高考一輪通史復(fù)習(xí)：秦漢思想文化

單元二

走向高峰的中華文明

——秦漢至宋元時(shí)期（公元前221—公元1368）

三、秦漢思想文化一、千古一劫：“焚書(shū)坑儒”的批判探究一：漢代以來(lái)人們是如何看待“焚書(shū)坑儒”的？⒈閱讀了解“焚書(shū)坑儒”的起因和經(jīng)過(guò)。起因：儒士議論，以古諷今，批評(píng)時(shí)政。經(jīng)過(guò)：焚毀詩(shī)書(shū)、六國(guó)史記，禁止私藏。⒉后世主流文化對(duì)“焚書(shū)坑儒”的評(píng)價(jià)。理解：秦朝當(dāng)時(shí)特定歷史背景下鞏固統(tǒng)一和穩(wěn)固統(tǒng)治的手段。批判：滅學(xué)之禍、文化浩劫，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮。⒊分析“焚書(shū)坑儒”實(shí)質(zhì)、目的和結(jié)果。實(shí)質(zhì)：鉗制思想的文化專制政策。目的：鞏固專制主義中央集權(quán)體制。結(jié)果：并未能使秦朝長(zhǎng)治久安。一、千古一劫：“焚書(shū)坑儒”的批判探究一：漢代以來(lái)人們是如何看待“焚書(shū)坑儒”的？探究二：秦往漢來(lái)，漢初治國(guó)的指導(dǎo)思想是什么？實(shí)施的效果和結(jié)果如何？

《史記·曹相國(guó)世家》：“參代何為漢相國(guó)，舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束?！痹嚪治龀烧Z(yǔ)背后體現(xiàn)的治國(guó)理念和反映的指導(dǎo)思想。治國(guó)理念：“無(wú)為而治”。指導(dǎo)思想：道家奉行“清靜無(wú)為”的黃老思想（尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名）的流行。根據(jù)材料一和材料二，指出漢初統(tǒng)治政策調(diào)整的結(jié)果如何？在中國(guó)古代歷史上產(chǎn)生了一種怎樣的政治局面？獲得天下百姓的贊譽(yù)，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展走向富庶?！拔木爸巍?。盛尹桑、陶俊、黃倩瀅等同學(xué)：什么是“黃老之學(xué)”？李東燚：漢朝初年是否實(shí)行道家“無(wú)為”思想？張銀平等同學(xué)：西漢初年實(shí)行的休養(yǎng)生息政策具體內(nèi)容是什么？——人教版《中國(guó)歷史》七年級(jí)上冊(cè)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出經(jīng)漢初休養(yǎng)生息之后，“逐漸顯現(xiàn)”出哪些“新問(wèn)題、新矛盾”？在統(tǒng)治政策方面最可能的原因是什么？諸侯跋扈、匈奴寇邊、土地兼并、豪強(qiáng)勢(shì)大……一系列問(wèn)題威脅漢朝大一統(tǒng)。最可能原因：過(guò)度放任無(wú)為的弊端。根據(jù)材料三，“上述社會(huì)問(wèn)題和矛盾的糾結(jié)”將迫使當(dāng)朝的統(tǒng)治者采取怎樣的對(duì)策？調(diào)整統(tǒng)治政策，從“無(wú)為”到“有為”。二、更化善治：“漢代儒學(xué)”的興起探究三：漢代儒學(xué)興起成為正統(tǒng)思想的標(biāo)志、表現(xiàn)和影響。根據(jù)材料一，董仲舒認(rèn)為施政的重點(diǎn)應(yīng)該是什么？施行德政，推行教化。根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的儒學(xué)思想與先秦儒學(xué)相比有何特色？含有其他思想成分，包含了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、道家、法家等思想，是一種“新儒學(xué)”思想體系。材料二中董仲舒思想的核心是什么？“君權(quán)神授”。根據(jù)材料一和材料三，指出董仲舒認(rèn)為古代天子治天下的主要手段和內(nèi)容分別是什么？手段：教化。內(nèi)容：仁義禮樂(lè)。根據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)知識(shí)，推測(cè)董仲舒的儒學(xué)思想被統(tǒng)治者采納的原因。通過(guò)教化的手段來(lái)鞏固統(tǒng)治；統(tǒng)治者的好大喜功，儒家最擅長(zhǎng)教化和典禮；“君權(quán)神授”順應(yīng)君主專制的需要；等等。材料一中董仲舒提出了什么思想？它們之間存在何種聯(lián)系？“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。聯(lián)系：通過(guò)思想統(tǒng)一來(lái)達(dá)到維護(hù)政治統(tǒng)一的目的。材料二“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！薄偈妗洞呵锓甭丁凡牧先c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌贰熬龣?quán)神授”“天人感應(yīng)”材料四董仲舒生活的時(shí)代，官僚、貴族、侯王憑借封建特權(quán)，對(duì)土地進(jìn)行大規(guī)模的掠奪，種種違法逾制行為十分嚴(yán)重。土地兼并造成“富者田連阡陌，貧者亡（無(wú)）立錐之地”，階級(jí)矛盾日益劇烈。他進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的仁政思想，提出“限民名田，以澹（瞻）不足”，“塞兼并之路”，國(guó)家對(duì)百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。發(fā)揮“仁政”，主張限田，輕徭薄賦材料五君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。提出“三綱五?！保岢⒌蓝偈娴乃枷胫鲝垼悍治鰵w納⒈提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”⒉提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”⒊發(fā)揮“仁政”,主張限田，輕徭薄賦⒋提出“三綱五?！?，提倡孝道——加強(qiáng)君權(quán)的需要——中央集權(quán)的需要——緩和階級(jí)矛盾的需要——穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治。（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明漢武帝對(duì)董仲舒思想的態(tài)度和表現(xiàn)是什么，對(duì)以后的歷史產(chǎn)生了怎樣的影響？態(tài)度：認(rèn)可采納。表現(xiàn)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；啟用儒學(xué)之士；創(chuàng)建太學(xué)；等等。中央官學(xué)——私學(xué)官學(xué)漢代學(xué)校系統(tǒng)太學(xué)地方官學(xué)——郡國(guó)學(xué)政治管理人才做官…………察舉制教育＋選官察舉制：由地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核再任命官職。漢代察舉所有的科目，都以“德行”為先，在學(xué)問(wèn)上則以“儒學(xué)”為主。——百度百科民間社會(huì)儒家學(xué)說(shuō)官方儒家思想讀書(shū)（儒家經(jīng)典）察舉制太學(xué)——做官意識(shí)形態(tài)遺子黃金滿籝（yíng），不如一經(jīng)?！稘h書(shū)·韋賢傳》

自武帝立五經(jīng)博士…百有余年…枝葉蕃滋…蓋祿利之路然也。——《漢書(shū)·儒林傳》影響：⒈積極方面：適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)；確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。⒉消極方面：結(jié)束了各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束）；扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。李東燚：請(qǐng)老師給出秦朝焚書(shū)坑儒與漢朝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)二者的對(duì)比，二者皆是文化專制嗎？陳鑫圓：秦朝焚書(shū)坑儒是為了維護(hù)君主專制中央集權(quán)，漢代獨(dú)尊儒術(shù)和當(dāng)時(shí)的政治有什么關(guān)系呢？秦始皇漢武帝相同點(diǎn)目的作用不同點(diǎn)（手段）秦始皇漢武帝相同點(diǎn)目的以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一作用不同點(diǎn)（手段）秦始皇漢武帝相同點(diǎn)目的以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一作用有利鞏固家統(tǒng)一，但扼制思想自由發(fā)展不同點(diǎn)（手段）秦始皇漢武帝相同點(diǎn)目的以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一作用有利鞏固家統(tǒng)一，但扼制思想自由發(fā)展不同點(diǎn)（手段）焚書(shū)坑儒獨(dú)尊儒術(shù)秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛命題要點(diǎn)命題規(guī)律2016年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱（文科綜合）：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“獨(dú)尊儒術(shù)”思想，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因。從題型來(lái)看，本部分內(nèi)容在高考中多以選擇題的形式考查；從考查的形式看，通過(guò)歷史現(xiàn)象、歷史故事、歷史建筑等多種材料考查儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。1．（2009·安徽文綜·13）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（）Ａ．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”Ｂ．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”Ｃ．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保模拔抑龆艘玻瑸樘煜?，非為君也?！薄究键c(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】本題考查的是儒家思想的演變，各時(shí)期代表人物的主張，屬于較難題。解題關(guān)鍵是西漢漢武帝時(shí)期，董仲舒適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，發(fā)展了儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，故Ｃ項(xiàng)正確。Ａ是孔子的言論，Ｂ是荀子的言論，Ｄ是黃宗羲的言論，皆非加強(qiáng)中央集權(quán)?！敬鸢浮浚?．（2010·天津文綜·2）《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（）Ａ．漢武帝廣泛吸納人才Ｂ．平民將相大量涌現(xiàn)Ｃ．儒學(xué)在民間開(kāi)始興起Ｄ．儒學(xué)地位顯著提高【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】此題可將問(wèn)題表征為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣‘的原因是（）”?！疤煜聦W(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對(duì)于沒(méi)有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向?！敬鸢浮浚?．（2013·福建文綜·14）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國(guó)理念是（）Ａ．上下相安利國(guó)益民Ｂ．強(qiáng)制去富以抑其驕Ｃ．竭力濟(jì)貧以撫其憂Ｄ．劫富濟(jì)貧以均貧富【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】本題考察學(xué)生的提取材料信息的能力。材料中說(shuō)的是貧富程度與治國(guó)難易的關(guān)系，但材料中沒(méi)有強(qiáng)調(diào)怎么達(dá)到貧富有度，Ｂ、Ｃ、Ｄ三項(xiàng)都是在強(qiáng)調(diào)怎么達(dá)到這個(gè)度，擴(kuò)大了材料的信息。所以只有Ａ符合題意?！敬鸢浮浚?．（2014·江蘇單科·1）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）Ａ．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨Ｂ．背離了原始儒學(xué)的民本思想Ｃ．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想Ｄ．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】對(duì)于君與民的關(guān)系，董仲舒主張“屈民以伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”，并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故Ｂ項(xiàng)正確；題中的話題主要是原始儒學(xué)和董仲舒思想關(guān)于對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有涉及到仁愛(ài)思想，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，對(duì)于德治并沒(méi)有摒棄，關(guān)于德治的主張題中也沒(méi)有反映，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】Ｂ6．（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·24）中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(

)Ａ．君主專制緣于宗教權(quán)威Ｂ．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序Ｃ．皇權(quán)至上促成祖先崇拜Ｄ．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度【解析】君主專制源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不存在宗教權(quán)威，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來(lái)鞏固其統(tǒng)治，故Ｂ項(xiàng)正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主旨在于通過(guò)祭天活動(dòng)來(lái)鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。7．（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)（）Ａ．養(yǎng)子親子權(quán)利相同Ｂ．血緣親情逐漸淡化Ｃ．宗族利益受到保護(hù)Ｄ．儒家倫理得到強(qiáng)化【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】結(jié)合材料可知題干體現(xiàn)的是對(duì)親子和養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)占有罪名的變化，沒(méi)有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問(wèn)題，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；題干體現(xiàn)的是對(duì)待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同，但不表示與親子血緣關(guān)系淡化，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故Ｃ項(xiàng)表述與題意不符，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合題意可知，西晉時(shí)對(duì)養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫理關(guān)系，故體現(xiàn)的是倫理觀念的強(qiáng)化，故Ｄ項(xiàng)正確。【答案】Ｄ8．（2014·海南單科·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)（）Ａ．禮制觀念淡化Ｂ．儒法兩家結(jié)合加深Ｃ．崇尚法家思想Ｄ．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】材料主張禮法并用，說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；從“禮、刑，相為表里者也”說(shuō)明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故Ｂ項(xiàng)正確；依據(jù)“相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動(dòng)搖，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】Ｂ郡縣制度尊儒制度科舉制度國(guó)有企業(yè)專營(yíng)制度中央集權(quán)⑴根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析圖15中每項(xiàng)制度是如何加強(qiáng)中央集權(quán)的。（12分）9．（2014·安徽文綜·37）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料有學(xué)者認(rèn)為，與其他國(guó)家相比，中國(guó)最獨(dú)特之處在于，我們是唯一保持了兩千年中央集權(quán)制度的國(guó)家。中國(guó)歷史上的眾多制度創(chuàng)新，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，都圍繞著四大基本制度展開(kāi)。這四個(gè)基礎(chǔ)性制度，如四根“支柱”共同支撐起中央集權(quán)的“大廈”，歷經(jīng)上千年的打磨和探索，日漸趨于精致完善，在明清時(shí)期達(dá)到巔峰。圖示如下：中央集權(quán)與四大基本制度圖15【答案】郡縣制度：地方官吏由中央任免，實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方政權(quán)直接有效的控制；尊儒制度：儒家思想成為正統(tǒng)思想，為加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了思想基礎(chǔ)；科舉制度：把選拔人才和任免官吏的權(quán)力收歸中央，為中央集權(quán)擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；國(guó)有專營(yíng)制度