四川省雅安市成考專升本2023年藝術概論真題及答案

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考號: 3.3.我國占代美學理論著作《藝概》的作者是 。A.王國維B.葉燮C.李漁D.劉熙載4.喜劇《欽差大臣》是 的作品。A.果戈B.莫里哀C.博馬舍D.雨果一、單項選擇題(50題)油畫《父親》的作者是A.靳尚誼B.陳逸飛C.黃永玉D.羅中立以下圖是中國古代著名畫作〔 〕《洛神賦圖》《韓熙載夜宴圖》C.《簪花仕女圖》D.《女史箴圖》古羅馬建筑師維特魯威指出建筑的最根本原則是 ?！?〕A.美觀、豪華、耐用B.標準、壯麗、令人開心C.有用、結實、美觀D.豪華、有用、壯麗《登幽州臺歌》是我國 代詩人陳子昂的蘊含深刻人生哲理的作品?！?〕A.漢B.晉C.唐D.宋狄德羅說：“只有在戲院的池座里……壞人會對自己所犯過的罪行表示憤慨，……那個壞人走出了包廂，已比較不那么傾向于作惡了?！边@段話說明白藝術()的審美效應。A.A.共鳴B.凈化C.領悟D.審美期盼保爾.柯察金是 塑造的人物形象。A.高爾基B.陀思妥耶夫斯基C.岡察洛夫D.奧斯特洛夫斯基以下不主見藝術發(fā)生“玩耍說”的學者是〔 〕。A.席勒B.斯賓塞C.谷魯斯D.科洛齊《論繪畫》是 的美學理論著作。()A.A.倫勃朗B.達·芬奇C.魯本斯D.籍里柯《拾穗者》是畫家 的代表作之一。A.達.芬奇B.拉斐爾C.凡.高D.米勒藝術鑒賞過程的首要階段性環(huán)節(jié)是〔 〕。A.審美承受B.審美感知C.審美感受D.審美鑒賞俄國宏大的作曲家柴科夫斯基的最終一部作品《悲愴》是他的《〔 〕交響曲》。A.第五B.第六C.第七D.第九30年月至40年月的美國好萊塢電影《魂斷藍橋《卡薩布蘭卡》等，屬于 式電影。A.小說B.散文C.戲劇D.詩歌文藝復興時期不在“畫壇三杰”之列的畫家是〔 〕。A.米開朗琪羅B.達·芬奇C.拉斐爾D.倫勃朗從這里所學到的東西，西還要多”。這說明白藝術具有A.審美生疏功能B.審美消遣功能C.審美教育功能D.審美享受功能電影藝術誕生于 。A.1921年B.1895年C.1905年D.1915年《游魂》是一幅具有象征意義的作品，它的作者是A.畢加索B.莫奈C.高更D.梵·高長詩《浮士德》是詩人〔 〕的作品。A.歌德B.席勒C.拜倫D.雪萊被稱為“藝術學之父”，并首先將美學與藝術學區(qū)分開來的大師是德國的A.狄索瓦B.黑格爾C.格羅賽D.康拉德·費德勒藝術概論爭論的對象是人類的〔〕A．精神活動B．審美活動C．藝術活動D．情感活動《黑客帝國》的導演是〔 〕A．沃卓斯基兄弟B．盧卡斯C．斯皮爾伯格D．盧米埃爾楊麗萍演出的《孔雀舞》是我國 族的民間舞蹈。A.A.滿B.蒙C.白D.傣蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄是我國 代四大書法家〔 〕A．漢B．晉C．唐D．宋貝多芬的第九交響曲是〔 〕A.《英雄》B.《命運》C.《田園》D.《合唱》我國現(xiàn)代小說家 創(chuàng)作了《阿Q正傳》、《狂人日記》、《祝福》等一系列反映五四運動前后社會現(xiàn)實的優(yōu)秀作品。A.A.老舍B.茅盾C.曹禺D.魯迅在我國，提出“以美育代宗教”這一思想的是 。A.王國維B.蔡元培C.魯迅D.胡適24種類型的是A.曹丕B.劉勰C.鐘嶸D.司空圖構造主義語言學的代表人物是A.笛卡兒B.薩特C.羅蘭·巴特爾D.黑格爾藝術魅力的發(fā)源地是 ?！?〕A.審美情感B.審美想象C.審美感知D.審美理解31.19世紀法國學者丹納在其《藝術哲學》中承受的藝術批判方法是〔 〕。A.心理批判B.文本批判C.讀者批判D.社會批判詩句“同是天際淪落人，相逢何必曾相識”出自唐代詩人白居易的代表作〔 〕A.《將進酒》B.《石壕吏》C.《琵琶行》D.《參軍行》《大衛(wèi)像》是意大利文藝復興時期〔 〕的重要作品。A.達·芬奇B.拉斐爾C.羅丹D.米開朗基羅繪畫有多種分類的方法，其中中國畫、油畫、水粉畫、水墨畫、版畫、水彩畫等是按 來分類的。A.繪畫所使用的工具和材料 B.繪畫所表現(xiàn)的題材和內(nèi)容 C.國家或民族的文化傳統(tǒng)D.繪畫的客觀效應在我國，以長鼓舞著名的少數(shù)民族是〔 。A.蒙古族B.滿族C.朝鮮族D.鄂倫春族提出“外師造化，中得心源”創(chuàng)作理論的唐代著名畫家是〔〕A.A.吳道子B.張擇端C.周防D.張躁戲曲將表現(xiàn)審美意境作為最高的藝術追求，其主要表現(xiàn)手段是 。〔 〕A.表演性B.程式化C.戲劇性D.抒情性德國的〔 〕首先將美學與藝術學區(qū)分開來，被稱為“藝術學之父”。A.康拉德·費德勒B.黑格爾C.格羅賽D.狄索瓦話劇《玩偶之家》是〔 〕創(chuàng)作的。A.易卜生B.曹禺C.莎士比亞D.老舍在《金枝》中論述了藝術發(fā)生的巫術說的是A.愛德華·泰勒B.克林伍德C.詹姆斯·弗雷澤D.詹姆斯·喬伊斯中國魏晉時期的〔 〕哲學流派對這個時期的詩歌、書法作品創(chuàng)作中深層的意蘊具有重要影響。A.神學B.儒學C.有用主義D.玄學作為藝術反映生活的根本形式，藝術作品的核心應當是〔 〕。A.藝術形象B.藝術觀念C.藝術追求D.藝術意蘊西安大雁塔建于〔 〕，為典型的樓閣式佛塔。A.晉朝B.北魏C.隋朝D.唐朝提出“風格即人格”的法國文學理論家是A.莫里哀B.布封C.福樓拜D.丹納以下屬于中國南方私家園林的是A.圓明園B.頤和園C.留園D.大觀園藝術魅力的發(fā)源地是〔 〕。A.審美情感B.審美想象C.審美感知D.審美理解以下畫家中，屬于“揚州八怪”的是〔 〕A.鄭板橋B.唐寅C.石濤D.朱耷以下電影由蔡楚生導演的是 。A.《十字街頭》B.《漁光曲》C.《大路天使》D.《城之春》喜劇《欽差大臣》的作者是 。A.A.雨果B.莫里哀C.博馬舍D.果戈理《秋胡戲妻》是呂劇中的傳統(tǒng)劇目，其表現(xiàn)的是 故事。A.烈女B.愛情C.歷史D.民間二、填空題(10題)藝術語言是一種比方的說法，指的是藝術作品的 ，在藝術作品中起到類似語言的表情達意作用。泰納認為文藝創(chuàng)作及進展取決于三種力氣即 和 。藝術構思的方式主要包括 、 、 和意蘊的分散等。魯迅筆下的“阿Q”的主要性格是 。詩歌依據(jù)其性質(zhì)，可分為 和 兩類。江南小型私家園林的代表有蘇州的 、 ，上海的 ．電視藝術有 、 、 等。藝術傳播的四個要素是 、 、 、 。草圣張旭是 朝的大書法家。廣義戲劇包括話劇戲曲等狹義的戲劇主要指 。三、簡答題(10題)簡述藝術活動中的共鳴現(xiàn)象。簡述建筑藝術的根本特征。藝術風格多樣性的緣由是什么?簡述雕塑藝術的根本特征。簡述藝術與宗教。簡述藝術進展的繼承與創(chuàng)。簡要說明藝術傳播的涵義。簡述藝術批判的類型。簡要介紹藝術發(fā)生的玩耍說。四、主觀題(10題)簡要說明藝術作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關系。以具體作品為例，試論藝術作品的三個層次。簡述抽象思維在藝術創(chuàng)作中的作用。簡述藝術創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。藝術傳播有哪些要素?舉例說明綜合藝術的種類。簡述工藝藝術的根本特征。五、論述題(10題)以中國戲曲為例說明戲劇藝術的綜合多樣的特點。以歐洲文藝復興和現(xiàn)代藝術流派消滅為例，試說明藝術流派和藝術思潮的產(chǎn)生與社會變革和社會思潮的聯(lián)系。試述文學藝術與戲劇藝術的聯(lián)系與區(qū)分。請闡述形象思維、靈感各自的涵義，以及二者之間的相互關系。結合藝術制造的實踐論述藝術制造思維的特點。讀下面這段話，分析它提醒的是藝術活動中的什么現(xiàn)象。江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也;趣在法外者，化機也?！鍢蝾}畫“眼中之竹“、“胸中之竹“和“手中之竹“創(chuàng)作過程的理解。試論述藝術進展中的繼承與創(chuàng)規(guī)律。試論述藝術鑒賞的性質(zhì)和主體性。比較哥特式藝術、羅可可藝術和巴洛克藝術的風格特點。六、(0題)影片《戰(zhàn)艦波將金號》是20世紀20年月 重要作品。A.意大利B.法國C.美國D.蘇聯(lián)參考答案1.D油畫《父親》是羅中立創(chuàng)作的一位老農(nóng)民的特大號肖像，獲得了其次屆全國青年美展一等獎。2.D3.A4.A5.C6.C7.B8.D9.D10.B11.D12.C13.B14.C15.D16.A的學問和信息。恩格斯對《人間喜劇》的一席評價恰恰證明白藝術活動的這一功能。17.B18.C19.A20.D21.C22.A23.D24.D25.D26.D27.B28.D29.C30.A31.D32.C33.D34.A35.C之美稱。36.D37.B38.A39.A40.C英國學者詹姆斯.弗雷澤在其現(xiàn)代人類學著作《金枝》中闡述了巫術與宗教的起源，以及藝術起源的巫術說。41.D42.A43.D44.B45.C中國的私家園林多集中在南方，以拙政園、留園等為代表。46.A47.A48.B49.D50.A物質(zhì)表現(xiàn)手段時代 種族 環(huán)境整合 變形 移情精神成功法敘事詩 抒情詩拙政園 留園 豫園電視劇 文藝專題片 文藝訪談藝術信息 受傳者 傳播主體 傳播媒介唐歌劇 舞劇 話劇61.(1)共鳴是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、抱負愿望及人物命運所打動，從而形成的一種猛烈的心靈感應狀態(tài)。(2)不同時代、階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術作品時可能會產(chǎn)生一樣或相近的審美感受，也可以稱作共鳴。62.(1)裝飾、空間組合等為語言，建構成實體形象的造型與空間藝術。(2)建筑藝術的根本特征：①造型的形式美追求；②環(huán)境的人格化表達；③多重的象征性意味。藝術風格最鮮亮的一個特點就是它的多樣性都可以從中覺察多種藝術風格任何一位精彩的藝術家我們都可以覺察路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術追求。第三：藝術風格的多樣化還來自,一個藝術門類,我們都可以從中覺察多種藝術風格,任何一位精彩的藝術家,我們都可以覺察他與眾不同,具有共性的藝術風格。藝術風格多樣性的形成有著多方面的緣由,樣性,藝術家獨特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術追求。第三：藝術風格的多樣化,還來自審美需求的多樣化。法國雕塑作品青銅雕塑高198厘米法國雕塑家奧古斯迪?羅丹創(chuàng)作于1880至1900之門》取材于但丁的《神曲》思想者是羅丹用以象征但丁的形象一個強他深懷憐憫陷入極大苦痛和永恒的深思之中。作品中雕塑藝術已經(jīng)成為—種強有力的語言人們在思想上所感受的內(nèi)容要遠遠超過視覺感受。法國雕塑作品，青銅雕塑，高198厘米，法國雕塑家奧古斯迪?羅丹創(chuàng)作于1880至1900象，一個強有力的巨人彎腰屈膝地坐著．右手托腮，嘴咬著自己的手，悄悄注視著下面被洪水吞噬的苦難深重的人們。他愛人類，難以對那些品中雕塑藝術已經(jīng)成為—要遠遠超過視覺感受。雕塑藝術的根本特征1物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一2造型性與表現(xiàn)性的統(tǒng)一。藝術與宗教在其早期曾有過嚴密結合的時期在其后的進展過程中仍有著相當親熱的關系。二者在生疏與把握世界的方式上有著相像之處。宗教組織長期利用藝術來宣傳宗教客觀上促進了藝術的進展同時藝術時期，在其后的進展過程中仍有著相當親熱的關系。二者在生疏與把握術在思維方式和終極目的上的根本差異，打算了二者的本質(zhì)區(qū)分。67.①繼承和創(chuàng)是促進藝術進展的重要因素②藝術的歷史繼承性首先表現(xiàn)為對本民族藝術傳統(tǒng)的吸取和承受以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術成果的吸納尤其表現(xiàn)在對藝術的形式與技巧、內(nèi)容、③藝術進展的過程就是一個不斷除舊布、推陳出的過程。為了創(chuàng)。就要堅持批判的繼承對過去的文化遺產(chǎn)要去其糟粕取其精華。同時又要堅持在藝術內(nèi)容、藝術形式、藝①②藝術的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對本民族藝術傳統(tǒng)的吸取和承受，以③藝術進展的過程就是一個不斷除舊布、推陳出的過程。為了創(chuàng)。就要堅持批判的繼承，對過去的文化遺產(chǎn)要去其糟粕，取其精華。同時，又要堅持在藝術內(nèi)容、藝術形式、藝術語言、藝術表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)，不斷適應時代人們對于審美文化和藝術的需求。藝術傳播指的是藝術信息的傳遞和溝通質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術信息傳遞給藝術承受者，使其得到擴展。在藝術批判史上消滅過多種批判類型，主要都是圍繞“客體世界”、“藝術家”、“藝術作品”、“讀者(承受者)”等藝術活動要素進展的。常見的藝術批判類型：社會歷史批判、心理學批判、文本批判、承受批評。①社會歷史批判立足于“客體世界”來評價藝術，強調(diào)藝術作品必定自覺或不自覺地打上這個社會歷史環(huán)境的印記。藝術作品價值的凹凸取決于它對社會歷史生活的深刻反映程度以及對社會生活的影響力。如19世紀法國丹納在其《藝術哲學》中從種族、環(huán)境和時代三要素動身，進展藝術批判。②心理學批判從創(chuàng)作主體——藝術家的精神世界入手來評價藝術。它既可以從藝術家的創(chuàng)作動機、創(chuàng)作中的心理活動來理解藝術作品，也可以從藝術作品折射出的心理因素動身來反觀藝術家的心理狀態(tài)。如20世紀奧地利心理學家弗洛伊德運用精神分析方法來爭論藝術現(xiàn)象和藝術作品。③文本批判認為藝術作品本身是一個自足的整體，其意蘊和魅力需要從文本去尋求。尤其留意藝術作品的文本語言和物質(zhì)媒介。如20世紀西方符號學強調(diào)對藝術作品本身或藝術符號的爭論。④承受批判模式強調(diào)從承受者的角度爭論藝術活動，認為觀眾、聽眾和讀者的承受過程才是藝術爭論的中心所在。這種模式突出了承受者在鑒賞藝術作品過程中的能動性和制造性。如2060年月消滅在德國的以堯斯和伊塞爾為代表的承受美學強調(diào)從承受者的角度爭論藝術作品和藝術史。玩耍說認為藝術活動起源于人類所具有的玩耍本能。一方面由于人類具有過剩的精力，同時由于人類可以將這種過剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動中，于是表達為一種自由的玩耍。德國的席勒、英國學者斯賓塞、德國學者谷魯斯均持這樣的觀點。71.(1)再現(xiàn)是指在藝術創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術創(chuàng)作中重在表達主體的情感和抱負以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是嚴密聯(lián)系的在側重再現(xiàn)的世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。(1)再現(xiàn)是指在藝術創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)思考和評判。(3)世界及其規(guī)律的遵循，只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。72.層次：的物質(zhì)材料和媒介，依據(jù)審美法則，進展藝術表現(xiàn)的手段和方式。藝術式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)。象是共性與共性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。結果。藝術意蘊具有多義性和模糊性。抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關鍵地方發(fā)揮作用，主要表現(xiàn)有以下幾方面：(1)在藝術創(chuàng)作雖然主要依靠藝術家的形象思維，然而抽象思維也不行缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式，它貫穿于人類的各種理性活動中，藝術創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同，但二者又有親熱聯(lián)系，常常相互滲透、相互補充，在思維活動中相輔相成。在藝術創(chuàng)作中，抽象思維的介入，可以提高藝術家的整體思維力量，使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中，理性太弱就駕馭不了形象，形象思維太弱就使思想直露，而損害藝術性，兩方面應取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關系術活動及其規(guī)律的生疏、領悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)其規(guī)律的生疏、領悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因節(jié)，能夠推動想象和聯(lián)想的開放，并促成藝術意蘊的升華。古希臘建筑高踞于雅典城中心一個不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之“雅典娜“的神廟是衛(wèi)城上最秀麗的建447年完成于公元前438年時值古希臘最富強的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘外鄉(xiāng)上最完善的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔整個神廟尺度合宜表達了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術中的一個極為成功的實例特別是在巧妙地利用地形方面更為出色帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標志。古希臘建筑，高踞于雅典城中心一個不大的山岡上，是雅典衛(wèi)“雅典娜“的神廟，是衛(wèi)城上最秀麗的建筑。神廟始建于公元前447年，完成于公元前438年，時值古希臘最富強的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘外鄉(xiāng)上最完善的多立克柱式的廟宇，神廟總面積約為2100平方米，全部用白色大理石砌成，銅門鍍金，山墻尖上飾有金箔，檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍、金等深厚的雕刻格外精巧，尤以雅典娜的故事最為精彩生動，技藝超群，是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健，比例均勻，整個神廟尺度合宜，表達了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組，帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標志。構成藝術傳播的五個要素是藝術傳播主體傳播媒介傳送的藝術信息，包括藝術活動的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用其對受傳者產(chǎn)生影響的程度。77.(1)術。(2)戲劇藝術是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、(1)藝術、電影藝術、電視藝術。(2)戲劇藝術是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場呈現(xiàn)故事情節(jié)的藝術形式作和聲音為根本表現(xiàn)手段,技術手段為重要構成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點,義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征,主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。78.(1)值、又可以表達肯定有用價值的造型與空間藝術。(2)工藝藝術的根本特征是：①有用與審美結合；②既具有物質(zhì)性，又具有精神性；③講究技能與制造。戲曲是我國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點又具有獨特的具有文學、美術、表演等多種藝術因素中國戲曲還包括音樂、舞蹈甚至它不僅以對話的方式開放戲劇的情節(jié)戲曲音樂為故事中的人物設計唱劇具有文學、美術、表演等多種藝術因素，中國戲曲還包括音樂、舞蹈甚至武術的因素。多種藝術遵循相互協(xié)作、相互制約等規(guī)章，以演員的人物設計唱腔和伴奏，由音樂組成的唱腔為它的主要表現(xiàn)手段，音樂還要襯托氣氛。在一個時代或一個時期中，社會上的經(jīng)濟、政治、哲學、科學以及文化方面的重大斗爭和變革會產(chǎn)生肯定的社會思潮，反映到文藝上就會產(chǎn)生肯定的文藝思潮。16世紀，正是資產(chǎn)階級革命的時代。興資產(chǎn)階級的革命口號是“自由、公平、博愛”，是向封建領主統(tǒng)治者要自由、要公平，而協(xié)作這場變革的是文藝復興運動。它的哲學根底是以人性論和人道主義為核心的反封建、反教會的人文主義思潮。而在藝術領域里，消滅了意大利文藝復興三杰——達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾；英國的莎士比亞；西班牙的塞萬提斯等。這一時期是“人類從來沒有經(jīng)受過的最宏大的、進步的變革。是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維力量、熱忱和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代”(恩格斯：《自然辯證法·導言》)。達·芬奇創(chuàng)作的《最終的晚餐》把和十二個門徒全部人格化了，再不是中世紀帶靈圈、僵化的神了。他的《蒙娜麗莎》描繪的是人，是有著奇特瞬間微笑的人。而米開朗基羅的《大衛(wèi)》石雕像，把年輕的大衛(wèi)塑造得格外完善，是人體的典范，他的精神、氣質(zhì)都是人的，是少年英雄氣質(zhì)的表達。至于拉斐爾，他塑造的圣母，全部是和藹而秀麗女人的典型，他認為和藹而秀麗的女性都可以做圣母，他畫的《西斯廷圣母》、《巖間圣母》、《草地上的圣母》形象都不一樣，表現(xiàn)的都是秀麗和藹的人間女性。他們歌頌的都是人，而不是神。莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》、《奧賽羅》、《王子報仇記》同樣無一不是突出了人性美，突出人的神圣。歐美的現(xiàn)代藝術流派的消滅，或是革或是保守或是審美觀點不同而形成的。如法國的巴比松畫派，是受啟蒙學者盧梭的空想主義的影響，期望在現(xiàn)實社會中找到一個世外桃源。他們繼承了17世紀荷蘭畫18世紀英國風景畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，到巴比松林區(qū)去追求大自然的意趣，如米勒、科羅等畫家。另一方面他們將風景畫從古典主義束縛下解放出來，又開掘出比浪漫主義更奇特、更完善的美的境地。19世紀下半葉，印象派畫家不滿足官方學院派的墨守成規(guī)，在藝術上要求創(chuàng)作自由。由于當時間學的快速進展，他們在繼承巴比松畫派的根底上，把光和色的科學原理運用到藝術法則上來，大大豐富了繪畫顏色的表現(xiàn)力量，如莫奈畫的《日出印象》。與此同時消滅了后期印象派。漸漸把現(xiàn)實變形，抓住藝術的某一特點給以夸大，就又有了畢加索的立體派，及至以夢境為內(nèi)容的達利的超現(xiàn)實主義畫派。最終在美國又消滅了超級現(xiàn)實主義等眾多流派，這些流派有的只是曇花一現(xiàn)，有的對現(xiàn)代藝術的進展起到促進作用，有的也有明顯脫離現(xiàn)實的傾向?？傊?，藝術流派或藝術思潮，必定有其特定的思想根底、審美傾向和藝術風格、藝術趣味。在藝術領域所消滅的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向，總離不開肯定的社會條件，特別是受到肯定的社會思潮和哲學思潮的影響。文學和戲劇的親熱聯(lián)系，首先表現(xiàn)在它們都要利用語言這個含義豐富的媒介，劇本稱為戲劇文學，對戲劇藝術審美品質(zhì)的凹凸有“先天性”的重大影響。為戲劇供給以對話的方式開放的戲劇情節(jié)，作為戲劇演出的藍本。特別是以再現(xiàn)為主的敘事文學與以通過沖突沖突開放情節(jié)和塑造人物的戲劇更加接近，因而富有情節(jié)性的文學作品常常被改編搬上舞臺。但是文學形象以間接性為根本特征，只能憑借想象呈現(xiàn)，不像以演員行動為根底的戲劇，可以直接感知于視聽，還可以綜合音樂、美術和舞蹈等藝術而再現(xiàn)可感的生活的情景。文學的表現(xiàn)領域極其寬闊，不受時空限制，幾乎無所不能，而戲劇則強調(diào)時空的高度集中。以情動人，是文學與戲劇的共同要求。在戲劇沖突中表現(xiàn)得更直露、更猛烈。抒情性的文學常常由于缺少情節(jié)性而難以作為戲劇的文本，而詩意和詩化的語言可以增加戲劇的感染力。82.(1)形象思維是藝術家在創(chuàng)作活動中從覺察和體驗生活，到進展藝術構思、形成藝術意象，并將其物化為藝術形象或藝術意境的整個過程中所實行的一種主要的思維方式，它是以具體的、整體性的形象為思維材料所進展的簡單心理活動。靈感是指藝術家在創(chuàng)作過程中的某一時間內(nèi)，突然消滅精神高度亢奮、思維極為活潑的特別心理現(xiàn)象，呈現(xiàn)為遠遠超出尋常水準的創(chuàng)作沖動和創(chuàng)作力量，藝術構思或傳達通過頓悟獲得飛躍。靈感具有突發(fā)性、超常性、易逝性的特征。形象思維與靈感有肯定聯(lián)系，二者往往交互作用。形象思維為靈感的產(chǎn)生奠定根底，靈感是形象思維的深度表現(xiàn)。83.(1)①形象思維是藝術家在創(chuàng)作活動中從體驗生活到進展藝術構思、形成藝術意象并將其物化為藝術形象或藝術意境的整個過程中所實行的簡單心理活動。②形象思維具有具象性、情感性、制造性等特點。形象思維的具象性是指形象思維始終以具體可感的事象或物象作為思(2)①②形(1)①材料所進展的簡單心理活動。②形象思維具有具象性、情感性、制造性(2)①的思維方法。②形這段話形象地描述了藝術創(chuàng)作的過程。藝術體驗。是藝術創(chuàng)作的預備階段。它是創(chuàng)作主體在審美閱歷的根底上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進展打量、體會和理解的過程。藝術體驗通常包含三個局部:①材料的儲藏和審美閱歷的積存。②審美覺察和審美領悟的發(fā)生。③制造欲望的萌動及動機的生成。藝術構思。是指藝術創(chuàng)作者在藝術體驗的根底上，以特定的創(chuàng)作動機為引導，通過各種心理活動和特定藝術思維方式，對原始素材進展加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術意象的過程。藝術意象，是藝術創(chuàng)作者在構思的過程中，將主體的審美情感、審美生疏與把握到的客觀審美物象相融合，并以肯定的藝術表現(xiàn)方式和語言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術形象或情境。藝術表現(xiàn)是指藝術創(chuàng)作者選擇并運用特定的藝術語言，將自己的藝術構思中已經(jīng)根本形成的藝術意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術形象或藝術情境。鄭板橋畫竹的經(jīng)受先是“眼中之竹”，只見煙光、日影、露氣都浮動于竹子的疏枝密葉之間，這種獨特的審美體驗使畫家產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動，“胸中勃勃，遂有畫意”。于是在構思中消滅了“胸中之竹”，“因而磨墨展紙，落筆倏作變相”，最終物化為“手中之竹”。“胸中之竹”是經(jīng)過加工得到的審美意象，不同于真實的“眼中之竹”。在創(chuàng)作“手中之竹”時，藝術內(nèi)涵得到深化，因此又不同于構思階段的“胸中之竹”。歷的三個階段，答復時須用具體藝術實踐對此加以描述?！把壑兄瘛啊?，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進打量、體會和理解?！靶刂兄瘛啊?，以特定的制造動機為引導，以各種心理活動和藝術表現(xiàn)方式為中介，使得藝術意象得以制造和成熟。通過藝術整合、變形、移情從而分散藝術意蘊，將主體的審美情感、審美生疏與把握到的客觀審美物象融合，術意象?！笆种兄瘛啊筛械乃囆g形象、情境或形象體系。然后在藝術意象物化與表現(xiàn)之后，斷進展藝術