試論《福樂智慧》中的幸福觀及其現(xiàn)實意義

...v.試論?福樂智慧?中的幸福觀摘要：本文試圖對維吾爾族經(jīng)典著作?福樂智慧?中的幸福觀進(jìn)展闡釋。主要論述了后世的幸福比來世幸福更加重要的兩世幸福觀以及實現(xiàn)兩世幸福的條件和兩世幸福觀的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：兩世幸福、知識、知足?福樂智慧?一書于公元十一世紀(jì)產(chǎn)生于我國西域的喀喇汗王朝，是作者優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫于回歷462年用回鶻語寫成的一部帶有伊斯蘭文化特色的哲理長詩。優(yōu)素甫在文章開頭就說明“我把書名叫做?福樂智慧?，愿它為讀者導(dǎo)向幸福。〞〔350行〕①他在詩中對幸福的來源，如何獲得幸福等一系列問題做了比擬全面而深刻的研究。一、兩世幸福觀在歷史的開展過程中，任何一種理論的產(chǎn)生都有其特殊的歷史背景，受當(dāng)時所處的歷史條件的影響。?福樂智慧?是在喀拉汗王朝時期維吾爾族信仰伊斯蘭教后第一部系統(tǒng)地運用伊斯蘭教的道德標(biāo)準(zhǔn)來宣揚怎樣做人的道理的倫理作品。作者優(yōu)素福本人也是一位虔誠的穆斯林。作者在?福樂智慧?中開篇就寫道：“我以真主的名義開場講述，是他創(chuàng)造、養(yǎng)育、赦宥了萬物。〞〔1行〕因此，作者的幸福觀是建立在伊斯蘭教幸福觀的根底上的。一方面，伊斯蘭教是入世的XX，首先“認(rèn)主獨一〞是它的信仰和根底。伊斯蘭的教義，神話傳說等都表達(dá)了它對超自然、超現(xiàn)實的實體真主安拉的信仰。這就是說，在穆斯林的思想觀念中，他們相信在現(xiàn)實的世界之外，還有一個超時空、永恒的力量即真主安拉的存在，并認(rèn)為真主至仁至善，是造化天地萬物和人類的宇宙本體。世界上的一切物質(zhì)和精神的存在都是安拉安排定了的。其次，伊斯蘭教認(rèn)為：死對于穆斯林的生命個體而言，只是意味著今世生活的完畢，而后世生活的開場才是真正幸福的開端。它要求穆斯林的幸福標(biāo)準(zhǔn)就是追求“兩世吉慶〞為目標(biāo)的幸福觀。?古蘭經(jīng)?中明確指出“誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬；誰想獲得后世的報酬，我給誰后世的報酬。〞(3：145)，“在今世和后世，我們都是你們的保護(hù)者。你們在樂園里將享受你們所愛好的一切，你們在樂園里將享受你們所要求的一切。〞〔41：31〕。?福樂智慧?中的幸福觀也表達(dá)了這種兩世幸福的思想。如詩中這樣寫道：“今生行善，你不會有損失，來世必有好處，請信我言。〞〔915行〕“你在今生作惡而享樂，來世將受罪，懊悔難言。〞〔918行〕“賜給仆民兩只手臂，一只抓今生，一只抓來世。〞〔3658行〕“賜給人兩只腳是為行走奔騰，一只踏在今世，一只邁向未來。〞〔3659行〕這都表達(dá)了兩世幸福觀的思想。作者在文中還強調(diào)到：與今世幸福相比，后世幸福更加重要。文中寫道“真主創(chuàng)造今世和來世，得到了今世，還須將來世追尋。〞〔第3662行〕總之，作為倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，伊斯蘭教提倡教徒為獲取兩世的幸福而努力，鼓勵教徒在積極追求今世、過好今世生活的同時，時刻不忘來世的永恒享受，并在今世為將來進(jìn)入來世的天國樂園、永享福樂而多舉善事，廣積善德，創(chuàng)造條件。伊斯蘭教關(guān)于今世與來世的倫理觀，完全被?福樂智慧?所承受，成為其倫理思想的重要組成局部。另一方面，伊斯蘭教的幸福觀又不同于禁欲主義幸福觀和享樂主義幸福觀，即伊斯蘭教幸福觀既不排斥物質(zhì)需求的適當(dāng)滿足，又高度重視精神需求的滿足。物質(zhì)需求是維持人的正常生存和開展所不可或缺的條件，是幸福得以產(chǎn)生的根底。如果一個人長期處于物質(zhì)條件低下，甚至缺乏維持生命所必需的衣食住行保障，那么怎么還有幸?？裳浴！吧钪薪^不可缺少這兩樣：身穿的衣裳和口吃的糧食。〞〔3656行〕“正當(dāng)?shù)腻X財應(yīng)該享用〞〔3666行〕作者認(rèn)為安拉為人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)條件，就是讓人類合理享用的。但是這種單純的物質(zhì)享受并不是幸福的主要因素，并非真正的完整的幸福。那么什么樣的幸福才是真正的幸福呢？優(yōu)素甫認(rèn)為真正的幸福是來自于精神的滿足而不是來自于財富。財多不算富，心富才是富。沒有什么比精神生活的空虛更為痛苦。因此，作者認(rèn)為充實的精神生活才是人生幸福的重要因素。二、實現(xiàn)兩世幸福的條件既然幸福是人類孜孜以求的，那么如何才能獲得幸福呢？?福樂智慧?中大臣月圓對日出王建議道：“假設(shè)要以美德去束縛幸福，它便難以逃逸。〞可見，優(yōu)素甫認(rèn)為美德是束縛福運的韁繩，只有具有美德的人，才能獲得幸福。但是，美德又是如何獲得的呢？優(yōu)素甫在第一節(jié)就說：“美德離不開知識，有知識的人才有美德〞因此,優(yōu)素甫認(rèn)為只有獲得了知識，方能獲得幸福。詩文中這樣寫道：“具有知識就是美德〞〔2719行〕“獲得知識，就會獲得幸福〞〔1814行〕“幸福與智者相伴〞〔1778行〕“一切善事全得益于知識，有了知識，好比找到了上天的階梯。〞〔208行〕“世人學(xué)得了知識美德，自能行為善良，品性端正。〞〔1824行〕所以，善才是幸福得以實現(xiàn)的根本保證。因此“人假設(shè)要企求生活的歡樂，行為正直，才能夠如愿；人假設(shè)要企求發(fā)財致富，持身以正，方可獲得福緣；人假設(shè)要企求高官厚祿，正道直行，才能夠?qū)崿F(xiàn)；人假設(shè)是品性端正溫善，兩世的日子會光芒燦爛。〞〔1291-1294行〕那么什么樣的行為才符合善呢？優(yōu)素甫認(rèn)為：無私大方的行為是善的；正直守信的行為是善的；崇尚榮譽的行為是善的。詩文中是這樣描述的“三件事使人兩世獲益，其一是良好溫善的秉性；第二是知恥，第三是正直，上述三事給人帶來幸運。秉性善良，人人喜愛，行為正直，受人尊敬。廉恥阻止人去干壞事，寡廉鮮恥是人之大病。人假設(shè)能秉性善良，行為正直，兩世里都會福星照臨。正直、知恥和藹良秉性，三者兼有那么福樂無窮〞〔1659-1664行〕總之，優(yōu)素甫認(rèn)為只有有知識的人才能夠辨明善與惡；辨明善與惡之后才能從善而行；只有從善而行的人才具有美德；而往往具有美德的人才能獲得幸福。所以，只要人們能掌握知識，就能間接地明了善，從而也就尋覓到了通向幸福的途徑。那么在獲得幸福之后，怎樣才能保證我們獲得的幸福不是短暫的而是長久的呢？知足便是一條捷徑。人不可能沒有欲望，欲望得不到，那么不可能不去追求，如果追求的過分而無節(jié)制，那么就會出現(xiàn)紛爭。很多社會問題都源于人們物欲的膨脹,源于人們的不知足。正如作者優(yōu)素甫所說,社會中的動亂、不安定都是源于不知足,不知足是很多社會問題的重要根源。優(yōu)素甫首先列舉了欲望帶給人的種種不利“身心的享樂會將你摧毀,欲念對于你是不盡的苦難〞〔701行〕一個貪得無厭的人，既使擁有再多的財富、再高的地位，總是感覺不滿足，生不起幸福感；而知足者卻能在極為簡單的物質(zhì)條件中，得到滿足和快樂?！爸阏哒f些什么，請聽，知足乃是富足之本：貪婪者攫取了整個宇宙，也難以把他稱作富翁。〞〔5385行〕“貪婪者占有全世界仍嫌不夠，知足者在福樂中度過一生。〞〔5389行〕“莫因財富如山而傲慢無禮,莫因兵馬眾多而不可一世。你瞧那自恃力大而趾高氣揚之徒,面對一群蚊蠅卻無所措手足。〞〔679行〕優(yōu)素甫認(rèn)為貪婪、欲望使人們喪失了理智,給人們帶來了不盡的痛苦,因此他在文中屢次談到人們要節(jié)制享樂,抑制欲念,莫受情欲、物欲的左右。“要知足,知恥,態(tài)度和藹,語言和舉止要正大光明。〞〔266行〕優(yōu)素甫所提倡的節(jié)制欲望的觀點是以伊斯蘭教的中正原那么為根底的。伊斯蘭教要求人在一切交往活動中，情感活動中，既不要過度也不要不及，而應(yīng)保持其中間性。過度和不及都是過錯，唯有中正才是德行，才是善。但凡合于中正德行的行為就是不偏不激，能夠促使心靈愉悅的行為。②詩文中最后一個出場的人物“覺醒〞就象征著“知足〞。他是優(yōu)素甫心中的道德楷模，雖然覺醒的人生態(tài)度具有明顯的禁欲主義的色彩，但是他身上的自律性又是優(yōu)素甫所提倡的。覺醒反對貪婪享樂的不良之氣。覺醒認(rèn)為“勿尋歡作樂，要珍愛自身，勿貪圖享樂，余生已有限。〞〔5284行〕“歡愉享樂是昏昧的表征，昏昧能毀了人的一生。〞〔5270行〕正因為鑒于這些享樂的痛苦后果，他對國王說道：“國君啊，你應(yīng)當(dāng)感恩知足，應(yīng)當(dāng)溫和仁慈地對待真主的奴仆。〞〔5194行〕由此可見，優(yōu)素甫認(rèn)為知足是人內(nèi)心德性的表達(dá),是一種理智的人生態(tài)度,是幸福之路得以暢通的通行證。三、兩世幸福觀的現(xiàn)實意義?福樂智慧?的歷史意義在于應(yīng)時代的要求對伊斯蘭文化和維吾爾傳統(tǒng)文化進(jìn)展整合，而現(xiàn)今維吾爾文化同整個中華文化一樣也正處于一個社會轉(zhuǎn)型時期，面臨著新的文化整合。從?福樂智慧?的伊斯蘭倫理道德角度出發(fā)研究，既可以給我們這個古老的民族維吾爾族新時期的文化整合提供歷史的經(jīng)歷，可以給今日中國構(gòu)建和諧社會以借鑒和啟迪。一方面，在科技進(jìn)步、生產(chǎn)力開展的今天，人們的生活越來越受價值觀的導(dǎo)向，不少人在幸福問題的追求上走了彎路：有的人認(rèn)為物質(zhì)享受和感官快樂的滿足就是幸福。因此物質(zhì)主義、消費主義和享樂主義思潮在現(xiàn)代社會滋生蔓延、愈演愈烈；有的人認(rèn)為榮譽、權(quán)利就是幸福，為了獲得榮譽權(quán)利，不折手段以至于危害他人利益、國家利益的事例比比皆是。這些不合理的幸福觀念不僅嚴(yán)重的影響了人們生活的真實幸福感，同時也影響了社會的道德體系建立，阻礙了社會的穩(wěn)步和諧開展。其實，金錢、榮譽、權(quán)利等外在利益，只是實現(xiàn)幸福的手段，并不是最終的目的。我們成認(rèn)幸福離不開適當(dāng)?shù)呢敻慌c人們欲望的合理滿足，但同時我們強調(diào)人們在對物質(zhì)財富的追求上還應(yīng)保持適度原那么也就是遵循中正之道。另一方面，?福樂智慧?中所表達(dá)的兩世幸福觀是鼓勵人們以今世的努力求取后世的幸福，這可以促使人們在今世更為積極地行善，做有益于社會的事，有益于社會道德的開展。伊斯蘭教提倡人們享受今世的快樂，反對禁欲，這一點比起基督教、佛教提倡在今世要忍耐、抑制，具有現(xiàn)實性也容易為人們所承受，更符合人們的現(xiàn)實需求。注釋：=1\*GB3①?福樂智慧?優(yōu)素?！す埂すχ玛P(guān)中等譯，:民族,2000.第49頁注：后文引文后括號中出現(xiàn)的“行〞均指的是源自此書的行數(shù)，就不再一一標(biāo)注出處。=2\*GB3②?伊斯蘭倫理學(xué)?努爾曼·馬賢，伊卜拉欣·馬效智著.：XX文化.2005第413頁參考文獻(xiàn)：[1]優(yōu)素福·哈斯·哈吉甫著郝關(guān)中,X宏超,X兵譯,福樂智慧[M].:民族,2000[2]馬堅譯.古蘭經(jīng)〔M〕