遼宋夏金元的文化（22張）

必修《中外歷史綱要》上第12課遼宋夏金元的文化漢代到宋明期間儒家思想的發(fā)展概況兩漢隋唐220年581年三國兩晉南北朝分裂戰(zhàn)亂宋元明五代十國907年960年佛、道挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)

儒學(xué)復(fù)興

（宋明理學(xué)）一、儒學(xué)的復(fù)興

理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。

——馬克垚《世界文明史》萬物皆只是一個天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來。“生生之謂易”，生則一時生，皆完此理。——《河南程氏遺書》天地之間，有理有氣。理者，形而上之道也，生物之本也。氣者，形而下之器也，生物之具也?！纤危┲祆洹痘掴窒壬煳墓募贰袄怼笔侨f物的本原一、儒學(xué)的復(fù)興——什么是“程朱理學(xué)”代表人物？核心思想？1、什么是“程朱理學(xué)”？人倫者，天理也?！逗幽铣淌贤鈺肪砥咚^天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”——（南宋）朱熹《四書章句集注》天理與倫理道德聯(lián)系起來天理反映在人世間就是儒家道德規(guī)范格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知。格物致知

總結(jié)：

北宋時期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“天理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。朱熹理學(xué)的內(nèi)容存天理，滅人欲理是世界的本原三綱五常學(xué)習(xí)修養(yǎng)格物致知正君心（1）理氣關(guān)系A(chǔ)、宇宙萬物由“理”和“氣”構(gòu)成，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；B、理是本原。理比氣更根本、理先于氣，同時氣有變化的能動性，是客觀唯心主義的觀點（2）修養(yǎng)論A、以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學(xué)習(xí)、實踐學(xué)問（格物致知）B、“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉；（哲學(xué)思想、宇宙觀）（把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來，提出“存天理，滅人欲”）朱熹的理學(xué)思想及其貢獻：(4）、理學(xué)經(jīng)典方面：將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》集為《四書》，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。

傳統(tǒng)儒學(xué)主要信奉“五經(jīng)”；理學(xué)使“四書”地位提升并超過“五經(jīng)”。

（3）理學(xué)的政治理論道——儒家的三綱五常、仁義道德；統(tǒng)——指圣賢相傳之傳統(tǒng)核心——“正君心”

（道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論）“存天理”就是存善，追尋天理，循道而行?！皽缛擞本褪侨?，克己省身，修身養(yǎng)性。思考：你如何看待“存天理滅人欲”？“天理”與“人欲”是相對的，正常的合理的“人欲”就是“天理”，過分的多于的甚至是罪惡的“人欲”就是朱熹要滅的“人欲”

人之所以為人就是因為有人性，人性就是仁愛之心，但人也是動物，所以人也有動物性，就是說人有時候也有獸性。這獸性就是邪惡之心。這也是朱熹要滅的“人欲”。

以此防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護社會、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好。

問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也。”——《朱子語類》天理人欲“人欲”并非指人的所有欲望，主要指違反了社會規(guī)范和倫理道德的欲望。朱熹認為人欲與天理相對立。2、為什么會產(chǎn)生“理學(xué)”？⑴必要性：⑵可能性：②唐末以來由于戰(zhàn)亂，倫理道德遭破壞，不利大一統(tǒng)；①三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)③北宋民族矛盾和階級矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想。③儒學(xué)家們的主觀努力儒學(xué)復(fù)興運動——吸收佛、道思想，探討匡時濟世的新儒學(xué)體系。韓愈率先提出；北宋士大夫們掀起。①魏晉以來儒學(xué)吸收佛、道精華，更為理性化，思辨化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)②宋代社會經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展、科舉制度的完善，科學(xué)文化（雕版印刷書籍大增）的進步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。

觀點1：以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對朱熹、王陽明全盤否定說：“宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想,為強化封建社會后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說，理學(xué)是思想史上的濁流?！?/p>

觀點2：目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題,所討論的問題,是新的,它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度,是前所未有的?！?/p>

評論材料中對于“理學(xué)”的觀點。（要求：觀點明確，史論結(jié)合。）

3.怎樣看待宋明理學(xué)？宋明理學(xué)的影響

①宋明理學(xué)受到官方尊崇，對維護專制主義政治制度起了重要作用。觀點一消極影響：觀點二積極作用：②用三綱五常維系專制統(tǒng)治壓制、扼殺人的自然欲求③尊卑等級觀念、重男輕女觀念、重禮輕法的觀念、輕視自然科學(xué)等觀念應(yīng)該加以摒棄。塑造了中華民族性格特征論證：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。故對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗取精，去偽存真。閱讀下列材料，結(jié)合課本，說說你對中國古代科技的一些看法。材料一：造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，廉價的紙張很快取代了歐洲長期使用的書寫材料羊皮和小牛皮，促進了歐洲文化的發(fā)展?；鹚巶魅霘W洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚威的騎士階層日益衰落。指南針的使用，促進了遠洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。歐洲人還借鑒中國的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機，大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步?！咧腥藬?shù)版教材《必修三》“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明。火藥把騎士炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)變成新教的工具，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成制造精神發(fā)展的必要前提的最強大的推動力。”——馬克思：《機器、自然力與科學(xué)的應(yīng)用》三大發(fā)明促進了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)型，推動歐洲率先邁入近代社會。1500年前古代中國科技處于世界領(lǐng)先地位

英國科學(xué)家李約瑟在其《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的搖籃》一書中說：“古代中國在1500年內(nèi)科技處于世界領(lǐng)先地位，……現(xiàn)代世界科技賴以存在的發(fā)明一半來自中國的北宋……”三大發(fā)明在北宋得以獲得發(fā)展的原因?①商品經(jīng)濟發(fā)展，城市繁榮②北宋文化的繁榮對印刷術(shù)提出了新要求，促使了畢升發(fā)明活字印刷術(shù)。③唐以來海上貿(mào)易和造船業(yè)得到了很大發(fā)展，促使指南針在北宋時期用于航海。④北宋時，民族政權(quán)并立，戰(zhàn)爭不斷，這促進了火器的發(fā)展。如何理解上述材料？材料3夸大中國傳統(tǒng)科技成就，和貶抑西方古代科學(xué)的重要性，雖然好像能夠幫助重建民族自尊心，其實是極端危險，是有百害而無一利的?！惙秸骸独^承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》我們既不要虛驕自大，也不要妄自菲??！過分拔高中國古代科技成就的狹隘民族主義和刻意貶低中國中國古代科技發(fā)展水平的民族虛無主義都是不可取的?！八拇蟀l(fā)明”在中國封建時代發(fā)揮的作用遠不及西傳歐洲后產(chǎn)生的巨大影響。可謂“墻內(nèi)開花墻外香”，發(fā)人深省。中國古代在經(jīng)驗技術(shù)的發(fā)展水平上遠遠超過西方，但為什么近代科學(xué)卻首先在西方誕生，而中國反而遠遠落在西方后面呢？“李約瑟難題”1、為什么古代中國科技處于世界領(lǐng)先地位？政治：實行中央集權(quán)制度，社會統(tǒng)一安定。經(jīng)濟：封建經(jīng)濟繁榮，為科技的進步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。文化：古代教育的發(fā)展，為科技的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。對外：歷代王朝大多實行開明開放的政策，有利于民族融合和交流，兼收并蓄。解釋一：固守農(nóng)耕經(jīng)濟的藩籬阻礙了近代科技的發(fā)展。雍正反復(fù)強調(diào)“農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也”。解釋二:科舉制扼殺了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。解釋三：重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng)妨礙的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其他解釋：一些學(xué)者認為專制集權(quán)的官僚體制、封閉禁錮的社會結(jié)構(gòu)影響了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。有學(xué)者認為，沒有成熟的市場、漠視私有權(quán)、沒有專利觀念，扼殺了創(chuàng)新發(fā)明的動機。你同意哪一種解釋？或者還有哪些原因？