“溫故而知新,可以為師矣”：懂得適用判例故事,才能當法官

“溫故而知新,可以為師矣”懂得適用判例故事,才能當法官《論語?為政》：“子曰:溫故而知新,可以為師矣。”何晏注：“溫尋也。尋繹故者,又知新者,可以為師矣?！睂だ[,反復推求。尋與熔通,即把涼的東西溫一溫?！蹲髠?哀公十二年》：“若可尋也,亦可寒也?！笨追f達疏引《儀禮?有司徹》鄭玄注：“尋,溫也?！币隇橹厣昱f事。如《公羊傳?成公二年》：“尋舊盟也?！奔粗販嘏f約之義。皇侃《論語義疏》引孫綽曰:“滯故則不能明新,希新則存故不篤,常人情也。唯心平秉一者,守故彌溫,造新必通,斯可以為師者也?！敝祆洹墩撜Z集注》:“溫,尋繹也。故者,舊所聞。新者,今所得。言學能時習舊聞,而每有新得,則所學在我,而其應不窮,故可以為人師。若夫記問之學,則無得于心,而所知有限,故《學記》譏其不足以為人師,正與此意互相發(fā)也。”楊伯峻先生譯:“孔子說:在溫習舊知識時,能有新體會、新發(fā)現(xiàn),就可以做老師了?！辈⒄J為皇侃《義疏》以“溫故”為“月無忘其所能”，“知新”為“日知其所亡”（《論語?子張》:“子夏曰:日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣”）,亦通。以上幾種解釋均把“故”解釋為舊知識,把“新”解釋為新知識,把“師”解釋為“人師”、“老師”?？鬃邮情_創(chuàng)民間教育的第一人。此間,雖有鄭國鄧析傳授訴訟知識,少正卯也聚徒講課,但其規(guī)模、影響遠非孔子。因此,從教育教學角度,將“溫故而知新,可以為師矣”,理解為溫習舊知識,領(lǐng)略新知識,如此則可以當老師,是有道理的。1但是,須知,孔子開創(chuàng)的民間教育是個新事物,而他所充當?shù)拿耖g教師也是個新職業(yè)。因此,孔子所謂的“師”是否就一定是教師呢?如果我們打破教育教學這個比較狹隘的視野,從當時宏觀的歷史文化背景來入手的話,也許會得出新的結(jié)論?？鬃訌氖陆虒W活動的目的是多方面的:一是承繼古代文化知識;二是對當時的社會政治施以間接影響;三是塑造學生群體完美人格品行;四是為剛出現(xiàn)的官僚對外培養(yǎng)新鮮血液。特別是最后一項,又似今天的職業(yè)教育和業(yè)務(wù)培訓。所謂“仕而優(yōu)則學,學而優(yōu)則仕”（《論語?子張》），“先進于禮樂”，“后進于禮樂”（《論語?先進》）者,均可證也。因此,如何為官,如何施政,是孔子教學中不可或缺也是弟子熱衷關(guān)切的問題。在這個領(lǐng)域,“學而時習之”成了理論學習與政治實踐相結(jié)合的最佳境地?？鬃雍偷茏觽儚奈粗M言做官。“不仕無義”（《微子》）;“天下有道則見”（出來做官）（《泰伯》）;“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”（《述而》）;“學也,祿在其中矣”（《衛(wèi)靈公》）;“子張學干祿”,孔子以“言寡尤,行寡悔,祿在其中”作答（《為政》）,又說:“茍有用我者,期月而已可也,三年有成”（《子路》）,如果讓我主持國政,一年取得小成績,三年取得大成績;“三年學,不至于谷（做官）,不易得也”（《泰伯》,意謂學了三年還沒做官,太少見了）;“子貢問政”;“子張問政”;“季康子問政”（《顏淵》）;“子路問政”;“仲弓為季氏宰,問為政”（《子路》）;“子路問事君”（《憲問》）;“顏淵問為邦”（《顏淵》）;“子張問從政”（《堯曰》）,等待,不勝枚舉?？鬃拥牡茏佣啻握劶白约旱恼伪ж?。如（《先進》）載:子路說,我掌管“千乘之國”,三年可使百姓勇于戰(zhàn)斗;冉求說,我管理六七千里的邦國,三年可百姓富足;公西赤說,我做一名管理“宗廟之事”的司儀,主持與外國的盟會?？鬃訉ζ涞茏訌恼芰σ捕嘤性u價。如《公冶長》載,孔子說:仲由,“千乘之國,可使治其賦也”;冉求,“千室之邑,百乘之家,可使為之宰也”;公西赤,“束帶立于朝,可使與賓客言也”。又如《雍也》載,孔子說仲由果斷決斷,端木賜通情達理,冉求多才多藝,均“可使從政”。但是,冉求后來在季氏當官,“為之聚斂而附益之”,孔子就翻了臉,說:“非吾徒也。小子鳴鼓而擊之,可也”（《先進》）。當然孔子弟子中也有只會讀書不會做官的書呆子?！罢b詩三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?”（《子路》）,讀死書,無濟于事?！墩撜Z》中記載的文字,多是孔子上課或與弟子討論問題時的片段記錄。有的有來龍去脈,如“孟氏使陽膚為士師,問于曾子。曾子曰:上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜!”（《子張》）是說,現(xiàn)在世道不好,老百姓不免違法犯罪,你若是破了案抓住了行為人,切不要自鳴得意。但也有不少是省略式的,如“子曰:性相近也,習相遠也”（《陽貨》）,這段話前面理應有背景,可能是學生記筆記忽略了細節(jié),使我們今天談起來覺得突兀。屬于同樣情況的還有不少。如“子曰:片言可以折獄者,其由也與?”“子曰:聽訟吾尤人也,必也使無訟乎!”（《顏淵》）,也許有人問“折獄”,問“聽訟”,才引出孔子的話來。言歸正傳,說“溫故而知新,可以為師矣”。我私下揣測,孔子的這句話是為應答學生問“為師”而發(fā)的。這里的“師”與其理解為“教師”,不如理解為“師傅”、“士師”更為妥當。在孔子生活的春秋末期,“師”的廣泛而又久遠的含義是官名,而教師只是剛剛問世的相對狹小而新鮮的事物。師,師氏,甲骨文中多見,是商代即出現(xiàn)的軍事專稱,指軍隊和軍隊首長。在古代,大規(guī)模出動軍隊打仗時,要攜帶“社主”（土地之神的牌位）同行?！渡袝?甘誓》:“用命賞于祖,弗用命戮于社?！辟p罰亦由軍事首長掌管,實際上是兼理軍事大法官。這個又掌管軍隊又兼理軍法的官職后來叫做“司寇”。這是中國古代刑起于兵、兵刑一體的獨有特征,正如《易?師》所謂：“師出以律”?！吨芏Y》中的“師氏”,掌管國事,并率所屬守衛(wèi)宮門,這是一個十分重要的職官。春秋時代的“師”又專指樂官,又稱“镈師”。樂官不僅指揮樂隊,還兼而主掌宗廟等重大禮儀活動。為此,自然有責任向下屬傳授音樂、儀式等專業(yè)知識。當時的“師”具有官方專業(yè)教師的色彩?？鬃拥拿耖g教師身份應當是從樂師那里繼承演化而來的。在春秋戰(zhàn)國時代,各國還設(shè)有“師”或“傅”,即國君的師傅。這是級別很高且有極高尊嚴的職位?？鬃拥茏又芯陀羞@樣的例子?！妒酚?儒林列傳》：“自孔子卒后,七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫?！狈琴F族出身的平民子弟（“野人”）,通過專業(yè)培訓（“先進于禮樂”）,而后得以躋身于社會主流領(lǐng)域,從而推行“仁德”之政,這正是孔子的百年夢想!孔子出身貧寒,其少也賤,多能鄙事。但也曾為官,作過中都宰、魯司寇。這兩個職務(wù)理應間接、直接涉足訴訟或刑罰。弟子問種莊稼時,孔子無言以對。而問訴訟司法時,則應有感而發(fā),他和那些從未做官的老師是不同的。至于“溫故而知新,可以為師矣”,我這樣理解:“故”是涉及政治和司法的故事、典故、判例;“新”有二義,一是初次出現(xiàn)的事物,二是其本義——修正、改良、革新?！墩f文解字》：“新,取木也,從斤新聲”；“斤,斫木也?！薄对娊?jīng)?魯訟-IS宮》：“新廟奕奕?！编嵭{：“修舊曰新。"“取木”，貌似伐薪,而實為修剪,即修正。去除亂枝,使木成材。因此,從政治角度而言,熟悉典故而又善于修正、改良的,才可以當君主的“師傅”;從司法角度而言,熟知判例、故事,又能因時制宜加以改良的,才可以當法官“士師”。上述二義當中,我更傾向于后者。西周春秋是貴族政體時代,在法律上實行的是“判例法”，即創(chuàng)制使用判例。亦即《左傳?昭公六年》的“昔先王議事以制,不為刑辟”（選擇合適的判例來斷案,不制定成為法典）。“事”與“故”都指判例、故事。在貴族政體下,君主、職官都是世襲的,因此,按先輩的先例去做,不僅符合法度,有符合“帥型先考”的孝道?？鬃硬粌H論及“故”，也還論及“事”，并闡發(fā)了適用判例的原則?！墩撜Z?八佾》:“哀公向社于宰我。宰我對曰:‘夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。曰:使民戰(zhàn)栗。’子聞之,曰:‘成事不說,遂事不諫,既往不咎?！毕摹⑸?、周分別以松、柏、栗之木作社主（牌位）。據(jù)禮,對違犯軍令者應在社主前執(zhí)行刑罰,故使百姓望而生畏?？鬃硬毁澇捎密娏钚塘P驅(qū)使人民去打仗,加之,孔子先世為殷之后,又尊崇周禮,應為尊者諱,故而發(fā)出上述慨嘆?？鬃拥摹俺墒虏徽f,遂事不諫,既往不咎”,在當時是人皆曉之的成語,其本義應屬適用判例的司法原則。意思是:即使正確地適用了判例（對案件作出裁判）,也沒什么值得喜悅的;由于獨斷專行而形成的判例,又怎能去匡正;已經(jīng)久遠的先例,即使有毛病也不能追究（法官的）責任了。是說,適用和創(chuàng)制判例是十分重大的事情,不能感情用事。在孔子看來,作為一名稱職的法官,要熟悉以往的判例故事,準