《人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)》 一等獎(jiǎng)

第1課時(shí)人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)一、理解實(shí)踐的基本特征應(yīng)把握以下幾方面精講闡釋

1.實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)。這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。無(wú)論是實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段還是實(shí)踐的對(duì)象都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性?！拔镔|(zhì)性活動(dòng)”包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。精講闡釋

2．實(shí)踐具有能動(dòng)性。這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能的、盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的過(guò)程中，人創(chuàng)造出自然界原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。精講闡釋

3．實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。這里強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，但單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)并不等于孤立的活動(dòng)。二是實(shí)踐是歷史的發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的形式、內(nèi)容、規(guī)模受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。精講闡釋

4．實(shí)踐的三個(gè)基本特點(diǎn)是統(tǒng)一的，不能任意夸大其中的任何一個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有能動(dòng)性，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和能動(dòng)性都是在一定社會(huì)關(guān)系之中進(jìn)行的，是歷史的發(fā)展著的，主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的。特別提示：實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物，不是整個(gè)世界，包括自然界和人類社會(huì)。應(yīng)用示例1．有人在感嘆古代戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面壯觀的同時(shí)，也諷刺古代人的愚蠢，為什么不用槍炮而用人面對(duì)面作戰(zhàn)呢？這一觀點(diǎn)其實(shí)是否認(rèn)了實(shí)踐的(

)A．客觀物質(zhì)性B．能動(dòng)性C．社會(huì)歷史性D．直接現(xiàn)實(shí)性應(yīng)用示例解析：題中觀點(diǎn)不懂得古人的實(shí)踐活動(dòng)受到當(dāng)時(shí)各種條件的限制，造不出槍炮，故C項(xiàng)符合題意。答案：C二、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系精講闡釋1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，一切真理都來(lái)源于實(shí)踐。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。精講闡釋②人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑是多方面的。通過(guò)親身實(shí)踐獲得的知識(shí)是直接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)讀書(shū)等渠道學(xué)習(xí)他人實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)是間接經(jīng)驗(yàn)。人的時(shí)間、精力是有限的，凡事都親自做是不必要、也是不可能的。因此實(shí)踐不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑，要把認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑區(qū)別開(kāi)來(lái)。精講闡釋②所謂“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，強(qiáng)調(diào)的是任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，不超出認(rèn)識(shí)范圍，用一種認(rèn)識(shí)去衡量另一種認(rèn)識(shí)，缺乏客觀性，是唯心主義的做法，客觀事物不能自言其明。因此，只有實(shí)踐，作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)最終是為了指導(dǎo)實(shí)踐，不能脫離實(shí)踐。精講闡釋2．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。(1)原理內(nèi)容。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)，特別是科學(xué)理論，對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。精講闡釋(2)方法論。我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。應(yīng)用示例

2．中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終從實(shí)際出發(fā)，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和完善的科學(xué)理論。這表明(

)A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C．認(rèn)識(shí)能反作用于實(shí)踐D．科學(xué)理論具有巨大的指導(dǎo)作用應(yīng)用示例