霍軍發(fā)言實現(xiàn)文本的教學價值 全市獲獎

實現(xiàn)文本的語文教學價值——霍軍工作室的研修理念之一語文教學有效性的前提是：想盡一切辦法提高文本解讀能力。文本解讀是高中語文教學保證學科價值的基礎(chǔ)。文本解讀是迅速提高語文教師專業(yè)能力的突破口。文本解讀是語文學科有效性教學的前提。文本解讀是語文閱讀課保持語文味的關(guān)鍵。文本解讀促生我們的語文教學研究成果。

以

外

林徽因

話從哪里說起？等到你要說話，什么話都是那樣渺茫地找不到個源頭。

此刻，就在我眼簾底下坐著，是四個鄉(xiāng)下人的背影：一個頭上包著黯黑的白布，兩個褪色的藍布，又一個光頭。他們支起膝蓋，半蹲半坐的，在溪沿的短墻上休息。每人手里一件簡單的東西：一個是白木棒，一個籃子，那兩個在樹蔭底下我看不清楚。無疑地他們已經(jīng)走了許多路，再過一刻，抽完一筒旱煙以后，是還要走許多路的。蘭花煙的香味頻頻隨著微風，襲到我官覺上來，模糊中還有幾段山西梆子的聲調(diào)，雖然他們坐的地方是在我廊子的鐵紗窗以外。

所有的活動的顏色、聲音、生的滋味，全在那里的，你并不是不能看到，只不過是永遠地在你窗子以外罷了。多少百里的平原土地，多少區(qū)域的起伏的山巒，昨天由窗子外映進你的眼簾，那是多少生命日夜在活動著的所在；每一根青的什么麥黍，都有人流過汗；每一粒黃的什么米粟，都有人吃去；其間還有的是周折，是熱鬧，是緊張！可是你則并不一定能看見，因為那所有的周折，熱鬧，緊張，全都在你窗子以外展演著。

沒想到不管你走到那里，你永遠免不了坐在窗子以內(nèi)的。不錯，許多時髦的學者常常驕傲地帶上“考察”的神氣，架上科學的眼鏡，偶然走到哪里一個陌生的地方瞭望，但那無形中的窗子是仍然存在的。不信，你檢查他們的行李，有誰不帶著罐頭食品，帆布床，以及別的證明你還在你窗子以內(nèi)的種種零星用品，你再摸一摸他們的皮包，那里短不了有些鈔票；一到一個地方，你有的是一個提梁的小小世界。不管你的窗子朝向哪里望，所看到的多半則仍是在你窗子以外，隔層玻璃，或是鐵紗！隱隱約約你看到一些顏色，聽到一些聲音，如果你私下滿足了，那也沒有什么，只是千萬別高興起說什么接觸了，認識了若干事物人情，天知道那是罪過！

5.結(jié)合全文，說明文中“窗子”的含意。（5分）(知識分子跟社會生活的隔膜?？偟挠^點，2分。結(jié)合文章簡析，3分。)

6.作者交替使用“你”和“我”兩個不同的人稱，其中蘊涵著怎樣的態(tài)度？請結(jié)合全文進行分析。（6分）

這道閱讀已經(jīng)顯示了高考閱讀題考察的轉(zhuǎn)向——不是簡單的信息提取，也不再是形成套路的發(fā)問，而是要求學生能夠在語境中具有抓取細節(jié)、揣摩細節(jié)、品味言內(nèi)言外之意的語言審美能力。而這種能力，不僅僅指向應試，而應該更多是指向?qū)W生的生活和體驗。教讀：教考——教寫——教體驗、思考、生活與創(chuàng)造存在式閱讀？占有式閱讀？

前者體現(xiàn)為信息獲取，知識攫取，比如數(shù)理化課本的閱讀，比如股票操作秘訣的閱讀，明星軼事，小報文章，亂力怪神的刺激性小說。比如科舉應試閱讀。比如專制統(tǒng)治統(tǒng)治理念灌輸性閱讀。今天的政治學習有此傾向。關(guān)于《復活》問題。

一個消費型社會需要這種閱讀：在緊張的生存節(jié)奏中需要短平快的發(fā)財手段，成功秘訣和感官刺激。訓練擁有勞動技能的工具。

后者體現(xiàn)為體驗式閱讀——讀者與作品共生，讀者在作品或文章閱讀中覺醒，自我認識，自我發(fā)現(xiàn)，獲得精神滿足和愉悅，充實精神生活，從而發(fā)育智慧，不僅獲得學習內(nèi)動力，獲得自我領(lǐng)悟的精神愉悅，還獲得人性成長和人格完善。這樣的閱讀依賴于讀者成為成熟的閱讀者。他們能夠在文本本身獲得閱讀體驗和滿足。他們把文本當成一種藝術(shù)品來對待。中國的唐宋八大家。蘇東坡，張岱，其文其詩，都有存在意義：一種享受文章之美的生活方式。文以載道，指的是先文，在“文”中稱在道德。沒有文就沒有道——語言是存在的家園。

后者適應一個充滿人文關(guān)懷的社會，或適應于一個自由的人對應一個我們必須追求的未來——培育合格的公民，培育自我追求幸福生活的人——在文中能夠獲得自我存在感的現(xiàn)代人。

蘇霍姆林斯基今天我們怎樣讀書？只要學不死，就往死里學！知識的葬禮閱讀：

讓孩子學會自我教育我們的閱讀教學何為？

教師自身成為合格讀者。

教師自己成為能夠融入文本的人，能夠在閱讀中獲得飽滿生命體驗的人，能夠在閱讀生活中棲居的人，能夠在思考世界和人生價值的人。

一句話，教師自身必須首先成為在于語言家園存在的人。

教師愛每一篇教材文章，并擁有獨立的自我解讀。

從教師提高自身文本解讀能力開始。文本解讀理論學習。獨立的文本解讀練習。尋找文本的教學價值，教學策略選擇

微課題系列寫作文本解讀文章——教學設計——教學實錄或案例——教學反思——學生作業(yè)收集及研究——系列綜述整理

作者中心——傳統(tǒng)：知人論世。現(xiàn)代：索引，考據(jù)。在歷史資料中研究文本。

讀者中心——傳統(tǒng)：以意逆志的傳統(tǒng)解讀方法?，F(xiàn)代：接受美學的閱讀理論。

作品中心——傳統(tǒng)：點評批注式的閱讀?，F(xiàn)代：形式主義，新批評，結(jié)構(gòu)主義。作品中心的教學價值：

以文為本的解讀，而不是以題材為本，以內(nèi)容為本，以作者生平為本，以素材為本，以反映的時代社會為本。

以文為本的文，指什么？

文字，語言文字，文辭，文采，文的組成方式，文的表達效果，文的表達奧秘。以這些為本，才是文本解讀。第二，看看主要的理論依據(jù)。

克萊夫·貝爾：藝術(shù)是一種有意味的形式。

席勒在他的《美育書簡》第二十二：“在真正美的藝術(shù)作品中不能依靠內(nèi)容，而要靠形式完成一切?！?/p>

德國恩斯特·卡西爾《人論》：

“藝術(shù)家是自然的各種形式的發(fā)現(xiàn)者，正像科學家是各種事實和自然法則的發(fā)現(xiàn)者一樣?！?/p>

“我們可能一千次地遇見一個普通感覺經(jīng)驗的對象而卻從未‘看見’它的形式。”

“在藝術(shù)中我們是生活在純粹形式的王國中而不是生活在對感性對象的分析解剖或?qū)λ鼈兊男ЧM行研究的王國中?！?/p>

“如果藝術(shù)是享受的話，它不是對事物的享受，而是對形式的享受。”形式就是內(nèi)容。

“如果不重復和重構(gòu)一件藝術(shù)品藉以產(chǎn)生的那種創(chuàng)造過程，我們就不可能理解這件藝術(shù)品?！?/p>

達芬奇：“教導人們學會觀看。”

赫拉克利特：“太陽每天都是新的?！痹趺纯闯鰜?？如何寫出來？

人人面前有，個個筆下無。為什么？

柏格森：“藝術(shù)唯一的目的就是除去那些實際的、功利性的象征符號，除去那些為社會約定俗成的一般概念，總之是除去掩蓋現(xiàn)實的一切東西，使我們面對事實本身?！?/p>

別林斯基：藝術(shù)是一種借助形象的思維方式。

什克洛夫斯基：“舞蹈是一種被感覺到了的步行。”

“正是為了恢復對生活的體驗，感覺到事物的存在，為了使石頭成其為石頭，才存在所謂的藝術(shù)。藝術(shù)的目的是為了把事物提供為一種可觀可見之物，而不是可認可知之物。藝術(shù)的手法是將事物‘奇異化’的手法，是把形式艱深化，從而增加感受的難度和時間的手法，因為在藝術(shù)中感受過程本身就是目的，應正該使之延長。藝術(shù)是對事物的制作進行體驗的一種方式，而已制成之物在藝術(shù)之中并不重要。”

“列·托爾斯泰的奇異化手法在于他不說出事物的名稱，而是把它當作第一次看見的事物來描寫，描寫一件事則好像它是第一次發(fā)生。而且他在描寫事物時，對它的各個部分不使用通用的名稱，而是使用其它事物中相應部分的名稱?！?/p>

第三，好的文本能夠成為可以閱讀的作品，是因為它的自足性——它的構(gòu)成（詞語選擇組合、結(jié)構(gòu)次序、手法應用、音韻節(jié)奏等等）說明了一切。

大堰河是什么人，在閱讀這首詩的時候，更多應該由這首詩本身說明。

文革的情況，應該在《小狗包弟》這篇文章本身閱讀出來。

還家十余日，縣令遣媒來。云有第三郎，窈窕世無雙。年始十八九，便言多令才。阿母謂阿女：“汝可去應之?！?/p>

媒人去數(shù)日，尋遣丞請還，說有蘭家女，承籍有宦官。云有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主簿通語言。直說太守家，有此令郎君，既欲結(jié)大義，故遣來貴門。

視歷復開書，便利此月內(nèi)，六合正相應。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交語速裝束，絡繹如浮云。青雀白鵠舫，四角龍子幡。婀娜隨風轉(zhuǎn)，金車玉作輪。躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍錢三百萬，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，郁郁登郡門。

賦是一種表現(xiàn)手法，是作者創(chuàng)造的渲染、抒情形式，而非寫實段落。

劉勰《文心雕龍·詮賦》：“賦者鋪也，鋪采摛文，體物寫志也?！?/p>

蘇珊·朗格說：“詩人是以心理方式編織事件，而不是把它當作一段客觀的歷史?！?/p>

“虛幻事件這一經(jīng)驗的特征賦予詩作中的‘世界’以比現(xiàn)實的‘世界’更深刻的意義?！?/p>

“傾向性是詩的世界的主要問題?！毕鄳慕虒W設計

概括全文寫作內(nèi)容，分出層次。

分析討論：用散文化語言把這個故事講出來。想想它是否合理？

分析人物形象。思考其合理性：焦仲卿母親到底對兒媳什么地方不滿意——舉動自專由。哪兒寫了她的舉動自專由？不堪驅(qū)使，自請驅(qū)遣。為何不堪驅(qū)遣？為何要織那么多布？是否有虐待之嫌？

誦讀關(guān)鍵段落。指出作品的特點。賦。多處用。

賞析這些賦筆。討論思考：這些賦筆合理嗎？如果不合理，為什么？

《阿房宮賦》之鋪敘，開頭描寫中的霸氣。

“六王畢，四海一”，短句斬截，氣勢逼人，不由分說。

“覆壓三百余里，隔離天日?！备矇海瑪M人化的霸道。隔離，一手遮天的強悍蠻橫。建筑變成了人的形象

賦成了一種語言形式，最準確表達了賈誼的心情——再強大的王朝，缺了這一點點東西，有再多的輝煌功業(yè)，也毫無意義。

同樣，《過秦論》之賦筆——渲染鋪墊，為逼出結(jié)尾“仁義不施攻守之勢異也”張本。

作者中心的教學價值——不僅看作品誕生的背景，也要看作者對那個背景的利用方式。

《大堰河我的保姆》：

課本注釋一：大堰河，即浙江金華方言中“大葉荷”的諧音。艾青的奶媽是大葉荷村人，她是童養(yǎng)媳，沒有自己的名字，當?shù)厝艘虼司徒兴按笕~荷”。

詩句開篇引出這個人：

大堰河，是我的保姆她的名字就是生她的村莊的名字，她是童養(yǎng)媳，大堰河，是我的保姆！

這時候就不能不注重詩歌這種文體對這一特殊背景的利用方式：分行。陌生化策略。這才是合宜的教學內(nèi)容。讀者中心的教學價值

從文化學、人類學的意義上，每一個人的任意一種解讀都有意義，只要這個解讀是認真的。鼓勵這種解讀也有教育學價值——自由討論，開掘潛能，形成自主思考習慣。

但如果停留在這兒，學生在閱讀課上理解能力上系統(tǒng)性、有規(guī)律、有效率的提高，教