人民版高中歷史必修三課件：專題一11百家爭(zhēng)鳴-

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課

第2課

第3、4課中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)[總體認(rèn)識(shí)]儒家思想的演變

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期融合儒釋道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展。[總體認(rèn)識(shí)]儒家思想的演變春秋人民版高中歷史必修三課件：專題一11百家爭(zhēng)鳴-一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成1、什么叫“百家爭(zhēng)鳴”？2、“百家爭(zhēng)鳴”中主要有哪些流派？3、春秋戰(zhàn)國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面？4、“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生的重要意義是什么？一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成1、什么叫“百家爭(zhēng)鳴”？一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.概念解析：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家?！盃?zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.概念解析：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分2.形成原因經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)關(guān)系：思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展諸侯崛起，分封制瓦解,社會(huì)大變革從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”“士”階層的活躍和受重用社會(huì)大變革——物質(zhì)基礎(chǔ)思維拓展：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識(shí)？一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)2.形成原因經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展諸侯崛起，分封3.“百家爭(zhēng)鳴”的歷史意義是中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)；3.“百家爭(zhēng)鳴”的歷史意義是中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；二、儒家思想的形成

——孔子和早期儒學(xué)二、儒家思想的形成孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，名丘，字仲尼，出身于春秋后期魯國(guó)破落貴族家庭?？鬃俞槍?duì)禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì)，就倫理和政治重建問題提出了自己的一套理論孔子生平簡(jiǎn)要介紹孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，名丘，字仲尼，出身于春秋后期魯國(guó)破落材料1材料2子曰：“仁者愛人。”曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣。”

——《論語·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

——《論語·顏淵》材料31.子曰：“有教無類?！?/p>

《論語·衛(wèi)靈公》2.子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！?/p>

《論語·為政》子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。”《論語·學(xué)而》……子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”

——《論語·顏淵》知識(shí)點(diǎn)拔材料1材料2子曰：“仁者愛人?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一1.孔子的主張和貢獻(xiàn)

政治思想二、儒家思想的形成(1)仁愛思想，孔子思想的核心----是仁，仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行“仁”，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；(2)強(qiáng)調(diào)在政治要“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺,主張“克己復(fù)禮”，即恢復(fù)西周的禮樂制度。（3）主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。、1.孔子的主張和貢獻(xiàn)

政治思想二、儒家思想的形成(1)仁愛思孔子思想的核心觀念是“仁”，意為關(guān)愛他人，進(jìn)而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，推行“仁政”，通過以身作則的道德感化來治理國(guó)家。孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度，但也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良?？鬃铀枷氲暮诵挠^念是“仁”，意為關(guān)愛他人，進(jìn)而主張統(tǒng)治者順應(yīng)如何看待孔子的“仁”和“德”？1.進(jìn)步性：

A、調(diào)和社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

B、提高人民地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展2.保守性：主張恢復(fù)周朝制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治如何看待孔子的“仁”和“德”？1.進(jìn)步性：孔子進(jìn)步的教育思想創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無類”，（打破了教育由奴隸主貴族壟斷的局面，孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求）

整理文化典籍，儒家“六經(jīng)”晚年對(duì)《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。孔子進(jìn)步的教育思想整理文化典籍，儒家“六經(jīng)”孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說政治思想教育思想

文化貢獻(xiàn)

知識(shí)梳理“禮”

維護(hù)周禮，貴賤有序“仁”

（核心），“為政以德”有教無類、因材施教、全面發(fā)展、學(xué)在民間創(chuàng)辦私學(xué)、弟子三千;整理文化典籍，儒家五經(jīng)孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說政治思想教育思想連連看教學(xué)方法教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無類”“因材施教”知之為知之不知為不知溫故而知新學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則怠連連看教學(xué)方法教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無類”“因材施教孔子在漢城孔子在柏林孔子在漢城孔子在柏林2、孟子主要思想仁政：提出“政在得民”，反對(duì)苛政民本：提出“民貴君輕”的民本思想；

倫理觀：主張“性本善”評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。2、孟子主要思想仁政：提出“政在得民”，反對(duì)苛政民本：提出“3、荀子主要思想★政治：主張“仁義”和“王道”，“君舟民水”★哲學(xué)：天行有常、制天命而用之等唯物思想★倫理觀：主張“性本惡”（“人之性惡，其善者偽也”）孟子荀子對(duì)儒學(xué)加以改造，使之更加發(fā)展為諸子百家中的蔚然大宗3、荀子主要思想★政治：主張“仁義”和“王道”，“君舟民水

如何理解荀子所提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”和“制天命而用之”等觀點(diǎn)？

——《荀子·天論》師生互動(dòng)如何理解荀子所提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”

荀子認(rèn)為自然界的發(fā)展是有其規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；

但人在自然面前不是無能為力的，可以利用自然為人類服務(wù)。

荀子認(rèn)為自然界的發(fā)展是有其規(guī)律的，不以人的意

這是唯物主義的思想傾向。

反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)、利用和改造能力的增強(qiáng)。這是唯物主義的思想傾向。反映了戰(zhàn)國(guó)孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論仁以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的民本人性論第二框題老莊之學(xué)老子司馬遷的《史記》一說他姓李名耳，字伯陽，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），就是孔子曾向他問禮的老聃第二框題老莊之學(xué)老子老子將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”。其思想包含著樸素的辯證法，揭示出事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛。老子在政治上也對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代。這些觀點(diǎn)見于《老子》一書。老子將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”。越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。道生一，一生二，二生三，三生萬物小國(guó)寡民的社會(huì)天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗知識(shí)點(diǎn)拔

越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。小國(guó)寡民的社會(huì)知識(shí)點(diǎn)拔老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1."道"是萬物的本源2.樸素辨證法思想政治主張“無為而治”、“小國(guó)寡民”思想評(píng)價(jià)哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:消極悲觀的態(tài)度知識(shí)梳理老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1."問題探究現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想……問題探究虛懷若谷、寬容謙遜的思想，老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1."道"是萬物的本源2.樸素辨證法思想政治主張“無為而治”、“小國(guó)寡民”思想評(píng)價(jià)哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:消極悲觀的態(tài)度知識(shí)梳理老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1."莊子名周，字子休，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過宋國(guó)地方的漆園吏，史稱漆園傲吏。最早提出內(nèi)圣外王的思想，對(duì)儒家思想影響深遠(yuǎn)。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》、《齊物論》，與老子齊名，被稱為老莊莊子名周，字子休，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物?！八稳擞懈?，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏谜?qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？①認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的②治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。知識(shí)點(diǎn)拔

“宋人有耕者，田中有株。守株待兔請(qǐng)思考：韓非子《守株法家韓非子觀點(diǎn)主張（1）主張以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論；

作用為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。（三）法家以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。（2）法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。法家觀點(diǎn)（1）主張以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論；作用為主張加強(qiáng)君主集權(quán)厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)不期修古，不法?？?/p>

最有用適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要主張加強(qiáng)君主集權(quán)厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)不期修古，不法常可適應(yīng)地主秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——法家理論可得天下而不能治天下?！煜麓髞y，15年便滅亡。歷史啟示？秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行第四框題墨家的主張

墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動(dòng)主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多，他們都絕對(duì)服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)。墨子第四框題墨家的主張墨子（約前468—前37墨家：墨翟

“兼相愛、交相利”

主張“兼愛”“非攻”節(jié)儉尚賢”特點(diǎn)

①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神

核心思想

知識(shí)·梳理欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。（戰(zhàn)爭(zhēng)使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。墨家：墨翟“兼相愛、交相利”主張“兼愛”“非攻”節(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物為孟子和荀子。他們的學(xué)說從不同角度發(fā)揮并補(bǔ)充了孔子的思想，為新興的封建地主階級(jí)提供了理論基礎(chǔ)。道家的代表是莊子，他的思想比老子更加消極、保守。新出現(xiàn)的重要派別有墨家、法家。百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，提出了自己的政治主張。墨家代表下層平民利益；法家則適應(yīng)專制集權(quán)的社會(huì)趨勢(shì)，主張以法治國(guó)，君主獨(dú)裁，反映了中央集權(quán)君主專制的政治思想。此外比較重要的，還有研究邏輯學(xué)的名家和探討軍事理論的兵家，以及試圖說明事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的陰陽家等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物為孟子和荀子。他們的學(xué)說從不同角度發(fā)揮學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“禮”；“因材施教”，學(xué)思結(jié)合孟子戰(zhàn)國(guó)“仁政”；“民貴君輕”；性善說荀子“制天命而用之”；“性惡論”墨家墨子戰(zhàn)國(guó)“兼愛”、“非攻”；“尚賢”；節(jié)儉道家老子春秋事物包含對(duì)立的兩方面；“無為而治”莊子戰(zhàn)國(guó)樂天安命；順從自然法家韓非戰(zhàn)國(guó)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；變法革新學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“禮”；“因材諸子百家思想的歷史影響

先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器

在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。知識(shí)升華諸子百家思想的歷史影響先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會(huì)滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國(guó)作家]讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書上所沒有的東西。---克尼雅日寧[俄國(guó)劇作家?詩人]要學(xué)會(huì)讀書，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書，還是應(yīng)該很慢地讀。---法奇(法國(guó)科學(xué)家)了解一頁書，勝于匆促地閱讀一卷書。---麥考利[英國(guó)作家]讀書而