美學押題試卷1

美學押題試卷1今天我整理了關于美學押題試卷1，一起來看看吧。

一、名詞解釋題。（5題，每題4分。）

1.“寓莊于諧”：生活中的這種戲劇本質(zhì)和特點反映在戲劇藝術中就是“寓莊于諧”，即用詼諧可笑的形式表現(xiàn)嚴肅深刻的思想內(nèi)容。藝術家必須按照生活戲劇本來的特點進行再現(xiàn)和表現(xiàn)，才能產(chǎn)生喜劇效果，產(chǎn)生喜劇效果，產(chǎn)生優(yōu)秀的喜劇作品。所以“寓莊于諧”是戲劇的本質(zhì)。

2.“大音希聲”：“大音希聲，大象無形”，“聲”，指單一所發(fā)之聲；“音”，指各種聲之配合變化；“大音希聲”，即音聲相和莫辯宮商的妙境。它含義豐富，是一種自然完美、蘊藉宏深、變化多端之音，其聲悠揚回蕩，若斷若續(xù)，達到高度的和諧。

3.氣韻生動：中國繪畫的最高品第是“氣韻生動”，它是中國傳統(tǒng)文化藝術精神的生命。從理論淵源看，謝赫的“氣韻生動”是對前人尤其是對顧愷之以形鳥神論的進一步拓展。是對“神”這種觀念的具體化、精密化。

4.氣韻之韻：韻，本指音韻、聲韻，這里是從魏晉時人物品藻中引用過來的概念，是就人物形象所表現(xiàn)的個性、情調(diào)而言，指一個人的風神，風韻、風姿、神貌，即一個人內(nèi)在的個性氣質(zhì)，精神風貌，以及性格特征。

5.有我之境：所謂“有我之境”，是指詩人把自己的感情移入景物之上，物因情遷，移情的結果，是“物皆著我之色彩”。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”。

6.無我之境：所謂“無我之境”，是指作家在對客觀事物的描寫中，把自己的情感意趣隱藏起來，物和我似乎合而為一，使人看不出主觀的感情色彩。就是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。

7.意味：所謂“意味”是指一種極為特殊的，不可名狀的審美感情。這種感情只有在有審美能力的人審視上述純粹形式時，才能出現(xiàn)?！耙馕丁睂嶋H上就是各類視覺藝術品帶給我們的審美感情。

8.“游”（外物、外天下、外生）也可以稱作（無己、無功、無名）和（心齋、坐忘）：外物：拋棄貧富得失等各種計較。外天下：排除對世事的思慮。外生：把生死置之度外。

9.以物觀物：第一個“物”是指純粹自然狀態(tài)的，一平如水的詩人心境，是指審美靜觀中的主體；第二個“物”是指審美靜觀中的客體?！安恢握邽槲遥握邽槲铩?，按叔本華的說法，是詩人“在客體中喪失了自己”，就是說，甚至忘掉了他個人的存在。

10.共通感：人同此心，心同此理。此“理”即人性中共通的東西，人與人之間彼此一致的可能性。有了它，美才是可以共享的，而必須是共享的；美感才是可以傳達的，而且必須是傳達的；藝術才是可以欣賞的，而且必須是欣賞的。

11.（“真善美”、“賦比興”也需要注意會在名詞解釋中出現(xiàn)，需簡明解釋。）

二、簡答題。（2個，一個10分，一個15分。）

1.作為美學范疇的“氣”包含那幾個方面的內(nèi)容？

答：第一，“氣”是藝術的根源，劉勰：“寫氣圖貌?！辩妿V：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠?！?/p>

第二，“氣”表現(xiàn)為藝術家的生命力和創(chuàng)造力。曹丕：“文以氣為先，氣之清濁有體，不可強而致。”

第三，“氣”構成藝術品的生命。

2.什么叫做“有我之境”和“無我之境”？舉例說明。

答：有我之境：所謂“有我之境”，是指詩人把自己的感情移入景物之上，物因情遷，移情的結果，是“物皆著我之色彩”。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”。無我之境：所謂“無我之境”，是指作家在對客觀事物的描寫中，把自己的情感意趣隱藏起來，物和我似乎合而為一，使人看不出主觀的感情色彩。就是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。如：采菊東籬下，悠然見南山。

3.悲劇的分類。

答：第一類，“某一劇中人異乎尋常的，發(fā)揮盡致的惡毒”所造成的悲劇，如理查三世、雅葛、夏洛克等所造成的悲劇。第二類：盲目的命運所造成的悲劇，大多數(shù)古典悲劇屬于這一類，近代悲劇也有這樣的例子，如《羅密歐與朱麗葉》。第三類：“道德上平平常常的人們”造成的悲劇。這一類悲劇由于來源于平常生活，沒有什么偶然的人為因素，更容易使人們看到人生的苦難和不幸就是人生的本質(zhì)，從而悟出放棄整個生命意志的道理。

4.什么叫“無利害而生愉快”？

答：無利害而生愉快：鑒賞判斷是一種無關利害，只關系對象形式的情感判斷。

（1）鑒賞判斷力使人獲得的不是一種知識，而是一種感性的愉快，這種愉快是主觀的、審美的。美感是一種快感。

（2）鑒賞判斷力不涉及利害關系，不是欲念的滿足，只關系到對象的形式，對對象只存在著無所欲求的美的形式方面的快感。

（3）既然審美判斷不涉及欲念和利害關系，審美活動就是自由的。所以審美是無利害的，或者說，是超功利的，但同時又是能夠帶來快感的，這就叫做“無利害而生愉快”，即“唯一利害關系的自由的快感”。

5．崇高與美的差異。

答：1.從崇高的對象看，崇高的事物是無形式和無限的。美在于對象的形式，美的事物必須有具體可感的形式。而崇高是無形式和無限的，所謂無限時心理意義上的無限。

2.崇高感是消極的愉快。從二者所激起的心理反映看，美感是單純的快感，崇高則是由痛感轉化的快感。

3.崇高在人的心里?？档抡J為，崇高的根據(jù)全然不在對象，而反存于主體的心中。能喚起人內(nèi)心的崇高觀念。

4.崇高的類型。康德認為，崇高就是全然偉大的東西，它分為兩種類型，即“數(shù)學的崇高”和“力學的崇高”。

三、論述題。（2個，20分一個。）

1馬克思把戲劇的產(chǎn)生放到一個更加宏大的歷史背景中去揭示其產(chǎn)生的必然性。馬克思說：“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)過兩次，他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為鬧劇出現(xiàn)?！比绾卫斫?？

答：（1）關于“第一次是以悲劇出現(xiàn)”指當新生事物誕生時，新生力量總是弱小的，而舊勢力總是強大的，在新生事物戰(zhàn)勝舊勢力的歷史進步過程中，新舊勢力交鋒的結果是新事物受到挫折，舊勢力對新生進步力量的矛盾激化而成的巨大歷史事變常常以悲劇形式出現(xiàn)。

（2）關于“第二次是以鬧劇出現(xiàn)”指隨著歷史的發(fā)展，新舊力量的對比不斷發(fā)生變化，舊事物最終要被新事物取代，新生進步力量最重要被新事物取代，新生進步力量最終要戰(zhàn)勝腐朽落后的舊勢力，而舊勢力往往不甘心退出歷史舞臺，以強大的假象掩蓋其虛弱的本質(zhì)。在必然滅亡的情況下與新生勢力較量，從而形成新舊勢力的再次交鋒以鬧劇的形式出現(xiàn)。

（3）所謂“鬧劇”1、指社會生活中的否定方面，即諷刺性喜劇。因為陳舊的生活方式走進墳墓時，往往具有“用另外一種本質(zhì)的假象來把自己的本質(zhì)掩蓋起來”的特征，這正是陳舊方式的一種自我嘲諷。2、喜劇是以倒錯、乖訛、自相矛盾的形式顯示現(xiàn)實生活本質(zhì)的一種美學范疇。

2.結合卓別林《大獨裁者》分析黑格爾的喜劇觀。

答：黑格爾的喜劇觀：喜劇的過程及結果來自于人物自身性格與行動、目的和動作的內(nèi)在矛盾。喜劇人物所追求的是一個脫離實際的目的，從根本上實現(xiàn)不了，在喜劇過程中不斷地制造矛盾，不斷地暴露自己的缺陷和可笑之處，最終使主體意志和行動都落空，化為無意義，他們是一些低下的人。（結合卓別林喜劇《大獨裁者》分析。資料）

3..何為“賦、比、興”？舉例說明。

答：賦：賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及有關的事物平鋪直敘地表達出來，鋪陳與排比往往結合使用。例子：《七月》敘述農(nóng)夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。比：比即打比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物作比喻。一般說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。例子：如《魏風·碩鼠》以碩鼠比喻統(tǒng)治者、《衛(wèi)風·碩人》