生命現(xiàn)象里的機(jī)械生物的定義及其取代型式教學(xué)課件

生命現(xiàn)象里的機(jī)械生物的定義及其取代型式1、合法而穩(wěn)定的權(quán)力在使用得當(dāng)時(shí)很少遇到抵抗?！ぜs翰遜2、權(quán)力會(huì)使人漸漸失去溫厚善良的美德?！?、最大限度地行使權(quán)力總是令人反感；權(quán)力不易確定之處始終存在著危險(xiǎn)。——塞·約翰遜4、權(quán)力會(huì)奴化一切?！髻?、雖然權(quán)力是一頭固執(zhí)的熊，可是金子可以拉著它的鼻子走?！勘壬F(xiàn)象里的機(jī)械生物的定義及其取代型式生命現(xiàn)象里的機(jī)械生物的定義及其取代型式1、合法而穩(wěn)定的權(quán)力在使用得當(dāng)時(shí)很少遇到抵抗?！ぜs翰遜2、權(quán)力會(huì)使人漸漸失去溫厚善良的美德?！?、最大限度地行使權(quán)力總是令人反感；權(quán)力不易確定之處始終存在著危險(xiǎn)。——塞·約翰遜4、權(quán)力會(huì)奴化一切。——塔西佗5、雖然權(quán)力是一頭固執(zhí)的熊，可是金子可以拉著它的鼻子走?！勘壬F(xiàn)象裡的機(jī)械性∶生物的定義及其取代型式離婁下丶第十九章孟子日:「人之所以異於禽獸者幾?！箺畋恫齅arcchagall人、飛天與天使,如果只是美學(xué),有何不可?V/images/stmichaelpictureshtml2傳統(tǒng)的作文教學(xué)，大都是按照指導(dǎo)—批改—講評(píng)這三個(gè)環(huán)節(jié)漸次展開(kāi)的。這個(gè)過(guò)程，有其成功之處，但也暴露了一些弱點(diǎn)。其一，過(guò)于拘謹(jǐn)。往往只以教材中的講讀課文為基本范文，而這些范文作為作文教學(xué)的唯一資源，其指導(dǎo)價(jià)值是有限的。其二，過(guò)于封閉。學(xué)生的主體作用和創(chuàng)造精神未能得到充分發(fā)揮。由于教師要求過(guò)多，限制過(guò)嚴(yán)，把本應(yīng)該表現(xiàn)為學(xué)生自由構(gòu)思、自主操作的有個(gè)性的文章，變成了千人一面，萬(wàn)人一腔。因此，為了使作文教學(xué)取得理想的效果，就應(yīng)當(dāng)打破思維定勢(shì)，多角度、多層次解讀，以此來(lái)拓寬作文教學(xué)渠道，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力。一、解除束縛，張揚(yáng)個(gè)性作文是學(xué)生對(duì)日常生活體驗(yàn)感悟后的產(chǎn)物，學(xué)生的寫(xiě)作欲望不可能都在寫(xiě)作課上萌發(fā)。如果把學(xué)生的習(xí)作訓(xùn)練都框定在作文課上，學(xué)生就會(huì)因?yàn)槿狈εd趣走上為文而文的誤區(qū)。這時(shí)，教師應(yīng)打破傳統(tǒng)作文的封閉空間，引領(lǐng)學(xué)生走下課堂，走向生活，從課內(nèi)延伸到課外，借助于豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，挖掘生活潛力，向大自然擷取素材，指導(dǎo)學(xué)生把自己的經(jīng)歷和感受隨時(shí)記錄，將素材及時(shí)加工、潤(rùn)色、升華。教師可適當(dāng)提供情境場(chǎng)所，然后放手讓學(xué)生自己觀察構(gòu)思、選材立意，不限體裁，不規(guī)定字?jǐn)?shù)。在學(xué)生進(jìn)入寫(xiě)作狀態(tài)時(shí)，不宜用太多的條條框框束縛干擾，讓他們的寫(xiě)作欲望得以充分的迸發(fā)。如我在《購(gòu)物講價(jià)》一課的拓展習(xí)作訓(xùn)練指導(dǎo)中，安排學(xué)生利用星期天，讓他們親臨市場(chǎng)，討價(jià)還價(jià)，真切地感觸購(gòu)物場(chǎng)景，細(xì)膩地體會(huì)人物心理。要求學(xué)生除了悉心觀察、學(xué)會(huì)購(gòu)物、寫(xiě)出場(chǎng)景、悟出道理之外，教師沒(méi)有幫助學(xué)生確立中心，選定內(nèi)容，指定形式，而重在引導(dǎo)他們體驗(yàn)、感受，使學(xué)生的心靈與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，激發(fā)其寫(xiě)作靈感。這樣，學(xué)生的情緒愉悅，思維活躍，表達(dá)自由，個(gè)性得到充分展示，習(xí)作內(nèi)容自然就精彩。這是一次開(kāi)放性作文教學(xué)的成功實(shí)踐。二、打破常規(guī)，重塑形象為了達(dá)到某種寫(xiě)作需要，利用記憶中儲(chǔ)存的表象，通過(guò)夸張、移植、交合等手段進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造，這是培養(yǎng)作文創(chuàng)新思維能力的重要一環(huán)。如寫(xiě)吐魯番盆地夏季溫度很高，光著腳走路，腳會(huì)被石頭燙起泡。如果引導(dǎo)學(xué)生將高溫再夸張、再想像，學(xué)生就不難寫(xiě)出“火焰山”的情景了。讓學(xué)生寫(xiě)理想的校園，提示學(xué)生不妨把一些理想的公園或其他校園的美景“移植”到構(gòu)思中來(lái)。這樣，學(xué)生筆下的校園就更美麗、更理想了。有時(shí)，學(xué)生做了一個(gè)奇怪、美妙的夢(mèng)，如果讓他們把夢(mèng)中的情景用文字描述出來(lái)，再滲透認(rèn)識(shí)和情感，不就成了一篇奇妙的美文嗎？三、發(fā)散思維，深度挖掘發(fā)散思維，是指以某一事物為觸發(fā)點(diǎn)，多角度、多層次多方位引出問(wèn)題，展開(kāi)思路，提煉創(chuàng)意的一種思維方式。生活本身是立體的、多側(cè)面的，人們對(duì)生活的體驗(yàn)、看法也是多種多樣的。對(duì)一個(gè)作文題意產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)和解讀是必然的。因此，在指導(dǎo)立意上，不要提過(guò)高、過(guò)死的要求，只要抒發(fā)真實(shí)而有個(gè)性的感受，發(fā)表積極健康而不失偏頗的見(jiàn)解，那就是新穎的立意。在發(fā)散思維訓(xùn)練中，一是注意同一題目多角度選材。二是注重同一中心多層面選材。三是重視同一材料多方面立意。在布局謀篇上，注重構(gòu)思的深度和廣度。為克服學(xué)生思維單一、不善變通的不足，還要指導(dǎo)學(xué)生善于挖掘同一題材的多重內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生多側(cè)面、多角度觀察、思考、聯(lián)想、想象，通過(guò)分析、綜合、比較、判斷，選擇最佳角度命題立意，就會(huì)寫(xiě)出有深度、有創(chuàng)意的佳作。如指導(dǎo)寫(xiě)《“濫竽充數(shù)”讀后感》，循著材料告訴給我們的直接意向是沒(méi)有本事的人混進(jìn)來(lái)冒充有本事，或以次充好。如果引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)赝评砼c引伸，又會(huì)找到新的角度和突破口。即為什么會(huì)產(chǎn)生“濫竽充數(shù)”現(xiàn)象？它滋生的社會(huì)“土壤“是什么？如何去根治這一現(xiàn)象等一系列問(wèn)題。經(jīng)過(guò)發(fā)散聯(lián)想，學(xué)生對(duì)事物感觸深，對(duì)題材挖掘就深，內(nèi)容充實(shí)，立意漸豐。再結(jié)合自己的生活體驗(yàn)滲透獨(dú)特的情感，選擇最能發(fā)揮個(gè)人優(yōu)勢(shì)的角度入筆，作文自然就能出彩。四、另辟蹊徑，逆向思維文章立意，貴在新奇。如果按順向思維，可能角度不新、立意不佳，這時(shí)不妨從相反的方向構(gòu)思一番。逆向思維是一種開(kāi)拓思路的好方法，常常能另辟蹊徑。隨著時(shí)代的發(fā)展，曾一度被否認(rèn)的說(shuō)法，有人將賦予了新意；對(duì)舊說(shuō)法，有人提出了新解釋；有些流行的說(shuō)法，人們提出了質(zhì)疑。生活在不斷發(fā)生變化，要引領(lǐng)學(xué)生用全新的眼光觀察看待發(fā)生在身邊的人和事，全方位審視異彩紛呈的社會(huì)生活題材，這對(duì)作文創(chuàng)新是很有幫助的。在高度信息化、知識(shí)化的時(shí)代，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，已成為時(shí)代對(duì)教育的迫切呼喚。在這種背景下，就更需要去開(kāi)掘?qū)W生的創(chuàng)造源泉，引來(lái)思維活水。相信如果教師轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持推陳出新，訓(xùn)練有方，學(xué)生一定能寫(xiě)出鮮活的、富有張力的作文。禮儀在人際交往中是以約定俗成的方式表達(dá)律己敬人的過(guò)程，是一門(mén)交往的藝術(shù)，也是與人溝通的技巧，更是一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要部分。我國(guó)職業(yè)教育主要是培養(yǎng)技能型、實(shí)用型額高素質(zhì)人才，只有熟練的技能是不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要的，還應(yīng)擁有較高的品行和修養(yǎng)，所以在職業(yè)院校培養(yǎng)學(xué)生的禮儀素養(yǎng)是十分重要的，這既關(guān)系到學(xué)生的職業(yè)前途，也影響著學(xué)校的自身發(fā)展，現(xiàn)今職業(yè)院校學(xué)生的禮儀素養(yǎng)還是十分缺乏的，違背禮儀規(guī)范的事件屢見(jiàn)不鮮，這就需要學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生的禮儀教育和訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生良好品行的養(yǎng)成。一、職業(yè)院校培養(yǎng)學(xué)生禮儀素養(yǎng)的重要性在現(xiàn)今嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，不可忽視的是禮儀是用人單位選拔人才的重要指標(biāo)，是考察人才的基本條件，職業(yè)教育培養(yǎng)人才首先要培養(yǎng)人才的綜合素質(zhì)，其中用人單位最為關(guān)注的有：禮儀、修養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)精神等，這些素質(zhì)作為考核應(yīng)聘者的評(píng)估指標(biāo)，可見(jiàn)培養(yǎng)學(xué)生的禮儀素養(yǎng)是社會(huì)對(duì)人才的客觀要求。禮儀是社會(huì)思想道德的具體體現(xiàn)，通過(guò)禮儀教育可以使學(xué)生在日常生活中體會(huì)應(yīng)該有的文明行為，形成良好的禮儀習(xí)慣，幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)人際之間的交往，人類社會(huì)在不斷發(fā)展，社會(huì)文明在不斷的進(jìn)步，禮儀可以調(diào)節(jié)和規(guī)范人們的日常生活規(guī)范，在與人交往的過(guò)程中合理的表現(xiàn)，使自己的行為不卑不亢，展現(xiàn)當(dāng)代人的修養(yǎng)與氣質(zhì)，形成和諧融洽的人際關(guān)系。儀表通過(guò)表情、談吐、舉止體現(xiàn)了一個(gè)人的人生態(tài)度和精神面貌。在職業(yè)院校培養(yǎng)學(xué)生的禮儀素養(yǎng)可以提升學(xué)生的外在形象和內(nèi)在修養(yǎng)，在學(xué)生畢業(yè)后步入社會(huì)給以他們很大的幫助，進(jìn)而提升大眾對(duì)職業(yè)院校學(xué)生的認(rèn)可度，如果對(duì)一些學(xué)生的不良道德品行縱容無(wú)視，不加以約束，會(huì)對(duì)學(xué)校的形象造成惡劣的影響。二、職業(yè)院校培養(yǎng)學(xué)生禮儀素養(yǎng)的方法1、合理安排禮儀教學(xué)的計(jì)劃職業(yè)院校應(yīng)該針對(duì)學(xué)校自身的特點(diǎn)，對(duì)禮儀教學(xué)的計(jì)劃作出合理的安排，讓學(xué)生喜歡禮儀。職業(yè)院校的學(xué)生一般好奇心比較強(qiáng)，討厭一味的理論教育，長(zhǎng)時(shí)間的理論教學(xué)會(huì)會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，教師應(yīng)該注意在進(jìn)行禮儀教學(xué)時(shí)，采取有效的措施引起學(xué)生的興趣，可以在教學(xué)中觀察學(xué)生的思想動(dòng)向和學(xué)習(xí)狀態(tài)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況及時(shí)的調(diào)整學(xué)習(xí)的計(jì)劃和教學(xué)安排，利用生活中的例子，幫助學(xué)生解決實(shí)際的問(wèn)題，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到禮儀的價(jià)值。在設(shè)置禮儀課堂教學(xué)時(shí)要結(jié)合素質(zhì)教育，依據(jù)專業(yè)發(fā)展需要，通過(guò)禮儀課程的講授讓學(xué)生掌握人際交往的技巧，能夠融洽和與人相處，形成健康的社會(huì)交際心理，在很大程度上增強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力和與人合作的能力。2、教師要以身作則教師的言行對(duì)學(xué)生具有較大的影響和作用，作為禮儀教育的實(shí)施者，教師是學(xué)生的模仿對(duì)象，在要求學(xué)生學(xué)禮、知禮、守禮，傳授禮儀知識(shí)的同時(shí)，必須以身作則，提高自身的文明素養(yǎng)，嫻于禮儀，在潛移默化中將正確的禮儀傳授給學(xué)生，在講授禮儀基本知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生思想道德的教育，言傳身教的將禮儀規(guī)范外化為日常的自覺(jué)行為，以自己的行為影響學(xué)生。3、加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練禮儀不僅是理論知識(shí)，更重要的是運(yùn)用到日常的現(xiàn)實(shí)生活中，因此禮儀課程是應(yīng)用性極強(qiáng)的，禮儀教育要讓學(xué)生懂得禮儀規(guī)范，并形成自覺(jué)地行為，所以禮儀教育的關(guān)鍵是進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練，沒(méi)有實(shí)踐的禮儀教育只能是表面功夫，起不到應(yīng)有的作用。職業(yè)院校在開(kāi)展禮儀教育時(shí)，應(yīng)注意利用職場(chǎng)實(shí)踐訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范，形成職業(yè)品質(zhì)，在學(xué)校專業(yè)不同，教師可以根據(jù)各個(gè)專業(yè)的特點(diǎn)，有針對(duì)性的進(jìn)行與專業(yè)相關(guān)的訓(xùn)練。比如酒店管理專業(yè)，教師可以為學(xué)生講授酒店管理方面的禮儀，然后模擬真實(shí)的酒店服務(wù)形式，讓學(xué)生在模擬的環(huán)境中進(jìn)行實(shí)際的訓(xùn)練，扮演不同的角色，通過(guò)仿真模擬加強(qiáng)禮儀知識(shí)的運(yùn)用。4、營(yíng)造良好的校園氛圍在班級(jí)內(nèi)，可以將有關(guān)禮儀文明的優(yōu)秀事跡、社會(huì)上文明禮儀的典型范例等通過(guò)班級(jí)的板報(bào)展示出來(lái)，對(duì)禮儀方面表現(xiàn)出色的學(xué)生及時(shí)的鼓舞和表?yè)P(yáng)，這就形成了良好的榜樣作用，在班級(jí)起到積極的帶頭作用，讓班級(jí)形成一種良好的禮儀學(xué)習(xí)氛圍；在學(xué)校內(nèi)部，可以在校園廣播里播放一些有關(guān)文明禮儀的小故事和名人名言，還可以通過(guò)校報(bào)、?？?、校網(wǎng)等校園網(wǎng)絡(luò)形成濃郁的文明禮儀氛圍，讓學(xué)生在良好的校園氛圍中自覺(jué)遵守禮儀規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣；在職業(yè)院校授課之余，還可以利用豐富多彩的校園活動(dòng)，創(chuàng)造文明的校園氛圍，開(kāi)展各種主題活動(dòng)、專題講座等，也可以發(fā)動(dòng)學(xué)生社團(tuán)的力量，讓學(xué)生自己主動(dòng)組織禮儀活動(dòng)，為建設(shè)和諧校園，營(yíng)造高水平的校園文化環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)也鍛煉了自己的人際交往能力。結(jié)語(yǔ)：職業(yè)院校為社會(huì)培養(yǎng)了大量的應(yīng)用型技術(shù)人才，加強(qiáng)學(xué)生的禮儀素養(yǎng)教育，增強(qiáng)學(xué)生的外在形象和內(nèi)在修養(yǎng)不僅是社會(huì)人際交往的需要，也是學(xué)生提升自身職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的需要。生命現(xiàn)象裡的機(jī)械性∶生物的定義及其取代型式離婁下丶第十九章孟子日:「人之所以異於禽獸者幾希」楊倍昌Marcchagall人、飛天與天使,如果只是美學(xué),有何不可?V/images/stmichaelpictureshtml2兩道拉扯的力量觀點(diǎn)決定人對(duì)現(xiàn)象的解讀方式方法學(xué)局限了人的眼界建築在笛卡爾之上的思索,Descartes,Rene.Discourseonthemethodofrightlyconductingone'sreasonandofseekingtruthinthesciences.(1637)TranslatedbyBennettJ,2007.Part2,pp8-9.earlymoderntexts/assets/pdfs/descartes1637.pdf.Retrieveddate:2016/01/12觀點(diǎn)決定人對(duì)現(xiàn)象的解讀方式幾千年前《春秋·僖公十六年》:“隕石於宋五是月’六鷁退飛過(guò)宋都?！?BC634)杜預(yù)注:鷁水鳥(niǎo)高飛遇風(fēng)而退《史記·宋微子世家》:六鵬退蜚風(fēng)疾也方法學(xué)局限了人的眼界麥人寶圖(王陽(yáng)明(474154)名守仁,字伯安,浙江餘姚人。晚年愛(ài)越第室以居,自錫子,者4{≥·乃稱陽(yáng)明先生。二十一歲參加菟鄉(xiāng)試,中了之後赴京師。格」次竹子,格了七天’道理沒(méi)領(lǐng)悟k出來(lái),反而生了一場(chǎng)病於是丈他從此轉(zhuǎn)為研究醉章之學(xué)王陽(yáng)明想要”格物至知”的內(nèi)容是什麼?科學(xué)史的研究是不是一種找出解答的方法?一個(gè)簡(jiǎn)單的例子:心,爬智在哪裡?不同的文化的共相與差異◆自然知識(shí)的形成古人的知識(shí)如何過(guò)度到現(xiàn)在?「有生之後,資腦髓以藏受」丶人之智愚你之清方以智,卻物理小識(shí)(明清之際)http:/webvision.medutahedu/psych1.html本草綱目》[·萬(wàn)曆六年]李時(shí)珍(西元1578年)[木部第三十四卷木之一]辛夷時(shí)珍曰∶鼻氣通於天。天者,頭也丶肺也。肺開(kāi)竅於鼻’而陽(yáng)明胃脈環(huán)鼻而上行。腦為元神之府而鼻為命門(mén)之竅。人之中氣不足’清陽(yáng)不升,則頭為之傾’九竅為之不利。辛夷之辛溫走氣而入肺’其體輕浮,能助胃中清陽(yáng)上行通於天。所以能溫中,治頭面目鼻。醫(yī)林改錯(cuò)》二卷王清任撰刊于道光十年(1830)區(qū)分頸總動(dòng)脈丶主動(dòng)脈丶腹腔靜脈及全身血管之動(dòng)靜脈;描跡了大網(wǎng)膜、小網(wǎng)膜丶胰腺、胰管膽總管丶肝管丶會(huì)厭及肝丶膽丶胃丶腸丶腎丶膀胱等的形態(tài)和位置否定天花病因的“胎毒否定“胎在子宮丶分經(jīng)輪養(yǎng)”之論認(rèn)為“抽風(fēng)不是風(fēng)”·是因氯虛而血瘀接受“靈機(jī)記性不在心在腦之新“腦髓說(shuō)王清任(1768-1831),字這些說(shuō)法缺什麼?勳臣,清乾隆三十三年生卷上腦髖說(shuō)屬性靈機(jī)記性不在心在腦一段·本不當(dāng)說(shuō)’縱然能說(shuō)’必不能行。欲不說(shuō)’有許多病人丶不知丶、言靈丶前·歸併一根·人心·由心左轉(zhuǎn)出·過(guò)肺入脊·