宋明理學(xué)(共29張)“衡水賽”一等獎

第三課、宋明理學(xué)課標要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)的內(nèi)容程朱理學(xué)陸王心學(xué)程顥程頤朱熹陸九淵王陽明江南春唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。一.三教合一——宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景——三教并行——儒學(xué)獨尊西漢魏晉南北朝——受到?jīng)_擊隋朝——三教合一唐朝佛道儒相互吸收發(fā)展正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)捍衛(wèi)？紅花白藕青荷葉，三教原來是一家。三教圖（清）丁云鵬探究一：宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景是什么？1、魏晉南北朝時期，由于佛教、道教的傳播，儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到動搖。2、三教之間相互吸納滲透，出現(xiàn)三教合一的社會潮流。3、為重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者的不斷思考和探索。歷史背景1.宋代加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武；儒家知識分子積極參與國家政事，參政議政；2.科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。現(xiàn)實原因3.北宋民族矛盾和階級矛盾尖銳，傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想。4.宋代印刷和造紙技術(shù)的進步，為思想文化的研究和傳播創(chuàng)造了物質(zhì)條件

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。其核心是理。道儒（根本）目的1、理學(xué)的創(chuàng)立：二.程朱理學(xué)儒學(xué)+佛教思想+道教思想理學(xué)的形成標志著儒家思想的成熟。核心佛程朱理學(xué)1、創(chuàng)立：北宋二程人物：程顥、程頤程頤程顥理學(xué)的內(nèi)容（程朱理學(xué)）凡眼前無非是物，物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子間皆是理。——《河南程氏遺書》宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張(通章)之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！祆洌骸吨煳墓募肪硎咛炖頌楸驹?，萬物即一理，先理而后物，三綱與五常。存天理，滅人欲問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄吨熳诱Z類》

人之一心，天理存，則人欲忘；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者?；騿枺骸斑M修之術(shù)何先？”曰：“莫先于正心誠意。誠意在致知，‘致知在格物’……問：“格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知？”曰：“怎生便會該通？若只格一物便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日可知一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！薄抖踢z書》格物致知天理:即封建倫理道德和等級秩序程顥程頤2、二程理學(xué)（北宋）二.程朱理學(xué)1、理學(xué)的創(chuàng)立：“萬物皆只是一個天理”“萬事皆出于理”“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”1）“天理”是宇宙萬物的本原，理先物后。（核心）2）“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，把“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。（道德觀）3）格物致知（認識論）既通過實踐、學(xué)習(xí)明事理“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。3）社會政治觀：存天理，滅人欲二.程朱理學(xué)1、理學(xué)的創(chuàng)立：3、朱熹理學(xué)（南宋）2、二程理學(xué)（北宋）1）強調(diào)理之源在于天理2）天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。體現(xiàn)在人身上就是人性。（道德觀）

“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”4）認識論：發(fā)展“格物致知”朱熹理學(xué)集大成者格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——《禮記?大學(xué)》推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識——《現(xiàn)代漢語詞典》二.程朱理學(xué)1、理學(xué)的創(chuàng)立：2、二程理學(xué)（北宋）4、程朱理學(xué)的影響3、朱熹理學(xué)（南宋）（1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇。成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（2）維護了封建專制統(tǒng)治。（3）用綱常禮教更加束縛了人的思想。（4）傳播海外，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。（客觀唯心主義）人皆有是心，心皆具是理。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

——《陸九淵集》理學(xué)的內(nèi)容（陸王心學(xué)）心外無物，心外無事，心外無理。吾心之良知，即所謂天理也?！秱髁?xí)錄》王陽明吾心即宇宙，吾心即天理。吾心存良知，良知即天理。

心外無物，心外無事，心外無理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。只說一個知，已自有行在;只說一個行，已自有知在。知行不可分作兩事。——《傳習(xí)錄》王陽明格心致良知，知行必合一。

王陽明的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。王陽明對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”良知——人心固有的是非善惡標準致良知

王陽明的學(xué)生提出一個問題：現(xiàn)在，世人都明知對父母應(yīng)該孝順，對兄長應(yīng)該尊敬，但往往都做不到，這是為什么？王陽明回答說：“我們講某人懂得孝順父母，尊敬兄長，絕對是他已經(jīng)做到了孝和敬了，才能稱他知道孝和敬，而不是他只說些孝順、尊敬之類的話，就可以說他知道孝順、尊敬了?！敝泻弦蝗?陸王心學(xué)1、陸九淵（南宋）宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。（1）心是宇宙萬物本原（核心）（2）認識論-----內(nèi)心反省（2）認識論：提出“致良知”（核心）和“知行合一”（1）“心外無物”“心外無理”，良知即天理2、王陽明（明朝）——心學(xué)集大成者-----理學(xué)的發(fā)展背景：1、明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機2、王陽明個人的原因論及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約（總結(jié)），二陸（陸九淵和陸九韶）之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！懢艤Y：《象山先生全集》“格物”“格心”之爭鵝湖之辯類別程朱理學(xué)陸王心學(xué)同思想主張哲學(xué)范疇道德觀實質(zhì)異世界本原哲學(xué)范疇認識論影響程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同都認為理是萬物的本原，都屬于理學(xué)范疇，都是對儒學(xué)的新發(fā)展都強調(diào)意識第一，物質(zhì)第二，同屬唯心主義思想體系都主張克服私欲，以仁的思想規(guī)范行為都以儒家綱常倫理約束社會，遏制人欲,維護專制統(tǒng)治外在的“理”內(nèi)在的“心”客觀唯心主義主觀唯心主義格物致知內(nèi)心反省朱子學(xué)派客觀唯心主義把客觀精神（如“上帝”、理念、“絕對精神”、法則、眾生業(yè)力等）看作世界的主宰和本原，指出現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（各種宗教所崇拜的神佛。）主觀唯心主義把本體的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是意識世界中一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而意識世界中的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，這些主觀精神的顯現(xiàn)。（如王陽明的：眼開則花開，眼閉則花寂。）宋明理學(xué)的評價材料一：李清照：“生當作人杰，死亦為鬼雄?！狈吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！鳖櫻孜洌骸疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)?！绷謩t徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”材料二：魯迅：“翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是‘吃人’。”戴震：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。宋明理學(xué)的評價積極性消極性用三綱五常維系封建專制