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所謂“理念”,使用的原文是idea和eidos,它們均出自動(dòng)詞idein(看),本意指“看見的東西”即形狀,轉(zhuǎn)義為所見不過“理念”并非單純的抽象概念,而是于個(gè)別事物之外并 亞里的美學(xué) 在《詩學(xué)》總體上 也贊同他老師藝術(shù)的本質(zhì)是模但在很多方面,亞里跟的觀點(diǎn)是不同甚至 跟 人物性格的“行動(dòng)”,因此,和情節(jié)結(jié)構(gòu)是悲劇的目的,目的對(duì)遍性的,普遍性是指:某種類型的、可能或必然屬于某類人物和言語和行動(dòng)。而歷史記載的是具體的已經(jīng)發(fā)生過的。大衛(wèi)·休謨:1711-1776,(解釋一下經(jīng)驗(yàn)主義和懷疑主義 二是:每個(gè)人的口味都是生 如何解決這 ,就是我們講的重點(diǎn) 假如,中國有作 本就像彼得·基維批評(píng)的那樣:的理論是循環(huán)論證的,優(yōu)秀的藝術(shù)是優(yōu)秀的批評(píng)《純粹理 》:我們可以知道什 《判斷 》:我們可以希望什 哲學(xué)思想 種東西,類似于“物自體”,就是所謂的“意志”1170——把“美學(xué)”從感性的漩渦里出來,旗幟鮮明地喊出 同時(shí),他認(rèn)為絕對(duì)理念又是辯證的,它自身就潛藏一切差別和,包含著對(duì)自身的否定性,這種內(nèi)在的和否定動(dòng)著它沿著“正、反、合”的三段式規(guī)律不斷發(fā)社會(huì)階段。在這個(gè)階段,理念達(dá)到與客觀的統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一,從而達(dá)到藝術(shù)“在內(nèi)容上和專門意義上的和哲學(xué)都處在同一基礎(chǔ)上”,是絕對(duì)真理實(shí)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的方式。三者的不同在于呈現(xiàn)于意識(shí)的形式,藝術(shù)是通過“感性的認(rèn)識(shí)”;是“想象(或表象)的意識(shí)”;哲學(xué)則

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