大受好評(píng)卻又因?yàn)樵趪?guó)喪期間演出《長(zhǎng)生殿》被革除了國(guó)子監(jiān)功名；他與父母關(guān)系惡化，以至于被迫離開(kāi)家，顛沛流離，四處漂泊，一家八口寄居北京；其父卷入政治風(fēng)波，差一點(diǎn)被流放到寧古塔；他雖然被朱彝尊稱(chēng)譽(yù)有加，“海內(nèi)詩(shī)家洪玉父，禁中樂(lè)府柳屯田”卻無(wú)力養(yǎng)家，導(dǎo)致大女兒病死；他晚年冷卻功名之念時(shí)卻聲名大振，這是他坎坷人生最后的輝煌。1704年他受邀到江寧織造曹寅府中觀看排演好的《長(zhǎng)生殿》回來(lái)途中乘船不慎落水，從此就離開(kāi)人世?！瓣懞Ｅ私湮男怯谒?；風(fēng)魂雪魄，赴曲宴于晶宮”（金植）。王麗梅，《曲中巨擘王麗梅，《曲中巨擘—洪昇傳》，浙江人民出版社，2007年，第二百五十一頁(yè)洪昇處于順康時(shí)期，正是清朝政權(quán)的逐步鞏固發(fā)展時(shí)期。順治朝為了建立全國(guó)范圍內(nèi)的統(tǒng)治，壓制反抗力量，主要采取了強(qiáng)制性的手段來(lái)鉗制思想，控制人民。壓迫越大，反抗越強(qiáng)，在江山一代之際，江南人民面對(duì)清朝統(tǒng)治者的野蠻征服進(jìn)行了頑強(qiáng)反抗。清初統(tǒng)治者為了應(yīng)對(duì)這種局面大力打壓江南世家大族，并且利用文化權(quán)力對(duì)士人進(jìn)行制裁。科場(chǎng)案，奏銷(xiāo)案，哭廟案，明史案接踵而至，洪昇的一些師友親戚也被牽連其中。清統(tǒng)治者對(duì)待士人的嚴(yán)酷態(tài)度在洪昇心里留下了深刻的痕跡，加之身處遺民群體之中，江山易代之悲，興亡之感便分外真切深重。然而另一方面，在洪昇24歲進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)之后，他的思想觀念也發(fā)生了一些改變。一方面清朝政局穩(wěn)固，生產(chǎn)開(kāi)始恢復(fù)。另一方面康熙皇帝即位后致力于緩和滿漢矛盾，緩和漢族知識(shí)分子的對(duì)立情緒，采取了懷柔分化的政策，極力拉攏安撫漢族知識(shí)分子。特別是康熙皇帝參觀孔廟拜祭孔子更是傳遞了良好的信號(hào)。洪昇也極為推崇這位君主，在他的《擬元日早朝應(yīng)制》中不吝贊美之辭。洪昇此時(shí)作為錢(qián)塘大才子進(jìn)入國(guó)家高級(jí)學(xué)府讀書(shū)胸中自然有無(wú)限的抱負(fù)，詩(shī)作也表現(xiàn)得遇康熙這位明主的喜悅。洪昇就是在這樣矛盾的心態(tài)下開(kāi)始自己一生的旅途，也正基于此，他既滿懷出世之心，渴望建立一番功業(yè)，然而一再受挫卻又讓他心灰意冷。(二)《四嬋娟》與《長(zhǎng)生殿》《長(zhǎng)生殿》傳奇是洪昇一生力作，他花費(fèi)十年心血完成并于1168年定稿并搬上舞臺(tái)，演出獲得極大成功。《長(zhǎng)生殿》辭采華美，聲律謹(jǐn)嚴(yán)，一直傳唱至今。在洪昇之前，李楊?lèi)?ài)情故事就已經(jīng)被許多人演繹過(guò)，然而在洪昇這里達(dá)到最高峰。他借離合之情寫(xiě)興亡之感，把帝妃愛(ài)情放在安史之亂這個(gè)特定大背景下，暗合了當(dāng)時(shí)的境況，表達(dá)了那個(gè)時(shí)代人們的心聲。洪昇最大的貢獻(xiàn)在于他將感情純化，由一般的肉欲之情上升到精神層面，并用浪漫主義的手法賦予李楊?lèi)?ài)情一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的圓滿結(jié)局。作家著力塑造楊貴妃的形象，把她還原為一個(gè)真實(shí)的女性，一個(gè)追求愛(ài)情，追求平等的女性。這正是洪昇女性觀念的進(jìn)步之處。這種進(jìn)步的思想觀念在雜劇《四嬋娟》中有了更進(jìn)一步的表現(xiàn)?！端膵染辍冯s劇是洪昇隱居在杭州孤山稗畦草堂時(shí)創(chuàng)作的最后一部作品，可以說(shuō)是他對(duì)自己一生的總結(jié)?！端膵染辍肥且槐舅恼鄣碾s劇，分別講了四位女性的故事。第一折謝道韞，寫(xiě)謝道韞詠絮；第二折衛(wèi)茂漪，講述王羲之拜師衛(wèi)茂漪求觀《筆陣圖》；第三折李易安，寫(xiě)李清照趙明誠(chéng)夫婦賭書(shū)品茗，暢談古今美滿姻緣;第四折管仲姬，寫(xiě)管道升趙孟頫夫婦泛舟湖上畫(huà)竹逸事。洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六七百五十一頁(yè)洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六七百五十一頁(yè)無(wú)論是《長(zhǎng)生殿》還是《四嬋娟》作者傾情塑造的女性無(wú)一不是其對(duì)“情”的闡釋。 今古情場(chǎng)，問(wèn)誰(shuí)個(gè)真心到底？但果有精誠(chéng)不散，終成連理。萬(wàn)里何愁南共北，兩心哪論生和死。笑人間兒女悵情鏗，無(wú)情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史?？闯贾易有?，總由情至。先圣不曾刪《鄭》《衛(wèi)》吾儕取義翻宮徵。借太真外傳譜新詞，情而已?！堕L(zhǎng)生殿﹒傳概》【滿江紅】洪昇著，《長(zhǎng)生殿》，齊魯書(shū)社，2004年，第一頁(yè)都生難遂，死要償。噙住了一點(diǎn)真情，歷盡了千魔障。縱到九地輪回，也永不忘，博得個(gè)終隨唱，占盡人間天上?！端膵染戛q李易安》【東原樂(lè)】洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，第七百六十九頁(yè)洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，第七百六十九頁(yè)與《長(zhǎng)生殿》不同的之處在于：《四嬋娟》中女性不再是一個(gè)特殊的群體—后宮嬪妃，而是進(jìn)入到有才情的女性當(dāng)中，作者對(duì)她們的品格和才華大加贊賞，這不得不說(shuō)是其作為傳統(tǒng)知識(shí)分子意識(shí)的體現(xiàn)，也是其女性觀的深化。下面我們進(jìn)入文本中具體分析這四位女性的形象。二、四位大放異彩的女性：女性形象分析（一）謝道韞雪天詠絮“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。”這是《紅樓夢(mèng)》中對(duì)薛寶釵和林黛玉的判詞，其中“堪憐詠絮才”借東晉著名才女謝道韞贊美了林黛玉的出眾詩(shī)才。謝道韞雪天詠絮的故事在《世說(shuō)新語(yǔ)﹒言語(yǔ)》中有記載“謝太傅寒雪內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起?！笮?lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之之妻也。”劉義慶著，《世說(shuō)新語(yǔ)﹒言語(yǔ)》，時(shí)代文藝出版社，2005年，第三十三頁(yè)劉義慶僅僅用短短數(shù)語(yǔ)講述整個(gè)事情經(jīng)過(guò)，然而洪昇卻將它演繹成一個(gè)精彩的小故事。在本故事中洪昇采用了傳統(tǒng)的雜劇體制，通過(guò)人物上場(chǎng)演唱帶動(dòng)故事發(fā)展。故事的中心人物謝道韞并不是一開(kāi)始就出場(chǎng)的而是借謝安之口引出事件—雪天集會(huì)，并且贊美謝道韞。謝安稱(chēng)璉兒“彬彬文采，不愧家風(fēng)”就此一筆帶過(guò)。然而對(duì)謝道韞卻不吝夸贊“更有那道韞孩兒，容貌端莊，從小讀書(shū)，亦工詩(shī)賦.已聘與王右軍次子凝之為妻，若他錦心繡口，端的不減男兒，就是他諸兄弟每，也都要讓他一籌哩?！敝x安東山高臥，其風(fēng)流灑脫名聞天，他的一番稱(chēng)贊也就是作者借他之口抒己之情，為主人公上場(chǎng)做鋪墊。洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百五十三頁(yè)洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百五十三頁(yè)而在謝道韞的上場(chǎng)詩(shī)中作者更是直接介入抒發(fā)其情“林下清風(fēng)玉不如，綠窗深掩小春初。朝來(lái)懶把峨眉畫(huà)，只愛(ài)牙簽架插書(shū)?！焙闀N著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百五十二頁(yè)“林下清風(fēng)”便是當(dāng)時(shí)人對(duì)謝道韞風(fēng)范的贊譽(yù)。詩(shī)中不僅寫(xiě)出了謝道韞不同一般閨閣女子的生活情趣，不以梳妝為事，而以讀書(shū)為樂(lè)。同時(shí)也顯示了這位才女對(duì)自己容貌的自信，可謂“天生麗質(zhì)難自棄?！焙闀N著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百五十二頁(yè)作者對(duì)謝道韞的外貌描寫(xiě)有一個(gè)很獨(dú)到的細(xì)節(jié)：通過(guò)謝的侍女胡麻的視角和言語(yǔ)表現(xiàn)謝的容貌情態(tài)。這幾點(diǎn)（雪）落來(lái)倒像花鈿一般。你看，這雪落到別處十分潔白，只飛到小姐面上，卻一般般都看不出了。呀，小姐衣上被雪兒飛滿，倒像是個(gè)繡的一般。小姐，我看你立在這里，瓊花四繞，分明散花天女一般。洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百五十二頁(yè)洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百五十二頁(yè)僅僅通過(guò)這簡(jiǎn)單的言語(yǔ)，我們眼前便展現(xiàn)了一幅潔凈優(yōu)美的畫(huà)面，謝道韞冰雪般的氣質(zhì)和美麗的容貌給讀者留下豐富的想象。此外在表現(xiàn)其詩(shī)才時(shí)，作者更多的運(yùn)用了側(cè)面描寫(xiě)的手法，寫(xiě)謝璉作詩(shī)時(shí)的種種情態(tài)和詩(shī)成之后的沾沾自喜來(lái)反襯謝道韞的才思敏捷。而謝安的稱(chēng)譽(yù)更是凸顯其才華“妙哉！妙哉！不即不離，若遠(yuǎn)若近，傳神寫(xiě)意，俱在各中。我們俱不用作文了?！焙闀N著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百五十五頁(yè)洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百五十五頁(yè)這些側(cè)面描寫(xiě)著重表現(xiàn)的是謝道韞的情思與才華，主人公自己的理想取向價(jià)值觀念則通過(guò)她的唱詞表現(xiàn)出來(lái)?！拔疫@里翠袖天寒倚竹邊，休也波，逞浪言，說(shuō)什么散花仙女下瑤天?！边@是她在聽(tīng)到胡麻的贊美時(shí)的唱詞?！按湫涮旌兄襁叀?，化用唐人詩(shī)句，表現(xiàn)高潔情操。杜甫，《佳人》，黑龍江人民出版社，2005年，第三十二頁(yè)謝道韞向謝安明志“伴棲梧在竹鳳將雛，漫說(shuō)他穿花拂柳鶯和燕”洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百五十七頁(yè)用鳳凰自比顯示其不同于當(dāng)時(shí)一般女性的獨(dú)特的精神追求。謝道韞的家族中人本是芝蘭玉樹(shù)，她更是獨(dú)立群芳，自有魏晉時(shí)的名流風(fēng)度與一派雍容。杜甫，《佳人》，黑龍江人民出版社，2005年，第三十二頁(yè)洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百五十七頁(yè)（二）衛(wèi)茂漪簪花妙格相傳書(shū)圣王羲之早年學(xué)習(xí)書(shū)法于其表姐衛(wèi)茂漪，后自有所成，獨(dú)成一代大家。然而衛(wèi)茂漪傳記極少，王之羲的《書(shū)衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》有記載。另外在湯顯祖的《牡丹亭》中說(shuō)杜麗娘學(xué)習(xí)衛(wèi)夫人的“美女簪花格”。衛(wèi)夫人是東晉一代書(shū)法名家。同上一折一樣，首先出場(chǎng)的是王羲之和他的書(shū)僮，通過(guò)王的一段獨(dú)白讀者可以明白故事的主線:王羲之學(xué)書(shū)轉(zhuǎn)益多師，自以為有所成，然而感到“只是入神之處，無(wú)人點(diǎn)化，自覺(jué)尚隔半塵?！弊髡吖室鈱⒐适掳l(fā)生的背景限定為有名的“蘭亭集會(huì)”以王書(shū)寫(xiě)傳世名作《蘭亭集序》為線索展開(kāi)故事。王羲之欲求教于衛(wèi)夫人的《筆陣圖》并且稱(chēng)贊“（衛(wèi)夫人）獨(dú)精書(shū)法，簪花妙楷，擅絕古今。嘗作《筆陣圖》,極論書(shū)家三昧?！惫适麻_(kāi)始王羲之似乎受挫，派人求見(jiàn)衛(wèi)夫人未遂，打算親自拜見(jiàn)衛(wèi)夫人。他與書(shū)僮在出發(fā)前的一段對(duì)話十分有趣，從側(cè)面見(jiàn)人物性格。書(shū)僮：“相公又來(lái)癡了！你看如今世上投認(rèn)師生，無(wú)不希圖富貴。則這衛(wèi)夫人是個(gè)女人，又不是當(dāng)朝宰相，又不是掌院翰林，又不是吏部天官，沒(méi)來(lái)由投認(rèn)甚么師生，還是圖甚么名，圖甚么利來(lái)？可不扯淡！”王逸少（王羲之）云：“你這蠢才曉得甚么？”【仙呂﹒端正好】則他是女尼山，閨洙泗，桃和李，都是些玉蕊瓊枝。書(shū)僮：“相公，若是你去拜了門(mén)生，可不也是個(gè)女人了？”王逸少（笑科，唱）“若是他肯容咱戴巾幗，去問(wèn)楊亭字。我情愿親捧研，日向蘭閨呆?！焙闀N著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百五十八洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百五十八—七百五十九頁(yè)從這一段對(duì)話中王羲之態(tài)度堅(jiān)決，小童對(duì)衛(wèi)夫人質(zhì)疑不屑，語(yǔ)言形象逼真。更重要的是作者借他人之口表達(dá)對(duì)女性的尊敬和贊美之情，也從另一個(gè)側(cè)面揭示世態(tài)人情無(wú)不是汲汲功利，攀附權(quán)貴。這又何嘗不是洪昇看透世態(tài)炎涼的深刻體驗(yàn)。本折中表現(xiàn)衛(wèi)夫人形象主要是通過(guò)以下幾個(gè)方面：1.通過(guò)王羲之給衛(wèi)夫人的贈(zèng)禮表現(xiàn)其品味情趣的不同凡俗：凌云秋兔穎、浥露古松脂、半規(guī)銅雀研、一幅海鮫絲，（實(shí)際就是文房四寶）。并且王羲之冠服請(qǐng)見(jiàn)，態(tài)度誠(chéng)懇。衛(wèi)夫人也落落大方的收下，接受了他的大禮。2.衛(wèi)夫人設(shè)帳講學(xué)對(duì)學(xué)生的字一一指導(dǎo)，并且鼓勵(lì)她們努力鉆研自成一家。可見(jiàn)其名家風(fēng)范。3.與王羲之解說(shuō)《筆陣圖》最見(jiàn)氣概。她直斥世上之人“都是些緣木求魚(yú)，按圖索馬，笑波斯眼盡瞎。”她把王羲之引為知己，談《筆陣圖》的執(zhí)筆之法七種，體格六種，十分有見(jiàn)地。【四煞】作一戈勢(shì)若崩，似千鈞弩驟發(fā)。直呵，似懸崖萬(wàn)樹(shù)枯藤掛。橫似排云陣列形橫亙；放呵，似崩浪雷奔勢(shì)下達(dá)。點(diǎn)呵，要似高峰墜石從空下。撇呵，似劍剸犀象；鉤呵，似強(qiáng)弩蹙弓牙。【三煞】細(xì)論他，結(jié)構(gòu)精：第一須圓備如篆法，第二如八分險(xiǎn)畏爭(zhēng)毫發(fā)，第三如章草飄揚(yáng)灑洛垂仙露，第四如飛白窈窕空靈劃岸沙；還詳察，第五如鶴頭亭亭獨(dú)立，第六如古隸郁拔谽芽。洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百六十三洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百六十三—七百六十四頁(yè)這一番表述形象深刻，氣勢(shì)非凡，仿佛胸中有千萬(wàn)豪氣，這不像是出自女子之口倒像是金戈鐵馬的將軍的豪言壯語(yǔ)，有這樣一番言語(yǔ)，衛(wèi)夫人的胸襟氣魄可見(jiàn)一斑。她將書(shū)法中的其他筆法融入楷書(shū)之中，兼采眾家之所長(zhǎng)不愧大家。論書(shū)精到細(xì)膩，也體現(xiàn)其對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的敏銳感受和把審美感受融入書(shū)法的獨(dú)到之處。（三）李易安賭書(shū)斗茗李清照和趙明誠(chéng)作為中國(guó)文學(xué)史上的神仙眷侶，令后世十分羨慕。他們有著共同的愛(ài)好與追求。李清照在《金石錄后序》中有一段描述余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來(lái)堂烹茶，指堆積書(shū)史，言某事在某書(shū)某卷第幾頁(yè)第幾行，以中否角勝負(fù)，為飲茶先后。中則舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣！故雖處憂患困窮而志不屈。李清照著朱東潤(rùn)主編，《歷代文學(xué)作品選﹒金石錄后序》，2004年，中編第二冊(cè)三百五十二頁(yè)這段賭書(shū)潑茶的經(jīng)歷洪昇也十分欣賞,將它寫(xiě)入作品中，在這一折著重表現(xiàn)了兩人對(duì)古往今來(lái)婚姻的探討和觀點(diǎn)從中表現(xiàn)洪昇的婚姻觀念。與其他兩折相比，本折主要通過(guò)趙明誠(chéng)言語(yǔ)和行動(dòng)來(lái)刻畫(huà)李清照形象。首先是由趙明誠(chéng)的唱詞抒發(fā)琴瑟相合之情“你本是下瑤臺(tái)天然靚妝，我做得傍妝臺(tái)風(fēng)流粉郎。注下姻緣今成雙，占人間溫柔每?jī)伞！焙闀N著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，七百六十七頁(yè)妻子美麗，婚姻幸福，更難能可貴的是妻子毫不猶豫地把自己的金釵典當(dāng)換取牡丹圖—她為了夫婦共同的志趣，放棄了物質(zhì)享受。洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，七百六十七頁(yè)賭書(shū)的情節(jié)：由趙明誠(chéng)評(píng)點(diǎn)古今夫婦。洪昇借趙明誠(chéng)之口把夫妻分成四等。第一等是美滿夫妻，第二等是恩愛(ài)夫妻，第三等生死夫妻，第四等是離合夫妻，此外還有錯(cuò)配夫妻。趙明誠(chéng)將自己和妻子歸入“終身廝守，偕老百年”的恩愛(ài)夫妻。他們不僅贊美了簫史弄玉的神奇情緣，更肯定了司馬相如和卓文君婚姻的合理性。在李清照看來(lái)，衡量愛(ài)情婚姻的準(zhǔn)則是情而不是禮教觀念，從李清照稱(chēng)贊荀奉倩“極盡溫存之致，情之所鐘，正在我輩。”洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百六十九頁(yè)里可以看出端倪。洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百六十九頁(yè)他們對(duì)歷史上那些不幸的婚姻也給予了深切同情。朱淑真婚姻的苦痛，步非煙婚姻的悲慘，霍小玉愛(ài)情的凄切，崔鶯鶯幸福的虛幻，都在其內(nèi)。這一部分著重表現(xiàn)的是李清照對(duì)歷史人物的審美觀照以及其對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注，體現(xiàn)深厚的人文關(guān)懷。這也正是李清照自身愛(ài)情婚姻觀念:志趣、鐘情、深情、久長(zhǎng)。整個(gè)故事中唱詞部分基本由趙明誠(chéng)一人演唱，李清照主要是對(duì)白。趙所表達(dá)的觀念也完全是李心中之志，故李清照總是讓侍女紅瘦斟茶，以表示對(duì)丈夫觀點(diǎn)的肯定。整體上看他們生活雅致，志趣高雅，在品評(píng)人物時(shí)也表現(xiàn)出了與眾不同的觀念。他們對(duì)女性的不幸寄予同情，對(duì)于大膽追求愛(ài)情的行為進(jìn)行肯定，并且開(kāi)始把女性當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行關(guān)注。這可能不一定契合當(dāng)時(shí)真實(shí)情節(jié)，可能是作者進(jìn)行藝術(shù)想象和處理的結(jié)果。作者借他人之口吐己胸中塊壘，表達(dá)其一以貫之的“情”的觀念和相對(duì)進(jìn)步的女性觀。（四）管仲姬傾情畫(huà)竹你儂我儂，忒煞情多。情多處，熱如火。把一塊泥，捻一個(gè)你，再塑個(gè)我。泥中有我，我泥中有你。我與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨。管道昇《我儂詞》管道昇著周銘輯，《林下詞風(fēng)》，卷五，第五百二十頁(yè)管道昇著周銘輯，《林下詞風(fēng)》，卷五，第五百二十頁(yè)這種你中有我我中有你，生同衾死同槨的愛(ài)情婚姻理念與上一折的“美滿夫妻’如出一轍。在崇尚含蓄的時(shí)代里人們很少大膽的表露自己的愛(ài)情，更何況是一位女性。管道昇的這首《我儂詞》大膽熱烈，把男性和女性放在相同的地位上，可謂是極大的進(jìn)步。作家的重點(diǎn)還是管道昇（管仲姬）畫(huà)竹這一部分。這一部分從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)人物：1.從趙孟頫與管道昇的詩(shī)作唱詞表現(xiàn)他們是一對(duì)“詩(shī)情畫(huà)意煙波友”表達(dá)歸隱田園熱愛(ài)自由，傲視功名利祿的品格?！敬〒荑苦禈O富貴是王侯，利和名不自由。爭(zhēng)似得這小扁舟，穩(wěn)趁著這淺淺溪流。對(duì)一雙雙野鷺浮波，吹一聲短笛腔幽。閑吟風(fēng)月悠悠，波浪里歸休。洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百七十七頁(yè)洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百七十七頁(yè)【漁歌子】渺渺煙波一葉舟，西風(fēng)木落五湖秋。盟鷗鷺，傲王侯，管甚么鱸魚(yú)不上鉤。（趙孟頫）【漁歌子】人生極貴是王侯，浮利浮名不自由，爭(zhēng)得似，一扁舟，弄月吟風(fēng)歸去休。（管道昇）洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百七十七頁(yè)洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百七十七頁(yè)“詩(shī)言志”并非虛言，趙孟頫本來(lái)是南宋皇室后裔，在元朝歷任高官，然而他依然感到“浮利浮名不自由”，反而在大自然中做漁樵要快樂(lè)的多。這是看透了世態(tài)的智慧，也是對(duì)人世的一種超然態(tài)度。管道昇與其夫志趣相合，從詩(shī)中可見(jiàn)其傲視功利，寧肯追求心靈的自由，認(rèn)為在山水間悠游用審美的眼光去體察外物最幸福不過(guò)。2.以他人的視角觀察管道昇畫(huà)竹的情態(tài)。其神態(tài)“淡若秋”，其筆下之竹則是“裊裊婷婷，娟娟冉冉，疏疏瘦瘦，瑟瑟翛翛”。洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百七十六頁(yè)人的精神氣質(zhì)和竹的形態(tài)融為一體，仿佛是在畫(huà)其心。其畫(huà)竹的過(guò)程運(yùn)筆，動(dòng)作也不厭其煩地通過(guò)趙孟頫的唱詞細(xì)細(xì)表現(xiàn)，作家的悉心經(jīng)營(yíng)處處可見(jiàn)。通過(guò)他人視角也其獨(dú)有氣質(zhì)，情態(tài)，筆下萬(wàn)言，十分生動(dòng)，令人有深刻印象，作家悉心描繪的人物以及其身處的山水自然風(fēng)光姿態(tài)盡現(xiàn)，十分逼真，一系列的疊詞使用，使唱詞音節(jié)和諧整齊。洪昇著劉輝箋，《洪昇集》，浙江古籍出版社，1982年，卷六第七百七十六頁(yè)三、洪昇在《四嬋娟》中寄托的理想情懷（一）作者進(jìn)步的認(rèn)識(shí)觀念形成原因1.晚明人性解放思潮晚明時(shí)期伴隨資本主義萌芽的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的封建理念受到了人性解放思潮的沖擊，許多文人認(rèn)識(shí)到了封建禮教對(duì)情的扼殺。湯顯祖在他的名作《牡丹亭》中就明確表達(dá)了對(duì)情的認(rèn)識(shí)，他宣揚(yáng)情可以生，可以死的“至情”觀念，對(duì)后學(xué)者洪昇產(chǎn)生了巨大的影響。無(wú)論是在《長(zhǎng)生殿》還是《四嬋娟》中對(duì)情的宣揚(yáng)和表現(xiàn)都是具有進(jìn)步意義的值得肯定的。洪昇和湯顯祖一樣，作品中極力表現(xiàn)的女性都不同于一般愛(ài)情故事中的女主人公。她們的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)，美麗與哀愁都經(jīng)過(guò)作者的細(xì)細(xì)描繪，她們的形象獨(dú)立于作品，也超出了男主人公，因而獲得感人至深的力量?！端膵染辍分械哪行越巧谔幚頃r(shí)或者是以一個(gè)敘述者的身份出現(xiàn)，作者通過(guò)他們的視角和語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)女性如趙孟頫、趙明誠(chéng)、謝安；或者是為了陪襯女性形象如王羲之（正襯）、謝璉、王羲之的書(shū)僮（反襯）。在第二折中衛(wèi)夫人是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體出現(xiàn)，她的丈夫李矩在敘述中一筆帶過(guò)，顯然是作者有意消解并進(jìn)行了藝術(shù)處理。否則在東晉女性怎么可能不生活在男權(quán)統(tǒng)治之下而成為獨(dú)立自由的知識(shí)分子呢？2.洪昇本人的生活經(jīng)歷（1）愛(ài)情婚姻生活許多學(xué)者認(rèn)為《四嬋娟》表現(xiàn)了作者自己的美滿婚姻，不無(wú)道理。傅湘龍，《追憶·困境·傅湘龍，《追憶·困境·突圍—從<四嬋娟>看明末清初文人的婚姻理想》，華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)2010年5期王麗梅，《曲中巨擘—洪昇傳》，浙江人民出版社，2007年，第二百四十頁(yè)（2）僧舍讀書(shū)和蕉園詩(shī)社洪昇青年時(shí)代曾經(jīng)在南屛僧舍讀書(shū)，與當(dāng)時(shí)凈慈寺主持豁堂禪師交好，在豁堂禪師的影響下洪昇思想發(fā)生了一些改變。王麗梅，《曲中巨擘—洪昇傳》，浙江人民出版社，2007年，第七十九頁(yè)出世隱遁無(wú)疑成為他在政治上受到壓制之后的理想歸宿。這在作品中便集中表現(xiàn)在了“漁歌子王麗梅，《曲中巨擘—洪昇傳》，浙江人民出版社，2007年，第七十九頁(yè)此外，洪昇早年曾經(jīng)參加過(guò)蕉園詩(shī)社的活動(dòng)。王麗梅的《曲中巨擘—洪昇傳》中對(duì)蕉園詩(shī)社進(jìn)行詳細(xì)介紹：“錢(qián)開(kāi)宗的妻子顧玉蕊把自己的女兒錢(qián)鳳婉，錢(qián)鳳綸，兒媳林以寧以及同好柴靜儀以及其兒媳朱柔則和女詞人徐燦等人召集起來(lái)一起連詩(shī)對(duì)句。她們成立了蕉園詩(shī)社，并且還發(fā)表了《蕉園詩(shī)社啟》。這個(gè)詩(shī)社分前后兩期，前期成為‘蕉園五子’，后期稱(chēng)‘蕉園七子’。王麗梅，《曲中巨擘—洪昇傳》，浙江人民出版社，2007年，第八十七頁(yè)這一團(tuán)體活動(dòng)很多，倍受矚目?！焙闀N經(jīng)常被邀參加詩(shī)社活動(dòng)，也許正因?yàn)檫@樣的經(jīng)歷加深了他對(duì)女性的了解和認(rèn)識(shí)，能夠觸及她們的心靈，體察她們的情思。洪昇交往的這些蕉園詩(shī)社成員也都是才女，在與她們交往中，洪昇對(duì)才女也備加推崇。王麗梅，《曲中巨擘—洪昇傳》，浙江人民出版社，2007年，第八十七頁(yè)（二）理想女性上文第二部分對(duì)作品中四位女性形象進(jìn)行了分別分析，現(xiàn)在將內(nèi)容整合一下，看作者筆下理想的女性具有哪些特質(zhì)。才情不輸男兒：謝道韞雪天詠絮才思勝過(guò)謝璉（《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載雪天詠絮的是謝朗和謝道韞），后者是“謝家寶樹(shù)”；王羲之甘拜衛(wèi)夫人為師，衛(wèi)夫人論書(shū)法氣勢(shì)胸襟更勝男子；李清照賭書(shū)別具高論；管道昇畫(huà)竹風(fēng)骨卓然。這四位女性真是“巾幗不讓須眉”。藝術(shù)品位和風(fēng)骨氣質(zhì)：謝李以詩(shī)文見(jiàn)長(zhǎng)，管衛(wèi)書(shū)畫(huà)一絕。這些古代知識(shí)分子必備的藝術(shù)修養(yǎng)，四位女性全都具備，而且成就斐然，聲名遠(yuǎn)播。她們對(duì)山水和自然風(fēng)物都表現(xiàn)出喜愛(ài)之情，甚至把對(duì)山水的審美觀照融入藝術(shù)創(chuàng)作之中。在生活中她們更多的是追求精神生活，而不是物質(zhì)享受。謝道韞林下高風(fēng)，衛(wèi)夫人名家風(fēng)范，李清照氣質(zhì)高華，管道昇人如修竹。她們的風(fēng)骨氣質(zhì)非一般人可比。這也是作者大為贊賞的一點(diǎn)。愛(ài)情婚姻觀念和男女平等：相對(duì)李清照站在歷史的高度品評(píng)婚姻，贊美和認(rèn)同鐘情，深情，希望能夠白首同心；管道昇則直抒胸臆表達(dá)自己的觀念，她旨在追求自由，追求平等的地位。而男女平等觀念在王羲之甘拜衛(wèi)夫人為師這一情節(jié)唱詞（【仙呂﹒端正好】）中表現(xiàn)得更為集中，女子同樣值得尊重，她們并不遜于男子，可以做男子的老師，因而應(yīng)該獲得與男子同等的地位。這正是作家思想的進(jìn)步所在。人生理想和獨(dú)立品格：正像前文所說(shuō)的，在《四嬋娟》中女性占據(jù)最重要的的地位，作品中她們都是相對(duì)獨(dú)立地存在。謝道韞以鳳凰自喻，衛(wèi)夫人大膽嘲弄當(dāng)世無(wú)能之輩，李清照自成一家，管道昇寄情山水，她們的人生理想高于當(dāng)世許多追名逐利之輩。在洪昇筆下她們占有重要的地位，而不再是附庸于男性之下的某某氏。四、《四嬋娟》的現(xiàn)實(shí)意義（一）女性品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)召喚《四嬋娟》作為洪昇晚年的作品，許多人并不熟悉。雖然在一定意義上本