簡述昆體良的學(xué)校教育思想

摘要：昆體良是羅馬帝國初期著名的教育家、演說家他集古希臘、古羅馬教育經(jīng)驗(yàn)之大成為文藝復(fù)興以來西方教學(xué)理論的發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。昆體良的階段教學(xué)、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教和道德教育等思想對(duì)后世的教育教學(xué)和人才培養(yǎng)影響很大，與我們所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育也有許多不謀而合之處。另外他強(qiáng)調(diào)重視德育教育、加強(qiáng)學(xué)校教育、充分發(fā)揮教師的作用的教育理念為我們今天發(fā)展教育提供了有益的借鑒。關(guān)鍵詞：學(xué)校教育、教師、反對(duì)體罰、因材施教“昆體良，古羅馬時(shí)期的著名律師、教育家。其教育思想和實(shí)踐以培養(yǎng)雄辯家為宗旨，他肯定兒童發(fā)展的可能性，對(duì)教師提出了很高的要求，重視學(xué)生記憶里的培養(yǎng)，倡導(dǎo)因材施教等。其教育思想集中在《雄辯術(shù)原理》一書中?！缎坜q術(shù)原理》即古希臘、古羅馬教育思想和經(jīng)驗(yàn)之大成，是西方最早的一部專門論述教育的著作?！边@是《教育學(xué)》書上對(duì)于昆體良的全部介紹，雖然只有短短幾行字，但是我們可以很明顯的看出，他在教育發(fā)展史上做出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。而我則主要對(duì)他關(guān)于學(xué)校教育方面的思想做了一些了解。關(guān)于學(xué)校教育，昆體良首先強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育方面，他認(rèn)為兒童應(yīng)該及早接受教育。他在《雄辯術(shù)原理》第一卷、第一章開宗明義就提出:“當(dāng)兒子剛一出生的時(shí)候，但愿作父親的首先對(duì)他寄以最大的希望，這樣，才會(huì)一開始就精心地關(guān)懷他的成長。接著，他主張:“凡是每個(gè)兒童都要學(xué)習(xí)的東西，就應(yīng)該早點(diǎn)開始學(xué)。因?yàn)椤皨雰簳r(shí)期的所得是青年時(shí)期的收獲。他還告誡人們：“早期年齡階段的光陰不要浪費(fèi)，歲以前的收獲無論怎樣微小，為什么就要輕視它呢誠然，歲以前學(xué)習(xí)的東西無論怎么少，但有了這個(gè)基礎(chǔ)，到了歲就可以學(xué)些程度更深的東西，否則到了歲還只能從最簡單的東西學(xué)起。他認(rèn)為未來雄辯家的培養(yǎng)和教育是伴隨著嬰兒的出生而開始的，他公開宣告：我的計(jì)劃是引導(dǎo)我的讀者從伊呀學(xué)語開始，經(jīng)過初露頭角的雄辯家所必需的各個(gè)階段的教育，一直到雄辯術(shù)的頂峰。昆體良還從兒童心理和生理特征，來強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育的必要性。他說：還有深一層的理由。愈是年紀(jì)小，頭腦就愈易于接受小事情，正如只有在身體柔軟的時(shí)期，四肢才能任意彎曲，強(qiáng)壯本身也同樣使頭腦對(duì)多數(shù)事物更難于適應(yīng)。另外,“因?yàn)槌醪街R(shí)僅僅靠記憶，而記憶不僅存在于兒童時(shí)期，而且兒童時(shí)期的記憶甚至更加牢固，正因?yàn)槿绱耍透鼪]有借口浪費(fèi)早期年齡的光陰。他深信，教育在人的形成中起有十分重要的作用，認(rèn)為人可以通過教育得到培養(yǎng)、完善和發(fā)展。天生畸形和生而有缺陷的人只是稀有的例外，絕大多數(shù)人都是可以培養(yǎng)也必須加以培養(yǎng)的。如果有人沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，那么缺少的不是天賦能力而是培養(yǎng)。并且，他還認(rèn)為，學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育。學(xué)校教育可以起到激勵(lì)學(xué)生的作用。因?yàn)樵趯W(xué)校里，兒童每天可以看到好的和壞的行為，每天都會(huì)聽到對(duì)德行的贊揚(yáng)和對(duì)錯(cuò)誤的批評(píng)。好的行為對(duì)兒童是一種鞭策，錯(cuò)誤的行為對(duì)兒童是一種警戒；學(xué)校能給兒童提供多方面的知識(shí)；學(xué)校還可以養(yǎng)成學(xué)生適應(yīng)社會(huì)公共生活的習(xí)慣和參加社會(huì)活動(dòng)的能力。而在昆體良學(xué)校教育的思想中，教師則是占據(jù)著其中最重要的一環(huán)。昆體良認(rèn)為，教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵在于教師。他對(duì)教師提出了很高的要求。首先，教師應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)洹⒓囱约葱械?，既教學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)和雄辯術(shù)，又教學(xué)生做人。昆體良認(rèn)為，教師的道德面貌對(duì)學(xué)生的影響很大，教師自身所具有的高尚品德能防止學(xué)生的行為流于放蕩；相反，教師的行為失檢，就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生有害的影響。因此，一個(gè)優(yōu)秀的教師，首先必須是道德高尚，行為端莊的人。其次，教師應(yīng)當(dāng)具有廣博的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)是公認(rèn)有學(xué)識(shí)的人。只有這樣的教師，才能真正履行教師的職責(zé)，培養(yǎng)出完美的雄辯家。第三，教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生寬嚴(yán)相濟(jì)，能夠以父母般的感情對(duì)待學(xué)生。昆體良認(rèn)為，教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅而不冷酷，和藹而不縱容。因?yàn)槔淇釙?huì)引起學(xué)生的厭惡，縱容會(huì)招致學(xué)生的輕視。并且教師不應(yīng)當(dāng)發(fā)脾氣但又不應(yīng)當(dāng)對(duì)應(yīng)該糾正的錯(cuò)誤視而不見。教師還應(yīng)耐心工作，對(duì)學(xué)生要多勉勵(lì)，少斥責(zé)；在實(shí)行獎(jiǎng)懲時(shí)要注意分寸，既不能“吝嗇表揚(yáng)”，也不能“濫用懲罰”昆體良竭力反對(duì)兒童教育中的體罰現(xiàn)象，對(duì)幼小孩更要禁止。他大聲疾呼：對(duì)于如此纖弱、如此無力抗拒虐待的幼年，任何人都不允許濫用權(quán)威。他憤慨譴責(zé)“那些屑小之輩是多么可恥地濫用了體罰的權(quán)力”，而造成眾多不幸兒童的身體和心靈的創(chuàng)傷。他認(rèn)為對(duì)兒童施行體罰是有百害而無一利，為此他還專門給體罰列舉了五大罪狀：―、體罰“事實(shí)上無疑是一種凌辱”，是一種殘忍行為；二、 盛行體罰，孩子一旦對(duì)“鞭笞習(xí)以為常”，教育就再難以起到作用；三、 如果幼年時(shí)期遭受體罰，長大以后往往更難以駕馭；四、 體罰只能造就奴隸的性格，不能培養(yǎng)雄辯之才；五、 體罰的結(jié)果必然使兒童“心情沮喪壓抑，使他不敢見人，經(jīng)常感到抑郁，產(chǎn)生恐怖心理。總之，昆體良認(rèn)為懲罰是一種無能的表現(xiàn)，是一種不光彩的行為。第四，教師既應(yīng)熟悉所教學(xué)科的內(nèi)容，又能熟練地運(yùn)用教學(xué)方法。只有深刻理解所教學(xué)科的內(nèi)容，教師才可能有效地教學(xué)。也只有運(yùn)用良好的教學(xué)方法，教師才能夠使教學(xué)內(nèi)容簡明扼要、明白易懂、深入淺出、更好地為學(xué)生所接受。第五，教師應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生的心理特征、個(gè)性、才能和傾向，更有針對(duì)性地組織教學(xué)。為此，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常、深入地觀察學(xué)生的言語、行為和活動(dòng)，注意兒童之間在能力、資質(zhì)、心性方面的差異，因材施教。他深信，每一個(gè)兒童都具有才能上的個(gè)別差異。在教學(xué)過程中，教師要“善于精細(xì)地觀察學(xué)生能力的差異，弄清每個(gè)學(xué)生的天性的特殊傾向”;教師在識(shí)辨了學(xué)生的能力和個(gè)性以后，就必須因材施教。他主張按照每一個(gè)學(xué)生的具體情況安排課程。對(duì)于智力較弱的學(xué)生，在教學(xué)的進(jìn)度和內(nèi)容方面可以適當(dāng)遷就一些；但對(duì)于天賦素質(zhì)豐饒的學(xué)生則要盡力培養(yǎng)，使之成為真正的雄辯家。另外還提出，對(duì)不同年齡的學(xué)生，糾正錯(cuò)誤要用不同的方法。作業(yè)的分量和改正錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適合學(xué)生的智力水平。昆體良關(guān)于學(xué)校教育的理論，曾為羅馬帝國大批人才的培養(yǎng)起過巨大的作用，其中許多精辟的見解、深邃的言辭，曾經(jīng)使后人嘆為觀止和深深折服，文藝復(fù)興時(shí)期的大師彼特拉克曾贊譽(yù)其“所完成的不是一把刀子的職責(zé)，而是一塊磨刀石的職責(zé)。他的思想更是影響了幾十代人。人文主義教育家維多利諾和伊拉斯謨都對(duì)昆體良深有研究，以致被稱為“昆體良式的人物?？涿兰~斯在他名著《大教學(xué)論》中雖然直接引證昆體良的言論并不多，但在字里行間卻可以看到昆體良的影子，如夸美紐斯對(duì)學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育的論證，以及教學(xué)法上的真