語(yǔ)義細(xì)讀之英美新批評(píng)課件2

語(yǔ)義細(xì)讀之英美新批評(píng)聰明出于勤奮，天才在于積累語(yǔ)義細(xì)讀之英美新批評(píng)語(yǔ)義細(xì)讀之英美新批評(píng)聰明出于勤奮，天才在于積累語(yǔ)義細(xì)讀:英美“新批評(píng)”英美“新批評(píng)”發(fā)展概況英美新批評(píng)的研究活動(dòng)是在英國(guó)和美國(guó)兩個(gè)地區(qū)展開(kāi)的,從時(shí)間上看由20世紀(jì)20~30年代延續(xù)到50年代后期,幾乎長(zhǎng)達(dá)四十年。新批評(píng)并不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派,韋勒克指出新批評(píng)這群人物遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一路”,他們都有“與這個(gè)假想中的批評(píng)同盟大相徑庭的言論,并且表明他們所持的是往往分歧很大甚至矛盾的理論學(xué)說(shuō)?！卑阉麄兙奂谝黄鸬墓餐c(diǎn)是,這個(gè)群體的所有成員都關(guān)注文學(xué)與文學(xué)活動(dòng)和語(yǔ)言特別是語(yǔ)義問(wèn)題的關(guān)系,把語(yǔ)義研究視為文學(xué)語(yǔ)言研究的關(guān)鍵所在?！缎W(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”小學(xué)語(yǔ)文美育是指以語(yǔ)文教育中美的因素去教育學(xué)生，陶冶學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。語(yǔ)文教學(xué)只有引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自然美、認(rèn)識(shí)人物美、體會(huì)人情美、欣賞藝術(shù)美，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，使學(xué)生在美的殿堂里生情悟道，對(duì)所學(xué)知識(shí)愉悅耳目觸發(fā)情思，從而形成整體創(chuàng)造能力，進(jìn)而提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。一、從生活中吸取美，發(fā)現(xiàn)美“問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)?！鄙钍钦Z(yǔ)文素養(yǎng)最鮮活的源泉。語(yǔ)文學(xué)習(xí)有其他學(xué)科無(wú)法企及的優(yōu)勢(shì)，我們可以時(shí)時(shí)學(xué)語(yǔ)文，處處學(xué)語(yǔ)文，生活之中語(yǔ)文無(wú)處不在。讓學(xué)生熱愛(ài)美，熱愛(ài)生活，用心去體會(huì)美，去觀察感受生活中的美。在教學(xué)中曾有一個(gè)調(diào)查活動(dòng)，調(diào)查關(guān)于環(huán)境污染和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，首先筆者出示了一些讓人觸目驚心的關(guān)于環(huán)境污染的圖片讓學(xué)生觀看，了解污染對(duì)人類帶來(lái)的嚴(yán)峻后果。然后，筆者讓學(xué)生從身邊的環(huán)境觀察起，我們所居住的環(huán)境你覺(jué)得哪里是最美的？為什么你會(huì)覺(jué)得它美?而哪里又是最差的？原因又在哪里？從我們的街道談起，讓學(xué)生感覺(jué)我們的環(huán)境美不美，怎樣才能變得更美，再讓學(xué)生找資料，環(huán)境與我們是否息息相關(guān)。學(xué)生的興致非常高，認(rèn)識(shí)到亂丟亂扔亂吐是不美的行為，知道美不僅是指環(huán)境，而且更表現(xiàn)在一個(gè)人的言行舉止中。一個(gè)人美或不美不是看衣著打扮，只有有愛(ài)心的人、有道德的人才算是美的。知道只有從自己做起，愛(ài)護(hù)環(huán)境，我們才能生活在一個(gè)美的世界。最后，我們一起唱起了《我愛(ài)我家》的歌。那一期的實(shí)踐課，學(xué)生交上的作業(yè)是非常棒的，一張張漂亮的手抄報(bào)讓筆者意識(shí)到學(xué)生的內(nèi)心世界是多么豐富而美麗。而學(xué)生自覺(jué)的保護(hù)環(huán)境并努力從我做起的行動(dòng)，更讓人高興。正如馬卡連柯所說(shuō)的那樣：“既然每個(gè)人先天固有的對(duì)美的追求是最好的動(dòng)力，那么利用它，就可以使人變得文明?！倍⒃诮滩闹袑ふ颐?，在教學(xué)上挖掘美在小學(xué)語(yǔ)文教材中，有豐富的藝術(shù)形象，引人入勝的深邃意境，凝練生動(dòng)的優(yōu)美詞句，強(qiáng)烈感人的抒情色彩。教師除了讓學(xué)生感受體驗(yàn)這些以教材內(nèi)容為本的審美內(nèi)容及形式外，還要遵循學(xué)生的審美規(guī)律，由淺入深，由表及里，由感性到理性，才能更好地在教學(xué)中進(jìn)行美育滲透，從而提高學(xué)生的審美素質(zhì)。在課堂上，教師教給學(xué)生的不僅是教材的內(nèi)容，而且要通過(guò)課堂教學(xué)，讓學(xué)生不斷地獲得豐富的想象，使學(xué)生常常處于“言有盡而意無(wú)窮”的境界中。伴隨審美的愉悅，思維在籠罩著美感的情境中自由馳騁，處于積極的最佳狀態(tài)，極力想超越經(jīng)驗(yàn)的世界，并在對(duì)美的追求的驅(qū)動(dòng)下，隨著想象的展開(kāi)，潛在的創(chuàng)造力得到較好的開(kāi)發(fā)，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的直覺(jué)和悟性。而且，教師還應(yīng)該通過(guò)美的教學(xué)內(nèi)容、美的教學(xué)手段和富有美感的教學(xué)語(yǔ)言去體現(xiàn)美，去挖掘美，讓學(xué)生產(chǎn)生美的感受，從而提高學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)的美感性可以通過(guò)圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇等直觀以及教師的語(yǔ)言來(lái)再現(xiàn)書(shū)本上所要描寫(xiě)的或表現(xiàn)的或含蘊(yùn)的美，讓學(xué)生通過(guò)形象、聲音、韻律來(lái)尋找書(shū)本中的美。在學(xué)習(xí)《賣火柴的小女孩》一文時(shí)，筆者準(zhǔn)備了兩首音樂(lè)，一首是《愛(ài)的奉獻(xiàn)》，是用來(lái)朗讀詩(shī)歌的，另一首則是《二泉映月》。在導(dǎo)入課題時(shí)，筆者讓學(xué)生閉上眼睛，在音樂(lè)中為學(xué)生朗誦了一首詩(shī)，優(yōu)美的音樂(lè)，優(yōu)美的語(yǔ)言，讓學(xué)生心中充滿了感動(dòng)，并激起了他們的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)大家還在樂(lè)聲中回想時(shí)，筆者講起了賣火柴的小女孩的故事，學(xué)生眼中充滿了同情，然后筆者讓學(xué)生在《二泉映月》憂傷的樂(lè)聲中用自己喜歡的方式朗讀文章，學(xué)生都讀得非常認(rèn)真，對(duì)課文的意境和內(nèi)容都有了充分的理解。在其后的教學(xué)中，他們除了理解了課文內(nèi)容，心中更是充滿了對(duì)小女孩的同情，在日記中，他們滿懷感情地寫(xiě)下了《假如賣火柴的小女孩來(lái)到我身邊》一文，他們的愛(ài)心得到了發(fā)揮，情感得到了陶冶。正如德國(guó)教育家第斯多惠指出的那樣：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！彼?，教學(xué)手段的美感，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，從而讓學(xué)生充分體驗(yàn)課文的意境，充分感悟課文語(yǔ)言的神韻。而富有美感的教學(xué)語(yǔ)言，要么讓學(xué)生感覺(jué)到美；要么讓學(xué)生聯(lián)想到美；要么引導(dǎo)學(xué)生去追求美；要么啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟美。而且，美而簡(jiǎn)約的教學(xué)手段，將形成審美客體的朦朧感，教師富有美感的教學(xué)語(yǔ)言，亦將激起學(xué)生的想象，物境的朦朧感使想象飄忽，從而提供了語(yǔ)言多義的有利條件，使學(xué)生語(yǔ)言更為豐富多彩，從而達(dá)到我們的最終目的——教育不僅是教教材上的內(nèi)容，還予以學(xué)生以美的感覺(jué)，對(duì)美的追求，從而擇善而行。下面我就淺談一下自己在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的幾種常用的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)方法。一、直入式導(dǎo)語(yǔ)直入式導(dǎo)語(yǔ)即“開(kāi)門見(jiàn)山導(dǎo)語(yǔ)”。就是一上課就板書(shū)課題，并圍繞課題提出一系列的問(wèn)題讓學(xué)生思考。如，在講授《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí)，揭示課題后我就問(wèn)：“同學(xué)們見(jiàn)過(guò)蓮花嗎？誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)這種花的樣子？花蔓有什么特點(diǎn)？花有什么好處？”這樣一問(wèn)，學(xué)生的思維迅速定向，很快進(jìn)入對(duì)課文中心內(nèi)容的探求。如，在講授《從百草園到三味書(shū)屋》時(shí)，板書(shū)課題后我引導(dǎo)學(xué)生析題：題目交代了幾個(gè)地點(diǎn)？（百草園、三味書(shū)屋）這兩個(gè)地點(diǎn)告訴我們什么信息？（“從……到……”揭示的是作者記敘兩個(gè)地點(diǎn)的生活）接著順勢(shì)引入：“童年的生活是美好的，從百草園到三味書(shū)屋，我們將與魯迅一起重溫童年的生活。請(qǐng)同學(xué)們讀讀課文，思考魯迅先生對(duì)百草同和三味書(shū)屋的態(tài)度是什么呢？”二、背景介紹式導(dǎo)語(yǔ)背景介紹是一堂課的必要環(huán)節(jié)，它是理解文章主題的關(guān)鍵。如，我在教學(xué)《辛棄疾詞兩首》時(shí)這樣導(dǎo)人：“同學(xué)們，今天我們要走近一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人辛棄疾。他年輕時(shí)就胸懷報(bào)效國(guó)家的慷慨壯志，然而朝廷并不想重用他。這一天，已是三十五歲的詩(shī)人來(lái)到賞心亭，面對(duì)大好河山，想到祖國(guó)的北方仍然淪陷在金人之手，于是懷古傷今，感嘆恢復(fù)中原的雄心壯志不能實(shí)現(xiàn)，寫(xiě)下了一首《水龍吟?登建康賞心亭》，抒發(fā)自己內(nèi)心的憂憤?！比缰v《海燕》時(shí)，首先介紹高爾基在創(chuàng)作時(shí)，整個(gè)俄國(guó)在沙俄專制統(tǒng)治下社會(huì)極其黑暗，進(jìn)而理解作者為什么采用象征手法的隱晦方式，領(lǐng)會(huì)“海燕”的真正象征意義和作者的思想感情。當(dāng)學(xué)生了解了文章的寫(xiě)作背景后，就比較容易理解課文內(nèi)容了。三、歌曲導(dǎo)入式導(dǎo)語(yǔ)初中教材有不少篇章貼近生活，像《散步》《背影》《鄉(xiāng)愁》等關(guān)于普通人最真摯情感的詩(shī)文。在設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)時(shí)，不妨選放《我愛(ài)我家》《父親》《故鄉(xiāng)啊故鄉(xiāng)》一類與課文內(nèi)容類同的當(dāng)代流行歌曲。在進(jìn)入新課之前，可以放一段音樂(lè)創(chuàng)設(shè)一種情境，激發(fā)、感染學(xué)生的情緒，增強(qiáng)講課的感染力，提高聽(tīng)課效果，使學(xué)生快速地進(jìn)入教學(xué)的氛圍之中。講《背影》時(shí)，我播放了歌曲《父親》：“父親是兒那登天的梯，父親是那拉車的?！雰簳r(shí)一封家書(shū)千里循叮囑。盼兒歸，一袋悶煙，滿天數(shù)星斗……”這飽含深情的話語(yǔ)充滿了對(duì)父親的愛(ài)戴之情，同時(shí)也是父親最真的寫(xiě)照，今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇文質(zhì)兼美的紀(jì)實(shí)散文《背影》。文章講的是一位疼愛(ài)兒子的父親。四、創(chuàng)設(shè)情境式導(dǎo)語(yǔ)教師用生動(dòng)的語(yǔ)言進(jìn)行直接描繪，或創(chuàng)設(shè)情感氛圍，或借用多媒?w創(chuàng)設(shè)一種情景，喚起學(xué)生的感情共鳴，使學(xué)生產(chǎn)生一種求知的欲望。如，在教學(xué)《沁同春?雪》時(shí)，我首先用多媒體展示一幅氣勢(shì)磅礴的莽莽北國(guó)雪景圖，讓學(xué)生感受雪景帶給人的遼遠(yuǎn)的意境。接著播放詩(shī)詞上闋的錄音，讓學(xué)生閉目靜思。學(xué)生通過(guò)文字構(gòu)筑圖畫(huà)，使原先留在腦際的圖像得到充實(shí)和深化，讓學(xué)生進(jìn)入詩(shī)中描繪的意境。最后導(dǎo)入：1936年2月，毛澤東率領(lǐng)抗日先鋒隊(duì)準(zhǔn)備東渡黃河，開(kāi)赴抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最前線。渡河前，適逢大雪，面對(duì)祖國(guó)的大好河山，詩(shī)人滿懷戰(zhàn)勝敵人的堅(jiān)強(qiáng)信念，豪情激蕩地寫(xiě)下了這首氣吞山河的壯麗詩(shī)篇《沁同春?雪》。讓我們一起來(lái)看看這位世紀(jì)偉人是如何描寫(xiě)雪景、抒發(fā)情懷、評(píng)古論今的。導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)要從情感出發(fā)，當(dāng)學(xué)生的情感被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)時(shí)，他們就會(huì)沿著這條情感軌道，走進(jìn)課文。如，在教學(xué)《故鄉(xiāng)》一課就設(shè)置了這樣的導(dǎo)語(yǔ)：同學(xué)們，我們都深愛(ài)著自己的故鄉(xiāng)，古往今來(lái)有多少人寫(xiě)故鄉(xiāng)，或贊美故鄉(xiāng)風(fēng)土人情，或抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的離愁別情，或?qū)懟氐介焺e多年的故鄉(xiāng)的激動(dòng)。魯迅1919年回到闊別多年的故鄉(xiāng)的感受又是如何呢，我們來(lái)跟隨《故鄉(xiāng)》中的“我”的足跡一同去感受一下吧……這樣就激起學(xué)生帶著情感去體會(huì)“我”回故鄉(xiāng)的喜樂(lè)悲愁了。五、講故事式導(dǎo)語(yǔ)學(xué)生都愛(ài)聽(tīng)故事，在上新課之前講一個(gè)小故事，使課堂產(chǎn)生一種輕松活潑的學(xué)習(xí)氣氛，不但會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新課的興趣，而且有利于啟發(fā)學(xué)生的思維和想象力。上課開(kāi)始的幾分鐘，故事能讓學(xué)生很快地靜下心來(lái)，沉浸到有趣的課堂氛圍中，被這堂課的內(nèi)容所吸引，還能使課內(nèi)和課外緊密結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在講述《天上的街市》時(shí)，我給學(xué)生先講述牛郎織女的故事，然后提問(wèn)在詩(shī)人的筆下，牛郎織女的結(jié)局又是怎樣了，從而導(dǎo)人課文。對(duì)于那些故事性強(qiáng)或有典故可引的文章，教師可以先講述與作者、作品有關(guān)的故事，然后引入本課。如，在學(xué)習(xí)《呼蘭河傳（節(jié)選）》這篇課文時(shí)，我把蕭紅得到魯迅指點(diǎn)的趣聞為教學(xué)導(dǎo)人，以此引出蕭紅。在教學(xué)《孟子》二章時(shí)，我以“孟母三遷”故事為教學(xué)導(dǎo)人。總之，導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)的方法是多種多樣的，不管如何設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，都要針對(duì)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)，要有利于學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)和能力的培養(yǎng)，有利于思想感情的陶冶，有利于文學(xué)修養(yǎng)的提高，有利于審美觀的養(yǎng)成。語(yǔ)義細(xì)讀:英美“新批評(píng)”英美“新批評(píng)”發(fā)展概況英美新批評(píng)的研究活動(dòng)是在英國(guó)和美國(guó)兩個(gè)地區(qū)展開(kāi)的,從時(shí)間上看由20世紀(jì)20~30年代延續(xù)到50年代后期,幾乎長(zhǎng)達(dá)四十年。新批評(píng)并不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派,韋勒克指出新批評(píng)這群人物遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一路”,他們都有“與這個(gè)假想中的批評(píng)同盟大相徑庭的言論,并且表明他們所持的是往往分歧很大甚至矛盾的理論學(xué)說(shuō)。”把他們聚集在一起的共同點(diǎn)是,這個(gè)群體的所有成員都關(guān)注文學(xué)與文學(xué)活動(dòng)和語(yǔ)言特別是語(yǔ)義問(wèn)題的關(guān)系,把語(yǔ)義研究視為文學(xué)語(yǔ)言研究的關(guān)鍵所在。英美“新批評(píng)”發(fā)展概況第一時(shí)段:1915年~1930年,新批評(píng)的發(fā)軔期。提出與語(yǔ)言和語(yǔ)義研究有關(guān)的各種文學(xué)見(jiàn)解,集中闡述了新批評(píng)的理論基礎(chǔ)。第二時(shí)段:1930年~1945年,新批評(píng)的形成發(fā)展期。在文學(xué)研究上形成了新批評(píng)特有的“問(wèn)題意識(shí)”和相對(duì)近似的文學(xué)理論與批評(píng)方法,確立了在文學(xué)研究上的主導(dǎo)地位。從五十年代后期開(kāi)始,新批評(píng)的影響逐漸衰落。代;第三時(shí)段:1945年~1957年,是新批評(píng)的鼎盛時(shí)英美新批評(píng)的重要代表人物英國(guó)意象派批評(píng)家休姆可以說(shuō)是新批評(píng)的先驅(qū)。語(yǔ)義學(xué)家、批評(píng)家瑞恰茲和著名現(xiàn)代派詩(shī)人艾略特,則被視為新批評(píng)的主要奠基人?！と鹎∑澋恼Z(yǔ)義學(xué)理論和研究方法為新批評(píng)奠定了理論基礎(chǔ),但是后來(lái)的新批評(píng)成員中許多人卻不滿意他的心理主義傾向。艾略特推崇詩(shī)歌的象征性以及強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌需要感性和理性結(jié)合的觀點(diǎn)對(duì)新批評(píng)文學(xué)觀的形成有相當(dāng)大的影響。瑞恰茲的學(xué)生燕卜蓀成為新批評(píng)在英國(guó)的重要代表新批評(píng)在美國(guó)的發(fā)展主要依賴于蘭塞姆和他的學(xué)生泰特、布魯克斯和沃倫·維姆薩特是后期美國(guó)新批評(píng)的主要代表。《劍橋美國(guó)文學(xué)史》對(duì)新批評(píng)的評(píng)價(jià)在伯克維奇編著的《劍橋美國(guó)文學(xué)史》第8卷中,新批評(píng)被歸入“學(xué)術(shù)批評(píng)”(或“學(xué)院批評(píng)”)。·雖然強(qiáng)調(diào)“內(nèi)部”研究,但是由于新批評(píng)“集中全力研究詩(shī)歌而不是詩(shī)人或讀者”,與傳統(tǒng)的人文批評(píng)或道德批評(píng)不同,所以新批評(píng)在當(dāng)年也受到許多譴責(zé)被批評(píng)為沒(méi)有靈魂的‘文學(xué)技術(shù)專家。海曼:“用非文學(xué)技巧與知識(shí)體系的系統(tǒng)使用,來(lái)獲得對(duì)文學(xué)的見(jiàn)解?！屡u(píng)之新,不在于把批評(píng)的研究?jī)H限于詩(shī)歌本身而是通過(guò)納入‘非文學(xué)技巧和知識(shí)體系’諸如歷史、傳記、神話學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和修辭學(xué),來(lái)擴(kuò)大批評(píng)的硏究范疇。”從社會(huì)文化背景上看,新批評(píng)其實(shí)具有抵制工業(yè)化、城市化的保守主義傾向。桑塔格《反對(duì)闡釋》對(duì)新批評(píng)的批評(píng)“文學(xué)的魅力和文化價(jià)值,從來(lái)并不認(rèn)為在于意義的復(fù)雜性少不是那種需要嚴(yán)格闡釋的‘意而在于直覺(jué)的接受無(wú)需煞費(fèi)苦心地分析,善于接受的讀者就能領(lǐng)會(huì)其要旨。如果文學(xué)既需要被欣賞又需要被闡釋如果在閱讀和欣賞文學(xué)時(shí),闡釋已經(jīng)無(wú)地存在,那么文學(xué)的純粹性和自足性一開(kāi)始就受到損害。”指出新批評(píng)自相矛盾。中國(guó)式的誤讀就在于忽略了新批評(píng)的科學(xué)主義傾向。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)與新批評(píng)的關(guān)系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)深受英美新批評(píng)的影響。在朱自清、錢鍾書(shū)、郭紹虞、陳寅恪等人的文學(xué)研究中,程度不同地留下了新批評(píng)的理論或方法的蹤跡新批評(píng)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)研究、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作和批評(píng),都有重要的、直接的影響。但中國(guó)學(xué)人卻對(duì)新批評(píng)的“細(xì)讀”有不同程度地誤解。瑞恰茲先后6次到中國(guó),在清華大學(xué)和北京大學(xué)燕卜蓀在西南聯(lián)大的故居任教,講授“英文西洋小說(shuō)文學(xué)批評(píng)”、“詩(shī)歌”、“戲劇”等課程燕卜蓀1937~1940年在西南聯(lián)大、1947~1952在北大任教,王佐良、李賦寧、楊周翰、趙瑞蕻等人都曾受教于燕卜蓀英美新批評(píng)為20世紀(jì)文學(xué)研究提供了系列的重要概念和范疇新批評(píng)創(chuàng)造的一些理論概念,在今天已經(jīng)成為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的通用術(shù)語(yǔ),如“反諷”、“復(fù)義”、“語(yǔ)象”構(gòu)架