2023年全國(guó)高考語(yǔ)文模擬試卷（4月份）及答案解析

2023年全國(guó)高考語(yǔ)文模擬試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共60.0分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中國(guó)自古就是一個(gè)以群體為本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)調(diào)和。宗法制的國(guó)家形式、自給自足的小

農(nóng)經(jīng)濟(jì)、僵化統(tǒng)一的思想教育、溫柔敦厚的道德說(shuō)教等，造成了克已思維模式。強(qiáng)大的社會(huì)力量

往往支配著個(gè)體的性格，不允許他做出個(gè)人的獨(dú)立判斷。過(guò)于濃厚的群體意識(shí)使得個(gè)體人格趨于

依附認(rèn)同。他們只能放棄特殊性和獨(dú)立性，把個(gè)人的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則整合同化到群體中去，

按照群體意愿行動(dòng)。如果執(zhí)意要追求個(gè)體的人格獨(dú)立，結(jié)果只能是在現(xiàn)實(shí)中被毀滅。這種思維模

式導(dǎo)致中國(guó)悲劇講究情感抒發(fā)的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧，人物往往在不幸中選擇隱

忍，把自由與幸福寄托于來(lái)世。而西方社會(huì)是一個(gè)以個(gè)體為本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)向外擴(kuò)張。在西方

悲劇中，主人公具有鮮明的個(gè)性。他們獨(dú)立判斷，常能夠做出毫不妥協(xié)的選擇，有時(shí)甚至?xí)褌€(gè)

人的判斷力凌駕于整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系之上。這種過(guò)于獨(dú)立的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎

武斷，從而產(chǎn)生不理智的舉動(dòng)，走向意志的反面。

西方悲劇所揭示的是人與無(wú)法制伏的異已力量的抗?fàn)幣c沖突。在《俄狄浦斯王》中，異已力

量表現(xiàn)為英雄意志所遭遇的不可知的命運(yùn)；在《哈姆雷特》中，異己力量是主人公性格中的弱點(diǎn)；

在《人民公敵》中，異己力量是某種與主人公為敵的社會(huì)勢(shì)力。在這些矛盾中，人是主動(dòng)出擊的，

沖突逐步升級(jí)。他們努力地想擺脫宿命，想通過(guò)自己的進(jìn)取和拼搏把握自己的生命航程，然而他

們?cè)绞桥驮浇咏盟麄冇谒赖氐哪嗵丁６袊?guó)古典悲劇描寫的主要是主人公悲慘的遭遇，不

是劇烈的沖突?！陡]娥冤》是個(gè)典型的例子。竇娥缺乏斗爭(zhēng)意識(shí)，把自己的不幸看做命運(yùn)的安排，

既然命運(yùn)決定了她的不幸，只好安分地修來(lái)世。她拒絕嫁給張?bào)H兒為妻，主要是囿于封建禮教。

她為救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整個(gè)過(guò)程中，竇娥步步退讓，直到上了刑場(chǎng)，她也

沒有辦法證明自己的無(wú)辜，只有靠上天為她作證，因此，她的抗?fàn)庯@得被動(dòng)而沒有力度。

（摘編自鄒紅《中西方悲劇特點(diǎn)比較與分析》）

材料二：

在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來(lái)，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人

處于神的主宰之下，人性和神性的對(duì)立是戲劇中主要的對(duì)立形式。在這種對(duì)立中，人性有了對(duì)于

人類的全面的覆蓋性。也就是說(shuō)，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質(zhì)，

而是所有人都不能沒有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人

間的神的意志的存在。在人之外有一個(gè)更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒有左

右自己全部命運(yùn)的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有

悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆雷特的悲劇不僅有哈姆雷特的過(guò)錯(cuò)，不僅有他母親和國(guó)王的

過(guò)錯(cuò)，更有哈姆雷特根本無(wú)法超越的諸種無(wú)法直接感知的原因；安娜?卡列尼娜的悲劇不僅由于

她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲劇不僅是她

的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個(gè)人類的悲劇。

而在中國(guó)文化中，人和自然是絕對(duì)分離開來(lái)的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家

文化中，人是一個(gè)完全自足的系統(tǒng)，人的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題可以靠人的努力完全得到解決，人的

所有悲劇都是由人的過(guò)錯(cuò)造成，而非社會(huì)因素。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負(fù)罪責(zé)。所以，中

國(guó)的悲劇不具有真正的超人間的因素。

西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國(guó)古代戲劇則是平民的戲劇，主

角一般是弱小善良、無(wú)辜受害的小人物。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，

反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，

弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護(hù)。因此，西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志

與神的意志或社會(huì)意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國(guó)古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖

突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者則是悲劇的制

造者。

但這并不意味著中國(guó)古代的悲劇就沒有悲劇性。一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒有主動(dòng)損害別人的

人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但

他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲

劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗

著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過(guò)反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種

悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化

心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識(shí)的局限的，是不可能提高到真正的人性

的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對(duì)薄弱。

（摘編自王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.中西方戲劇受不同的社會(huì)文化影響，中國(guó)以群體為本位，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)調(diào)和；西方以個(gè)體為本

位，強(qiáng)調(diào)向外擴(kuò)張。

B.中國(guó)古典悲劇淡化沖突，側(cè)重描寫主人公的悲慘遭遇；西方悲劇重在反映人與諸多異己力

量之間的劇烈沖突。

C.西方戲劇中，人神對(duì)立是主要關(guān)系；但因?qū)崿F(xiàn)了人與自然的絕對(duì)分離，中國(guó)戲劇中的人神

關(guān)系不是主要關(guān)系。

D.中國(guó)的悲劇根源在于人本身，不在于社會(huì)；西方的悲劇根源，則在于人自身，以及超人間

的神的意志的存在。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)悲劇講究情感的適度抒發(fā)，把最初的矛盾化為最終的和諧，這是其異于西方悲劇的地

方，也使悲劇人物顯得崇高。

B.竇娥的故事表明，受宗法、道德說(shuō)教等影響，把不幸看做命運(yùn)的安排，安分地修來(lái)世，是

中國(guó)悲劇人物的一致選擇。

C.從安娜?卡列尼娜的例子可見，在西方人觀念中，人無(wú)法自由左右自己的全部命運(yùn)，同時(shí)，

人性是所有人都有的性質(zhì)。

D.中西方悲劇中的強(qiáng)者都是有力量的人，他們之所以會(huì)選擇反抗道德束縛，是因?yàn)榈赖碌谋?/p>

護(hù)限制了他們的力量的發(fā)揮。

3.下列各項(xiàng)中，不屬于“克己思維模式”的一項(xiàng)是（）

A.《孔雀東南飛》中的焦仲卿，為緩和愛情與家庭、倫理的沖突，無(wú)奈休妻，最終自縊而亡。

B.《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，為報(bào)復(fù)李甲的背叛，將珍寶盡拋江中，憤然投江而死。

C.《梁山伯祝英臺(tái)》中的梁山伯與祝英臺(tái)，為了家族安寧，不得不用殉情來(lái)成全來(lái)世的愛情。

D.《漢宮秋》中的王昭君，為了漢匈之間不再爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，毅然選擇出塞和親，最后投江自盡。

4.中西方悲劇主人公的典型形象有哪些不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

5.結(jié)合材料二內(nèi)容，聯(lián)系課本，簡(jiǎn)要闡述《竇娥冤》具有悲劇性的依據(jù)。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

文本一

意外'

鐵凝

臺(tái)兒溝很少有人家掛照片，也很少有人出去照相。公社沒有照相館，去趟縣城，跋山涉水來(lái)

回五百里。誰(shuí)家要是掛張照片，頓時(shí)滿屋生輝，半個(gè)村子也不免熱鬧幾天。

山杏的哥哥來(lái)了封信，向家里要張“全家福”。信中特別提到，最想念妹妹山杏。他在南方

一個(gè)小島上當(dāng)兵已經(jīng)兩年，走的時(shí)候山杏才八歲。

接到哥哥的信，山杏整天催爹媽去縣城照相?，F(xiàn)在，摘完了核桃，又摘完了柿子，爹對(duì)山杏

說(shuō)：“明天咱們就上路?！?/p>

山杏一晚上也沒睡好。晚開眼看看，媽正彎著腰烙餅；又開眼看看，媽還彎著腰烙餅，再睜

開眼看看，一摞白面餅高高地堆在桌上。她想，這不就是過(guò)年嗎？過(guò)年家里也沒烙過(guò)這么多白面

餅。

天不亮，山杏就穿上過(guò)年時(shí)的新罩衣，又叫媽給她拿出哥哥寄來(lái)的新塑料涼鞋。媽說(shuō)：“咱

不，照相可不能露腳趾頭。不如穿我做的扎花鞋。”山杏打整著自己，媽也打整著自己。山杏還

從墻上摘下那塊落滿灰塵的小鏡子，前前后后讓媽照。直到爹在門口等得不耐煩了，媽才挎起了

沉甸甸的籃子。

他們搭了五十里汽車，走了二百里山路，喝涼水、住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來(lái)

到縣城。山杏一心想著媽在路上囑咐過(guò)她的話：“聽人說(shuō)，照相館的燈比太陽(yáng)還亮，到那時(shí)候再

亮也不能眨眼，一眨眼就照成瞎子了?！?/p>

進(jìn)了照相館，一個(gè)燙著卷發(fā)的姑娘把他們領(lǐng)進(jìn)一間黑屋。嘩的一下，一屋子燈都亮了——

有高樓，有大廈，有鮮花，有木馬……山杏的眼都不夠用了。忽然間她被人拉住胳膊塞在了

爹媽中間，原來(lái)照相就要開始了，燙發(fā)姑娘躲在一只木匣子后面頂起塊黑布，左比劃，右比劃，

這使山杏又想起媽在路上囑咐過(guò)她的話。她扭頭看看媽，媽已瞪起了眼睛顧不得看她；她又扭頭

看看爹，爹也正大睜著眼睛向前看。山杏轉(zhuǎn)回頭，也趕緊把眼睛瞪得圓圓的。木匣子里“咔嚓”

了一聲，一屋子燈也跟著滅了。他們又摸黑走出屋子。

半個(gè)月后，山杏爹從大隊(duì)部拿回一個(gè)照相館寄來(lái)的信封。山杏趕緊搶著撕開口，里面果然有

張照片。誰(shuí)知，上面沒有大睜著眼睛的山杏，也沒有睜大了眼的爹媽。照片上就一個(gè)人，一個(gè)正

沖她們?nèi)椅⑿Φ墓媚铮侯~前的卷發(fā)像云彩，彎彎的眼睛像月牙兒，比照相館那個(gè)卷頭發(fā)的還好

看。山杏和爹媽你看看我，我看看你，誰(shuí)也說(shuō)不出話來(lái)。

第二天，山杏家的墻上掛出了這張照片，照片上的姑娘沖所有來(lái)參觀的人微笑著。有人問(wèn)起

這是誰(shuí)，爹媽吞吞吐吐不說(shuō)話，山杏說(shuō)，那是她未來(lái)的嫂子。

山杏知道撒謊不好，但又覺得，不管怎么說(shuō)，從此，她家也可以和那些有照片的人家比美了。

文本二

小說(shuō)敘事語(yǔ)言的最高境界是，“狀可見，聲可聞，意可察，情可感”。這是進(jìn)入語(yǔ)言完美表

達(dá)的重要途徑?！盃羁梢姟笔侵缸x者通過(guò)語(yǔ)言創(chuàng)造的形態(tài)美，體會(huì)作品中真實(shí)可感的世界；”聲

可聞”是指通過(guò)語(yǔ)言聲音的描述，使作品中表達(dá)的內(nèi)在蘊(yùn)含具有形象的特質(zhì)；“意可察”的含義

是指憑借作家創(chuàng)造的意境，可以明了小說(shuō)的內(nèi)在意涵；“情可感”是指讀者以作品的語(yǔ)言敘事為

橋梁，抵達(dá)作家在小說(shuō)中所要表達(dá)的審美情感。鐵凝的小說(shuō)語(yǔ)言不僅自然逼真，表情達(dá)意，而且

具有繪聲繪色的美學(xué)效果。在不同的時(shí)代，面對(duì)不同的題材，鐵凝小說(shuō)的語(yǔ)言雖然有一定變化，

但是追求敘事的立體感，對(duì)豐富多彩的生活的多樣化表述，剖析人性的真善美，是她小說(shuō)敘事的

總體風(fēng)格。

因?yàn)橛欣L畫的實(shí)踐，而且對(duì)美術(shù)理論有著深厚的訓(xùn)練，所以當(dāng)鐵凝把這種造型藝術(shù)用之于小

說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，其語(yǔ)言敘事就具備了一種“狀可見”的浮雕式的形態(tài)美感。她筆下的風(fēng)景有清水出芙

蓉的靜美，人物則逼肖自然。她的語(yǔ)言表達(dá)既有對(duì)自然物象的發(fā)現(xiàn)，也有結(jié)合主體生活現(xiàn)實(shí)的藝

術(shù)化的再創(chuàng)造。外在的風(fēng)物在她獨(dú)有的語(yǔ)言描繪下，都有一種繪畫的“形”的質(zhì)感。

“聲可聞”的語(yǔ)言敘事，是指作家在小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言的表述讓讀者對(duì)所表達(dá)的

外在物象有如聞其聲的感覺?！奥暱陕劇币部梢允恰皵⑹侣曇簟?，這種由敘述者親自講述的審美

表達(dá)，使閱讀者在接受文本的過(guò)程中，更真切地領(lǐng)悟到小說(shuō)的故事就是來(lái)源于真實(shí)的生活，加深

了小說(shuō)接受者對(duì)文本真實(shí)性的再認(rèn)知。

“意可察”的語(yǔ)言敘事，是指通過(guò)對(duì)文本的整體剖析，弄清楚小說(shuō)中故事發(fā)生的時(shí)間、人物

活動(dòng)的空間，從而推導(dǎo)出作品的主旨意義。

“情可感”的語(yǔ)言敘事，是指接受者在閱讀文本時(shí)通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的接受，洞悉作家在作品

中表達(dá)的審美情感。鐵凝高中畢業(yè)后就以知青的身份下鄉(xiāng)插隊(duì)，而且是自覺地以這種直接有效的

途徑深入生活，為實(shí)現(xiàn)作家的夢(mèng)想而努力。如此自為的生活體驗(yàn)，給她的農(nóng)村敘事增添了扎實(shí)的

創(chuàng)作土壤。正如作家所說(shuō)：“土地和農(nóng)民維系著我的血脈，也維系著中國(guó)的血脈。我沒有理由不

去試著表現(xiàn)他們?！庇辛诉@樣的理性認(rèn)識(shí)，回城之后的鐵凝又多次到農(nóng)村，而且每一次都有著新

鮮的感受，農(nóng)民現(xiàn)存的生存狀況自然而然地成為她小說(shuō)內(nèi)容表現(xiàn)的對(duì)象，但是閱讀者在審美接受

時(shí)，不僅可以體會(huì)到作家鮮明的立場(chǎng)，而且可在審美感知的閱讀中領(lǐng)悟到作家所表達(dá)的真實(shí)情感。

（選自李騫《論鐵凝小說(shuō)語(yǔ)言的敘事藝術(shù)》，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究2020年第5期》，有刪改）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)以“照相”為線索，圍繞山杏一家人照“全家?！边@一核心時(shí)間展開情節(jié)，敘述集中，

脈絡(luò)清晰，尺幅微瀾，引人入勝。

B.一家人輾轉(zhuǎn)三天才到縣城，路上媽囑咐山杏“照相館的燈比太陽(yáng)還亮”，都表明一家人對(duì)

照相的期待、對(duì)新鮮事物的好奇.

C.照片上是一個(gè)陌生姑娘，山杏卻謊稱是她未來(lái)的新嫂子，爹媽的吞吞吐吐與山杏的表現(xiàn)形

成了鮮明對(duì)比，突出了山杏的虛偽。

D.小說(shuō)以一種少女審美的眼光，來(lái)傳達(dá)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的主觀感覺，整體語(yǔ)言樸實(shí)而不失柔

婉清新，情韻悠長(zhǎng)，引人深思。

7.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鐵凝小說(shuō)敘事的總體風(fēng)格是：充分表現(xiàn)敘事的立體感，多樣化表述豐富的生活，剖析人性

的真善美，具有獨(dú)特的美學(xué)效果。

B.《哦，香雪》中如詩(shī)如畫的意境淡遠(yuǎn)而內(nèi)涵深厚，用形象化的語(yǔ)言細(xì)膩描寫景物，體現(xiàn)了

鐵凝小說(shuō)語(yǔ)言“狀可見”的美感.

C.作家在小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，“聲可聞”的敘事語(yǔ)言就是通過(guò)擬聲詞的使用，讓讀者對(duì)所表

達(dá)的外在物象有如聞其聲的感覺。

D.鐵凝有濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。她懷著對(duì)土地、農(nóng)民的熱戀及在鄉(xiāng)村中尋找精神家園的期冀，創(chuàng)

作了《哦，香雪》《意外》等鄉(xiāng)村題材小說(shuō)。

8.看著媽媽夜里烙餅，山杏想“這不就是過(guò)年嗎？過(guò)年家里也沒烙過(guò)這么多白面餅”，你

怎樣理解這句話？

9.文本二中提出，小說(shuō)敘事語(yǔ)言的最高境界是“狀可見，聲可聞，意可察，情可感”。請(qǐng)

談?wù)勑≌f(shuō)《意外》的敘事語(yǔ)言是如何體現(xiàn)這種語(yǔ)言境界的。

二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

文本一：

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。雖有

槁暴，不復(fù)挺者，棘使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而

行無(wú)過(guò)矣。

（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）

文本二：

學(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繚之，

以為美錦，為有服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。使賢者教之，以為世士，則天

下諸侯英敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛(wèi)之年入；顏涿聚，盜也；顓孫師，驊也?？鬃?/p>

教之，皆為顯士。夫?qū)W，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使干越之工，鑄之以為劍，而弗

加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以碧礪，加之以黃砥，則其刺也無(wú)前，其擊也無(wú)下。自是

觀之，礪之與弗礪，其相去遠(yuǎn)矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。

（節(jié)選自尸子《勸學(xué)》，有刪改）

文本三：

夫所以讀書學(xué)問(wèn)，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下

氣，不憚功勞，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見危

授命，不忘誠(chéng)諫，以利科孥，惻然自念，思欲效之也……歷茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰

去甚。

學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)，世人讀書者，但能言之不能行之忠孝無(wú)聞仁義不足加以斷一條訟，不必

得其理；宰千戶縣，不必理其民；問(wèn)其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍

遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)尊如，略無(wú)施用。故為武人俗吏所共嗤

詆，良由是乎！夫?qū)W者所以求益耳。

（節(jié)選自顏之推《勉學(xué)》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑.

A但B能C言D之E不F能G行HNL^J孝K無(wú)L聞M仁N義O不P足

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.大君，古時(shí)常作為天子、國(guó)君的別稱，也用作對(duì)尊長(zhǎng)的敬稱，此處指前者。

B.賈人，指商人，也指古時(shí)官府掌管采購(gòu)物品的人員，文中“賈人”指后者。

C.社稷，“社”為土地神，“稷”為谷神，“社稷”合用則常用來(lái)代指國(guó)家。

D.經(jīng)綸，整理絲縷、理出絲緒和編絲成繩的統(tǒng)稱，引申為籌劃、治理國(guó)家大事。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容和手法的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.尸子在《勸學(xué)》中列舉了子路、子貢、顏涿聚、顓孫師等人的事例，是為了說(shuō)明孔子的賢

能。

B.從顏之推提到的“未知養(yǎng)親者”等情形可知，學(xué)習(xí)可以“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”。

C.《荀子?勸學(xué)》和尸子《勸學(xué)》都運(yùn)用了比喻論證，使論證形象生動(dòng)，淺顯易懂。

D.尸子和顏之推都寫到了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)后所產(chǎn)生的變化，并以此來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（課內(nèi)文言翻譯）

（2）故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

14.三段文字都論述了學(xué)習(xí)的作用，請(qǐng)分別加以概括。

三、詩(shī)歌鑒賞（本大題共2小題，共10.0分）

閱讀下面兩首詩(shī)，完成下列小題。

聽箏畫

柳中庸

抽弦促柱聽秦箏，無(wú)限秦人悲怨聲。

似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥識(shí)花情。

誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？

更入幾重離別恨，江南岐路洛陽(yáng)城。

【注】當(dāng)時(shí)詩(shī)人的族侄柳宗元因參與政治改革，失敗后被貶到南方。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)上句“抽弦促柱”描述彈箏的動(dòng)作，下句“無(wú)限”一詞強(qiáng)化了聽箏引發(fā)的悲怨情。

B.頸聯(lián)用“誰(shuí)家”“何處”連續(xù)發(fā)問(wèn)，與頷聯(lián)有參差變化之美，也更能激起想象的翅膀。

C.頸聯(lián)中的“獨(dú)夜”“空樓”兩詞，極力描繪出凄清的畫面，烘托出詩(shī)人燈下獨(dú)坐的形象。

D.尾聯(lián)寫由聽箏引發(fā)的詩(shī)人與族侄身處兩地的離別之恨，照應(yīng)了第二句的“悲怨”之意。

16.請(qǐng)比較本詩(shī)頷聯(lián)與《琵琶行》中“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”兩句在描寫音樂(lè)

方面的異同點(diǎn)。

四、默寫（本大題共1小題，共8.0分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的

話“，"打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松活躍的環(huán)境。

（2）《登岳陽(yáng)樓》中，詩(shī)人更關(guān)心的是“"，自己的凄苦境況并未使詩(shī)人傷心落

淚；可想到國(guó)家，詩(shī)人卻“

（3）古人常從鬢發(fā)的細(xì)微變化生出對(duì)生命深沉的感喟，這樣的詩(shī)句比比皆是，如

“,”兩句。

五、語(yǔ)言表達(dá)（本大題共5小題，共30.0分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

文人常常借助月亮來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)之情。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?/p>

以月光寫相思，以秋霜寫鄉(xiāng)愁，一片月光，一方秋霜，象征了異鄉(xiāng)人最凄涼的心境。短短四句詩(shī)

中，就出現(xiàn)了“月亮”和“月光”兩個(gè)意象。這首家喻戶曉的《靜夜思》，古往今來(lái)不知觸動(dòng)了

多少漂泊在外的游子，勾起了那離鄉(xiāng)別親的愁緒和思鄉(xiāng)念親的鄉(xiāng)淚。

為什么東方的“月亮”善于傳達(dá)思念之情，西方的“月亮”常用于表達(dá)愛情呢？這背后有著

深層次的文化原因。中國(guó)歷來(lái)受儒家思想影響深遠(yuǎn)，詩(shī)歌作為中國(guó)古代主要的文化藝術(shù)形式之一，

（）。中國(guó)的詩(shī)歌如果單純追求文化藝術(shù)上的“真”，僅僅用來(lái)抒發(fā)個(gè)人私密的情感和表達(dá)

浪漫的情事，而忽略政治倫理教化作用，那這樣的詩(shī)歌將得不到主流文化的認(rèn)可。所以，我們今

天見到的中國(guó)古代詩(shī)歌中，“月亮”多用于表達(dá)非私人化的情感。

18.與文中劃?rùn)M線句修辭手法不相同的一項(xiàng)是（）

A.驚濤拍岸，卷起千堆雪B.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤

C.羈鳥戀舊林，池魚思故淵D.金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)

19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.功能有抒情詠志、傳承文化，同時(shí)承載著“載道”的重任。

B.承載著“載道”的重任，同時(shí)功能還有抒情詠志、傳承文化。

C.除了抒情詠志、傳承文化這個(gè)功能之外，還承載著“載道”的重任。

D.這個(gè)功能是抒情詠志、傳承文化，還承載著“載道”的重任。

20.文中最后說(shuō)：我們今天見到的中國(guó)古代詩(shī)歌中，“月亮”多用于表達(dá)非私人化的情感。

請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“鄉(xiāng)土本色”的特點(diǎn)，從“穩(wěn)定性”“熟悉性”“禮俗性”中任選兩

個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行合理解讀。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人工智能已經(jīng)滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。它的發(fā)展普

及，①——當(dāng)機(jī)器逐漸取代人力，勞動(dòng)教育是否仍有必要？加上移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)

的發(fā)展，“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，對(duì)人們的勞動(dòng)觀產(chǎn)生了負(fù)面影響，成為新時(shí)代勞動(dòng)教育的思想

阻力。

歷史上生產(chǎn)工具的改進(jìn)、技術(shù)方面的革新，都促使勞動(dòng)出現(xiàn)新的形態(tài)。當(dāng)前,②,

使得部分繁重、危險(xiǎn)的體力勞動(dòng)可以交由智能機(jī)器來(lái)完成，同時(shí)，智能洗碗機(jī)、掃地機(jī)器人

等也會(huì)逐步將人們從瑣碎的家務(wù)中解放出來(lái),使人們擁有更多自由的時(shí)間，以實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)

展。

雖然智能時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，③。智能機(jī)器的使用不意味著“以金錢換時(shí)間”的理

念必然合理，也不意味著人將無(wú)法在勞動(dòng)中獲得幸福感與價(jià)值感。人工智能時(shí)代的勞動(dòng)過(guò)程

將更具創(chuàng)新性，呼喚個(gè)體意識(shí)、批判性思維、想象力等腦力要素的參與。時(shí)代越進(jìn)步，科技

越發(fā)展，勞動(dòng)教育就越應(yīng)結(jié)合新時(shí)代勞動(dòng)需求和形態(tài)變遷，打造數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)教育、勞動(dòng)實(shí)

踐新樣態(tài)。

21.下列句子中的“等”和文中畫橫線處的“等”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.方案明確了政策實(shí)施范圍，包括交通、水利、能源、農(nóng)業(yè)農(nóng)村、城鎮(zhèn)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境等六

大領(lǐng)域。

B.某些“野生”景區(qū)的網(wǎng)絡(luò)宣傳為了吸引流量，往往突出旅游攻略和游玩分享等內(nèi)容，而對(duì)

于存在的風(fēng)險(xiǎn)和自然環(huán)境知識(shí)缺乏說(shuō)明和告知I。

C.面對(duì)奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一歷史重任，我等新時(shí)代有志青年理應(yīng)責(zé)無(wú)旁

貸。

D.我依稀記得故鄉(xiāng)的小河岸邊有五顏六色、大小不等的鵝卵石，它們?cè)陉?yáng)光的照耀下璀璨奪

目。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過(guò)15個(gè)字。

六、作文（本大題共1小題，共60.0分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一:單靠報(bào)紙或偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。

杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x

的時(shí)候花力氣，下功夫。

黑塞《閱讀:目的和前提》

材料二：“快餐式閱讀”隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快而興起，越來(lái)越受到青少年的青睞，

不少青少年為了追求“悅讀”而棄華章名著于不顧，只選擇那些圖文并茂，亦或只有單純圖

片、視頻的電子讀物。

閱讀以上材料，結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考與感悟。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不

少于800字。

答案和解析

1~5.【答案】B、C、B、【參考答案】①中國(guó)悲劇主人公多缺乏獨(dú)立性（或“常選擇在不幸中隱忍”）；

西方悲劇主人公多個(gè)性鮮明，獨(dú)立（或“會(huì)因武斷而做出不理智的舉動(dòng)”）。②中國(guó)悲劇主人公

多抗?fàn)幈粍?dòng)，沒有力度（或“多缺乏斗爭(zhēng)意識(shí)”）；西方悲劇主人公多抗?fàn)幹鲃?dòng)，激烈（或“積

極擺脫宿命，自己掌控命運(yùn)”）。③中國(guó)悲劇主人公多為弱小善良、無(wú)辜受害的小人物（或“多

是弱者”）；西方悲劇主人公多為家貴族和英雄豪杰（或“多是強(qiáng)者”）。④中國(guó)悲劇主人公需

要道德的保護(hù)；西方悲劇主人公反抗道德束縛。、【參考答案】①悲劇性戲劇體現(xiàn)之一，是悲劇

主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活?！陡]娘冤》中，竇娥因張?bào)H兒父子的不道

德行為而失去了正常的、平靜的生活，并蒙冤而死；②悲劇性戲劇體現(xiàn)之二，是悲劇主人公反抗

悲劇命運(yùn)?！陡]娥冤》中，竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，

這是對(duì)她自己悲劇命運(yùn)的反抗；③悲劇性戲劇體現(xiàn)之三，是觀眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)?！陡]娥冤》

中，竇娥的悲劇喚起了觀眾的悲哀情緒。

【解析】1.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)

容為“能借助已有的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)感，結(jié)合具體語(yǔ)境分辨詞語(yǔ)語(yǔ)義和情感上的細(xì)微差別；能憑借

語(yǔ)感推斷結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語(yǔ)句的意思”“在理解語(yǔ)言時(shí)，能準(zhǔn)確概括觀點(diǎn)和情感，能分析并解釋

觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系”。

【試題分析】B選項(xiàng)，“中國(guó)古典悲劇淡化沖突”曲解文意?依據(jù)原文”而中國(guó)古典悲劇描寫的

主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突”可知“不是劇烈的沖突”不等同于“淡化沖突”。

2.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“能在各部分信

息之間建立聯(lián)系，把握主要信息”。

【試題分析】A選項(xiàng)，無(wú)中生有，強(qiáng)加因果?！笆贡瘎∪宋镲@得崇高”于文無(wú)據(jù)；

B選項(xiàng)，“一致選擇”以偏概全。由“人物往往在不幸中選擇隱忍”可知，“把不幸看做命運(yùn)的

安排，安分地修來(lái)世”只是中國(guó)悲劇人物的普遍選擇，并非一致選擇；

D選項(xiàng)，曲解文意。依據(jù)原文“西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國(guó)古

代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無(wú)辜受害的小人物。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量

的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他

們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護(hù)”“中國(guó)古代戲劇的沖

突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人

公，強(qiáng)者別是悲劇的制造者”可知中國(guó)戲劇中的強(qiáng)者不反抗道德束縛，他們是非道德者，欺凌弱

者，制造悲劇。

3.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“分析、說(shuō)明復(fù)

雜信息中可能存在的多種關(guān)系”。

【試題分析】B選項(xiàng)，依據(jù)原文“強(qiáng)大的社會(huì)力量往往支配著個(gè)體的性格，不允許他做出個(gè)人的

獨(dú)立判斷。過(guò)于濃厚的群體意識(shí)使得個(gè)體人格趨于依附認(rèn)同。他們只能放棄特殊性和獨(dú)立性，把

個(gè)人的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動(dòng)”可知“克己思維模式”指

個(gè)人認(rèn)同并服從群體或社會(huì)的群體本位思維模式，杜十娘的行為并不符合這個(gè)特點(diǎn)。

4.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“在理解語(yǔ)言時(shí)，

能準(zhǔn)確概括觀點(diǎn)”。

【試題分析】①依據(jù)原文“過(guò)于濃厚的群體意識(shí)使得個(gè)體人格趨于依附認(rèn)同。他們只能放棄特殊

性和獨(dú)立性，把個(gè)人的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動(dòng)。如果執(zhí)意

要追求個(gè)體的人格獨(dú)立，結(jié)果只能是在現(xiàn)實(shí)中被毀滅。這種思維模式導(dǎo)致中國(guó)悲劇講究情感抒發(fā)

的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧，人物往往在不幸中選擇隱忍，把自由與幸福寄托于來(lái)世”

可知中國(guó)悲劇主人公多缺乏獨(dú)立性，常選擇在不幸中隱忍；依據(jù)原文“而西方社會(huì)是一個(gè)以個(gè)體

為本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)向外擴(kuò)張。在西方悲劇中，主人公具有鮮明的個(gè)性。他們獨(dú)立判斷，常能夠

做出毫不妥協(xié)的選擇，有時(shí)甚至?xí)褌€(gè)人的判斷力凌駕于整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系之上。這種過(guò)于獨(dú)立

的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎武斷，從而產(chǎn)生不理智的舉動(dòng)，走向意志的反面”可知西

方悲劇主人公多個(gè)性鮮明，獨(dú)立，有時(shí)會(huì)因武斷而做出不理智的舉動(dòng)。

②依據(jù)原文“而中國(guó)古典悲劇描寫的主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突……她的抗?fàn)庯@

得被動(dòng)而沒有力度”可知中國(guó)悲劇主人公多抗?fàn)幈粍?dòng)，沒有力度；依據(jù)原文“在這些矛盾中，人

是主動(dòng)出擊的，沖突逐步升級(jí)”可知西方悲劇主人公多抗?fàn)幹鲃?dòng)，激烈。

③依據(jù)原文“中國(guó)古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無(wú)辜受害的小人物”可知中

國(guó)悲劇主人公多為弱小善良、無(wú)辜受害的小人物；依據(jù)原文“西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴

族和英雄豪杰為主角?！F族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人”可知西方悲劇主人公多為家貴族和

英雄豪杰，多是強(qiáng)者。

④依據(jù)原文“強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限

制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護(hù)。因此，西方的

悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志與神的意志或社會(huì)意志的沖突，是力量與力量的沖突。中

國(guó)古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有

可能是悲劇主人公，強(qiáng)者都是悲劇的制造者”中國(guó)悲劇主人公需要道德的保護(hù)；而西方悲劇主人

公反抗道德束縛.

5.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查的內(nèi)容為“嘗試提出需

要深入探究的問(wèn)題。能用文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和實(shí)際生活中遇到

的具體問(wèn)題”。

【試題分析】①依據(jù)原文“一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、

平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為

而失去了這樣的生活”可知悲劇性戲劇體現(xiàn)之一，是悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正

常的幸福生活?！陡]娥冤》中竇娥拒絕嫁給張?bào)H兒為妻，她為救婆婆屈打成招，步步退讓，直到

上了刑場(chǎng)，竇娥因張?bào)H兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，并蒙冤而死；

②依據(jù)原文“不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的

不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)”可知悲劇性戲劇

體現(xiàn)之二，是悲劇主人公反抗悲劇命運(yùn)?！秾?shí)娥冤》中，竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申

冤，最后借由父親懲罰壞人，這是對(duì)她自己悲劇命運(yùn)的反抗；

③依據(jù)原文“盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗

著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過(guò)反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種

悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化

心靈的作用”可知悲劇性戲劇體現(xiàn)之三，是觀眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)。《竇娥冤》中，竇娥的悲

劇喚起了觀眾的悲哀情緒。

6~9.【答案】C、C、【參考答案】這句話表達(dá)了山杏家里窮困的程度，也表現(xiàn)出全家人對(duì)照相的

期盼和重視的程度。、【參考答案】

“狀可見”：小說(shuō)采用細(xì)節(jié)描寫等手法塑造人物形象，十分逼真。如寫山杏一家照相時(shí)“睜大眼

睛”，生動(dòng)地寫出他們第一次照相的緊張，十分符合人物身份。

“聲可聞”：小說(shuō)通過(guò)敘述語(yǔ)言讓讀者感受到生活的真實(shí)，有如聞其聲的感覺。如小說(shuō)寫山杏?jì)?/p>

在照相之前烙餅的情景，讓讀者仿佛能夠聽到鍋鏟相碰的歡快的聲音。

“意可察”：小說(shuō)通過(guò)寫山杏一家鄭重其事到城里去照相的故事，表現(xiàn)出山村人對(duì)現(xiàn)代生活的向

往與追求。

“情可感”：小說(shuō)寫了山杏和媽媽照相之前的精心打扮，寫了結(jié)尾山杏把寄錯(cuò)的照片掛在墻上，

展現(xiàn)出鄉(xiāng)村人對(duì)美好事物的追求，以及他們淳樸的人性之美。

【解析】1.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)

容為“能借助已有的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)感，結(jié)合具體語(yǔ)境分辨詞語(yǔ)語(yǔ)義和情感上的細(xì)微差別”“借助

聯(lián)想和想象豐富自己對(duì)文學(xué)作品的體驗(yàn)和感受”。

【試題分析】c選項(xiàng)，“突出了山杏的虛偽”錯(cuò)，山杏這么說(shuō)是因?yàn)椋菏紫壬叫影颜障嗫醋鲞^(guò)年

一樣，不想讓這份美好立刻消失；其次接到的照片雖然不是“全家福”，很無(wú)奈，但她還是很高

興，他們家可以和有照片的人家媲美了。總之，在那個(gè)艱苦閉塞的山村里，山杏內(nèi)心追逐著美，

憧憬著美好的生活，她要把美留在身邊，留在山村里。因此不是表現(xiàn)山杏的虛偽。

2.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是''語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)

容為“能借助己有的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)感，結(jié)合具體語(yǔ)境分辨詞語(yǔ)語(yǔ)義和情感上的細(xì)微差別”“在鑒

賞活動(dòng)中，能結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”。

【試題分析】C選項(xiàng)，“'聲可聞’的敘事語(yǔ)言就是通過(guò)擬聲詞的使用……”錯(cuò)，原文是“'聲

可聞’的語(yǔ)言敘事，是指作家在小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言的表述讓讀者對(duì)所表達(dá)的外在物象

有如聞其聲的感覺?！暱陕劇部梢允恰?dāng)⑹侣曇簟?，可見"擬聲詞的使用”理解太表面化。

3.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)容為“在鑒賞活動(dòng)中，

能結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”。

【試題分析】山杏看到媽烙了那么多白面餅，覺得“這不就是過(guò)年嗎？過(guò)年家里也沒烙過(guò)這么多

白面餅”，表明白面餅對(duì)于她們家來(lái)說(shuō)是奢侈的東西，只有過(guò)年才能吃得到，寫出了她們的貧困；

因?yàn)橐フ障?，媽媽連夜烙白面餅，而且烙了很多，感覺像過(guò)年一樣，表現(xiàn)出全家人對(duì)照相的期

盼和重視的程度。

4.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)

容為“能用文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和實(shí)際生活中遇到的具體問(wèn)題”。

【試題分析】“狀可見”：文本二“是指讀者通過(guò)語(yǔ)言創(chuàng)造的形態(tài)美，體會(huì)作品中真實(shí)可感的世

界”“其語(yǔ)言敘事就具備了一種‘狀可見’的浮雕式的形態(tài)美感。她筆下的風(fēng)景有清水出芙蓉的

靜美，人物則逼肖自然”。比如在文本一中，采用細(xì)節(jié)描寫等手法塑造人物形象，十分逼真。如

寫山杏一家照相時(shí)“她扭頭看看媽，媽已瞪起了眼睛顧不得看她；她乂扭頭看看爹，爹也正大睜

著眼睛向前看。山杏轉(zhuǎn)回頭，也趕緊把眼睛瞪得圓圓的“，一家人照相時(shí)都睜大眼睛，生動(dòng)地寫

出他們第一次照相的緊張，十分符合人物身份，人物描寫十分逼真。

“聲可聞”：文本二“是指作家在小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言的表述讓讀者對(duì)所表達(dá)的外在物

象有如聞其聲的感覺”。文本一通過(guò)敘述語(yǔ)言讓讀者感受到生活的真實(shí)，有如聞其聲的感覺。如

小說(shuō)寫山杏?jì)屧谡障嘀袄语灥那榫?，”山杏一晚上也沒睡好。晚開眼看看，媽正彎著腰烙餅；

又開眼看看，媽還彎著腰烙餅，再睜開眼看看，一摞白面餅高高地堆在桌上”，讓讀者仿佛能夠

聽到鍋鏟相碰的歡快的聲音。

“意可察”：文本二“是指通過(guò)對(duì)文本的整體剖析，弄清楚小說(shuō)中故事發(fā)生的時(shí)間、人物活動(dòng)的

空間，從而推導(dǎo)出作品的主旨意義”，小說(shuō)通過(guò)寫山杏一家鄭重其事到城里去照相的故事，表現(xiàn)

出山村人對(duì)現(xiàn)代生活的向往與追求。如“山杏一晚上也沒睡好。晚開眼看看，媽正彎著腰烙餅；

又開眼看看，媽還彎著腰烙餅，再睜開眼看看，一摞白面餅高高地堆在桌上。她想，這不就是過(guò)

年嗎？過(guò)年家里也沒烙過(guò)這么多白面餅”，寫出全家人對(duì)“照相”這件事的重視；還有“山杏知

道撒謊不好，但又覺得，不管怎么說(shuō)，從此，她家也可以和那些有照片的人家比美了”，山杏掛

出了那張照片，是因?yàn)樗X得自己家也可以和有照片的人家比美了。透過(guò)這樣的描寫，我們能夠

看到山村人對(duì)現(xiàn)代生活的向往與追求。

“情可感”：文本二“天不亮，山杏就穿上過(guò)年時(shí)的新罩衣，又叫媽給她拿出哥哥寄來(lái)的新塑料

涼鞋。媽說(shuō)……山杏打整著自己，媽也打整著自己。山杏還從墻上摘下那塊落滿灰塵的小鏡子，

前前后后讓媽照”，小說(shuō)寫了山杏和媽媽照相之前的精心打扮，讓讀者感受到她們的對(duì)照相的好

奇與重視，還有純真的心靈；小說(shuō)結(jié)尾山杏把寄錯(cuò)的照片掛在墻上，“山杏家的墻上掛出了這張

照片，照片上的姑娘沖所有來(lái)參觀的人微笑著”“不管怎么說(shuō)，從此，她家也可以和那些有照片

的人家比美了”，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村人對(duì)美好事物的追求，以及他們淳樸的人性之美。

10~14.【答案】【參考答案】EIM、B、A、【參考答案】（1）蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強(qiáng)勁的筋

骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用心專一的緣故。

（2）所以被武將、平俗的小吏們共同譏笑詆毀，確實(shí)是由于這個(gè)原因吧！

、【參考答案】①荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)能讓人智慧明達(dá)行為沒有過(guò)錯(cuò)。②尸子認(rèn)為學(xué)習(xí)能使人成為當(dāng)世

名士，天下的諸侯就沒有誰(shuí)敢對(duì)他不敬。③顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)能使人心胸開闊使洞明世事，有利于

行動(dòng)。

【解析】1.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“能憑借語(yǔ)感推

斷結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語(yǔ)句的意思”。

【試題分析】句意：往往只能說(shuō)到，不能做到，（所以）他們的忠孝沒有人聽說(shuō)，仁義不足道。

“但能言之不能行之”結(jié)構(gòu)一致，是兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的句子，故在兩個(gè)“之”后斷開；

“忠孝無(wú)聞”“仁義不足”結(jié)構(gòu)一致，是兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的句子，所以應(yīng)分別在“忠”“仁”前面

斷開。

2.【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“文化傳承與理解”，考查

內(nèi)容為“在擴(kuò)展和整理自己語(yǔ)文積累的過(guò)程中，能發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，探索規(guī)律”“能根據(jù)語(yǔ)文課程學(xué)到

的內(nèi)容，對(duì)閱讀和表達(dá)交流中涉及的有關(guān)文化現(xiàn)象展開討論”。

【試題分析】B選項(xiàng)，“文中'賈人'指后者”錯(cuò)誤。文中的“賈人”指商人。

3.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)容為“能結(jié)合作品的

具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”。

【試題分析】A選項(xiàng)，“是為了說(shuō)明孔子的賢能”錯(cuò)誤。本語(yǔ)段是在說(shuō)勸勉學(xué)習(xí)的重要性，所以

列舉子路、子貢、顏涿聚、顓孫師等人的事例，是為了說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性。

4.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，考查內(nèi)容為“能不斷擴(kuò)展自

己的語(yǔ)言積累，自覺整理在學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言材料和言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”。

【試題分析】（1）“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置，鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)勁的筋骨；“爪

牙”，爪子和牙齒；“上”“下”，向上，向下；“一”，專一。

（2）“故”，所以；“故為武人俗吏所共嗤詆”，被動(dòng)句，所以被武將、平俗的小吏們共同譏笑

詆毀；“良”，確實(shí)；“是”，代詞，這個(gè)原因。

5.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“在理解語(yǔ)言時(shí)，

能準(zhǔn)確概括觀點(diǎn)”。

【試題分析】由原文“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”

可知，所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣

博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過(guò)失了。所以，荀子認(rèn)為學(xué)

習(xí)能讓人智慧明達(dá)行為沒有過(guò)錯(cuò)。

由原文“使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬”可知，使賢達(dá)的人教誨他就會(huì)成為當(dāng)世

名士，那么天下的諸侯就沒有誰(shuí)敢對(duì)他不敬。

由原文“夫所以讀書學(xué)問(wèn)，本欲開心明目，利于行耳”可知，讀書做學(xué)問(wèn)的原因，本意在于使心

胸開闊使洞明世事，有利于行動(dòng)罷了。

參考譯文：

文本一：

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木

材直得符合拉直的墨線，用煤的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又

被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量

過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反

省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過(guò)失了。

（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）

文本二：

勤學(xué)而不厭倦，是用以治理自身的；教誨而不厭倦，是用來(lái)治理他人的。如果蠶繭已成，棄

置而不加治理，就會(huì)變質(zhì)腐蝕而拋棄，如果使女工繳絲治理，用它制成漂亮的織錦，那么天子上

朝時(shí)，也會(huì)穿著它。每個(gè)人就像蠶繭一樣，舍置而不修治，智慧、行為會(huì)無(wú)知、敗壞。使賢達(dá)的

人教誨他就會(huì)成為當(dāng)世名士，那么天下的諸侯就沒有誰(shuí)敢對(duì)他不敬。因此，子路，是魯東卞的粗

野之人，子貢是衛(wèi)地商人，顏涿聚是個(gè)強(qiáng)盜，顓孫師是個(gè)粗鄙之人，經(jīng)過(guò)孔子教導(dǎo)之后，都成為

名士。把學(xué)習(xí)做個(gè)比喻，那就像磨礪的道理一樣。即使是昆吾的金屬、銖父的錫，讓吳、越的良

工用它鑄造成劍而不加磨礪，用它刺擊也不能深入，用它側(cè)擊也不能砍斷，如果用粗磨刀石開磨，

再用細(xì)磨刀石精磨，那么用它刺擊前面如無(wú)物一般，下面如無(wú)物一般，鋒利無(wú)比。由此看來(lái)，磨

礪與不磨礪，相差太遠(yuǎn)了?，F(xiàn)在的人們都知道磨礪他們的劍卻不知磨礪他們自身。學(xué)習(xí)，就是對(duì)

自身的磨礪。

（節(jié)選自尸子《勸學(xué)》）

文本三:

讀書做學(xué)問(wèn)的原因，本意在于使心胸開闊使洞明世事，有利于行動(dòng)罷了。不懂得奉養(yǎng)雙親的，

要讓他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來(lái)甜美軟和的東

西，（于是）謹(jǐn)慎戒懼，行動(dòng)起來(lái)照著去辦；不懂得侍奉君主的，要讓他看到古人的盡守職責(zé)不

越權(quán)，見到危難接受任命，不忘對(duì)君主忠諫，來(lái)有利于國(guó)家，（于是）凄惻自省，想要效法他們……

這樣歷數(shù)下去，所有行業(yè)無(wú)不如此。即使不能做到純正，至少可以去掉過(guò)于嚴(yán)重的毛病。

學(xué)習(xí)所得，施行起來(lái)沒有不見成效。世人讀書的，往往只能說(shuō)到，不能做到，（所以）他們

的忠孝沒有人聽說(shuō)，仁義不足道；（如果）讓他判斷一件訴訟，一定不會(huì)弄清事理；（如果）治

理千戶小縣，一定不會(huì)管好他的百姓；（如果）問(wèn)他造屋的事情，一定不知道楣是橫的還是豎的；

（如果）問(wèn)他耕田的事情，一定不知道稷黍哪個(gè)早而哪個(gè)晚；吟詩(shī)談笑，誦讀辭賦，這樣的事情

己經(jīng)很悠閑，只能增加一些迂腐荒誕的才能，處理軍國(guó)大事，一點(diǎn)沒有用處。所以被武將、平俗

的小吏們共同譏笑詆毀，確實(shí)是由于這個(gè)原因吧！這是學(xué)習(xí)的人要求得長(zhǎng)進(jìn)的原因啊！

（節(jié)選自顏之推《勉學(xué)》）

15~16.【答案】C、【參考答案】同：在摹寫音樂(lè)方面，兩處都沒有正面寫音樂(lè)，而是用了側(cè)面

描寫。

異：①柳詩(shī)此聯(lián)虛寫柳條伴著春風(fēng)絮絮話別，啼鳥繞著落花聲聲鳴啼的場(chǎng)景，用了通感（聯(lián)想、

比喻）的手法，將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺效果，化無(wú)形為有形（以形寫聲），寫出了箏聲中的悲怨之情。

②白詩(shī)這句借環(huán)境描寫渲染出寧?kù)o凄清的氛圍，以效果寫聲，以人們沉醉于琵琶女的琴聲中來(lái)體

現(xiàn)琵琶女技藝高超。

【解析】L

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)

容為“能借助己有的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)感，結(jié)合具體語(yǔ)境分辨詞語(yǔ)語(yǔ)義和情感上的細(xì)微差別”“借助

聯(lián)想和想象豐富自己對(duì)文學(xué)作品的體驗(yàn)和感受”“能品味語(yǔ)言，感受語(yǔ)言的美”。

【試題分析】C選項(xiàng)，“烘托出詩(shī)人燈下獨(dú)坐的形象”錯(cuò)誤，此聯(lián)亦是詩(shī)人根據(jù)箏聲而進(jìn)行的想

象，并非是詩(shī)人形象。

2.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)容為“能比較兩個(gè)以

上的文學(xué)作品在主題、表現(xiàn)形式、作品風(fēng)格上的異同”。

【試題分析】本詩(shī)頷聯(lián)寫“似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥識(shí)花情”，借柳條隨風(fēng)搖蕩、啼鳥圍繞落

花的視覺描寫，來(lái)側(cè)面描寫音樂(lè)帶給人的感受?！皷|船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”描寫的是

琵琶女彈完一曲后，周圍船只中的人們都還沉浸在琴聲中，安靜無(wú)言，一輪江月映在江心的凄清

景象來(lái)側(cè)面烘托琵琶女技藝的高超。故而二者都用了側(cè)面描寫手法。

不同的地方在于，二者的側(cè)面描寫方式不同；本詩(shī)中，通過(guò)描摹柳枝追逐春風(fēng)，仿佛依依不舍話

別；鳥兒繞著落花聲聲啼鳴，仿佛充滿惜花哀情的景象，用視覺畫面來(lái)展現(xiàn)聽覺感受，采用了通

感手法，化聽覺為視覺，化無(wú)形為有形，寫出箏聲中的“悲怨聲”。白居易的詩(shī)句，一是借人人

沉醉于琵琶聲中，回味無(wú)窮，久久沒有回過(guò)神來(lái)的“悄無(wú)言”的效果來(lái)體現(xiàn)琵琶女技藝高超，二

是渲染出“江心秋月白”的寧?kù)o凄清氛圍來(lái)襯托琵琶聲的余音繞梁之感。

17?【答案】【參考答案】（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也

（2）戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流

（3）示例一：艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯。示例二：君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲

暮成雪。示例三：塵滿面鬢如霜。

【解析】【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“文化傳承與理解”，

考查內(nèi)容為“能不斷擴(kuò)展自己的語(yǔ)言積累，自覺整理在學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言材料和言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)

驗(yàn)”“有主動(dòng)積累、梳理、探究富有文化意蘊(yùn)的語(yǔ)言材料的習(xí)慣”。

【試題分析】毋、戎、泗、鬢。

18~20.【答案】D、C、【參考答案】①鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，具有穩(wěn)定性。天上一輪明月，就像

聚村而居的自己的家鄉(xiāng)是不變的情感歸宿與寄托，古代詩(shī)歌中的“月亮”常表達(dá)中國(guó)人這種普遍

不變的情感可以“天涯共此時(shí)”這可見“月”中情感非私人化。②鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”社會(huì),

中國(guó)古代詩(shī)歌中的“月亮”多用于表達(dá)非私人化的情感，因?yàn)樵谕獾挠巫油滤监l(xiāng)，傳達(dá)的是與

親人共通的情感，彼此都熟悉與理解，可以明月千里寄相思。③鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，祭月、拜

月等禮俗活動(dòng)很是常見，尤其月圓之時(shí)常與傳統(tǒng)佳節(jié)融合，每逢佳節(jié)倍思親，“月”中情感更是

普遍性，是共同的教化認(rèn)知，而非私人化的感情。

【解析】1.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查的內(nèi)容為“能對(duì)作品的

表現(xiàn)手法作出自己的評(píng)論”。

【試題分析】劃線句子“床前明月光，疑是地上霜”使用比喻修辭，把“明月光”比喻成“地上

霜°

A選項(xiàng)，“驚濤拍岸，卷起千堆雪”使用比喻修辭，把“驚濤”比喻成“千堆雪”。

B選項(xiàng)，“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”使用比喻修辭，把“琵琶曲之音”比喻成“大珠

小珠落玉盤之聲”。

C選項(xiàng)，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”使用比喻修辭，把自己比喻成“羈鳥”“池魚”，把田園

生活比喻成“舊林”“故淵”。

D選項(xiàng)，“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”使用引用的修辭，其中“金風(fēng)玉露”一詞引自李

商隱的《辛未七夕》一詩(shī)：“恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。由來(lái)碧落銀河畔，可要金風(fēng)玉

露時(shí)?！?/p>

2.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查的內(nèi)容為“在表達(dá)時(shí)，

講究邏輯，做到中心突出、內(nèi)容具體、語(yǔ)篇連貫、語(yǔ)言簡(jiǎn)明通順”。

【試題分析】由前文可知，句子主語(yǔ)是“詩(shī)歌”，根據(jù)主語(yǔ)一致的原則，排除AD；

從語(yǔ)意的輕重角度出發(fā)，應(yīng)先說(shuō)“抒情詠志、傳承文化”，再說(shuō)“承載著‘載道’的重任”，排

除B。

3.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“文化傳承與理解”，考查的內(nèi)容為“能根據(jù)語(yǔ)文

課程學(xué)到的內(nèi)容，對(duì)閱讀和表達(dá)交流中涉及的有關(guān)文化現(xiàn)象展開討論，有依據(jù)、有邏輯地闡明自

己的觀點(diǎn)”。

【試題分析】“海上生明月，天涯共此時(shí)”，一輪皎月從東海那邊冉冉升起，展現(xiàn)出一派無(wú)限廣

闊壯麗的動(dòng)人景象。正因明月深?yuàn)W莫窺，遙遠(yuǎn)難測(cè)，就自然而然地勾起了詩(shī)中人的不盡思念。天

上一輪明月，就像聚村而居的自己的家鄉(xiāng)是不變的情感歸宿與寄托，古代詩(shī)歌中的“月亮”常表

達(dá)中國(guó)人這種普遍不變的情感。這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，具有穩(wěn)定性.

中國(guó)古代詩(shī)歌中的“月亮”多用于表達(dá)非私人化的情感，文人常常借助月亮來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)之情”，

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，此詞是中秋賞月遣

懷之作，表達(dá)了蘇軾對(duì)胞弟蘇轍的無(wú)限思念。因?yàn)樵谕獾挠巫油滤监l(xiāng)，傳達(dá)的是與親人共通的

情感，彼此都熟悉與理解，可以明月千里寄相思。這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”社會(huì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，祭月、拜月等禮俗活動(dòng)很是常見，如李白的《月下獨(dú)酌》舉杯邀明月，對(duì)

影成三人”兩句，將月圓之時(shí)常傳統(tǒng)佳節(jié)融合，體現(xiàn)“月”中情感的普遍性，是共同的教化認(rèn)知，

而非私人化的感情。

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