08 信息的整合與比較-比較材料的異同與側(cè)重點(diǎn)（課件）-現(xiàn)代文閱讀-備戰(zhàn)2023年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)全考點(diǎn)精講課堂（全國(guó)通用）

第一部分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

04.2信息的整合與比較——比較材料的異同與側(cè)重點(diǎn)考點(diǎn)精講2023高考一輪復(fù)習(xí)內(nèi)容索引啟航課了解文類特征,明確備考方向任務(wù)一信息的理解與推斷任務(wù)二行文思路與技巧的分析任務(wù)三信息的整合與比較任務(wù)四信息的遷移與應(yīng)用特殊任務(wù)實(shí)用類文本閱讀與整本書(shū)閱讀010203040506

信息類閱讀材料的特點(diǎn)就是信息豐富,因此圍繞信息的篩選整合、比較分析進(jìn)行考查,正體現(xiàn)了文本特點(diǎn)決定考查特點(diǎn)的規(guī)律和原則。信息的篩選整合、比較分析主要有兩個(gè)題點(diǎn):一是歸納概括內(nèi)容要點(diǎn);二是比較材料的異同與側(cè)重點(diǎn)。這兩個(gè)題點(diǎn),一種注重信息的整合;另一種注重信息的比較。分析答題的角度不同,答題策略也不同。題點(diǎn)2

比較材料的異同與側(cè)重點(diǎn)信息類閱讀是由多則不同材料構(gòu)成的,比較材料的異同自然成了應(yīng)有之義。這類題實(shí)際上還是考查信息的概括,只不過(guò)是側(cè)重材料整體上的異同比較。而這正體現(xiàn)了信息類閱讀中不同側(cè)重點(diǎn)的材料圍繞一個(gè)共同主題組合的特點(diǎn)?？疾閮?nèi)容一般有比較材料的角度、重點(diǎn)內(nèi)容及表達(dá)方式,材料的側(cè)重點(diǎn)、角度的異同是題目常比較的內(nèi)容。備考關(guān)鍵能力比較材料的異同與側(cè)重點(diǎn)解題“三步驟”題型對(duì)點(diǎn)練[例2]閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一

崇高體驗(yàn)是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗(yàn)。藝術(shù)家面對(duì)浩瀚星空,想到物質(zhì)不滅,人類渺小,產(chǎn)生透心的自卑,在大痛中奮發(fā),以昂揚(yáng)斗志投入生活時(shí);登臨山水眺望長(zhǎng)河落日,大漠驚沙,覺(jué)得逝者如斯,個(gè)體如流星劃過(guò)天幕,產(chǎn)生莫名的悲哀,進(jìn)而振作,把有限之我匯入無(wú)限之彼,力爭(zhēng)發(fā)一星微光時(shí);遭遇狂暴風(fēng)雨、翻滾怒濤、澎湃火山侵襲,初恐懼,繼鎮(zhèn)定,驀然發(fā)現(xiàn)“你偉大,但我能觀照、超越你,因而更偉大”,進(jìn)入狂喜時(shí);面對(duì)專制高壓襲來(lái),非人制度桎梏,覺(jué)得生不如死,但不消沉,而以堅(jiān)定信念與之抗衡時(shí)……都可視為崇高體驗(yàn)。崇高體驗(yàn)是由衷的、誠(chéng)摯的高尚體驗(yàn),它摒絕一切矯飾和虛偽。說(shuō)它是高尚的,因?yàn)槠渲袧B透著深沉的道德律令,不管是大自然激起的慨嘆和抗?fàn)?還是專制制度引發(fā)的憤怒和獻(xiàn)身,都有利于公理、正義的樹(shù)立。崇高體驗(yàn)有一縷維護(hù)人類社會(huì)正常發(fā)展和人類物種不致毀滅的健康向上的正氣。關(guān)于道德律令、正義激情的地位和功能,西方的朗吉弩斯、荷迦茲、康德,中國(guó)的老子、孔子、孟子、莊子、黃宗羲、李大釗等人都有讓人傾倒的論述。正因如此,崇高體驗(yàn)是美學(xué)領(lǐng)域一種極致的美,一種充實(shí)而有光輝的“大美”。崇高體驗(yàn)是遭受挫折后的異常體驗(yàn)。在自然界,不管是數(shù)學(xué)的還是力學(xué)的崇高,首先都是威懾和震撼,使人自慚形穢,反躬自問(wèn):如此蒼茫的宇宙,如此渺小的我,其存在是否太可笑、太不值一提?在社會(huì)領(lǐng)域,制度、教條亦迫人作如是想:我是什么?從哪里來(lái)?為什么非得接受統(tǒng)治并服從教條?挫折中,藝術(shù)家往往消沉、茫無(wú)所措,陷入浸透骨髓、無(wú)法排遣的痛苦。所謂“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下”,就說(shuō)明著當(dāng)時(shí)的心境。藝術(shù)家似乎代人類受苦,代人類思考,但崇高體驗(yàn)又是對(duì)挫折的超越。他發(fā)現(xiàn),人格力量和向上決心可以攜帶“我”飛升,超越猙獰、丑陋,獲得非凡能力和意料不到的觀世高度。“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。”他體驗(yàn)到一陣難以言說(shuō)的歡欣?！伴T(mén)前流水尚能西,休將白發(fā)唱黃雞?！彼鋈豢吹绞挛锇辞八从械姆绞匠尸F(xiàn),有些無(wú)法參透的人生難題,砉然迎刃而解,這真是一個(gè)使人洞悟的狂喜時(shí)刻。崇高體驗(yàn)滲透著強(qiáng)烈的獻(xiàn)身沖動(dòng)。由于人生奧秘的頓悟,未來(lái)的憧憬,超越外物、高翔遠(yuǎn)引的追求,猛烈、持續(xù)地刺激著藝術(shù)家,其情緒情感像颶風(fēng)一樣高速旋轉(zhuǎn)、扶搖而上,將藝術(shù)家裹挾而去。此時(shí),他甘愿為崇高事業(yè)忍人所不能忍,拋灑熱血,貢獻(xiàn)生命。如果目標(biāo)值太高,難以實(shí)現(xiàn)或一時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn),他可能產(chǎn)生無(wú)限的焦慮。“對(duì)案不能食,拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息”“莫等閑,白了少年頭,空悲切”,都是此類焦慮的流露。崇高體驗(yàn)與馬斯洛的高峰體驗(yàn)有某些共同點(diǎn):它們都是心靈深處的狂喜和激情,是無(wú)與倫比的人生體驗(yàn),都有“來(lái)自內(nèi)部的信號(hào)和內(nèi)部喊出的聲音”,也都有外在觸媒和機(jī)緣。所不同的是,高峰體驗(yàn)像情緒濃霧,包裹人,使人陷溺卻不自覺(jué);又像是幸福的情感河流,麻醉人,使人如沐春風(fēng),身心蕩漾在無(wú)名的快樂(lè)中。崇高體驗(yàn)則像激情瀚海,波濤洶涌,使人振奮,使人清醒并進(jìn)擊,又是帶有痛苦成分的情感激流,人類命運(yùn)的十字架被沉重地負(fù)在肩上,以尋求救贖的曙光和突破點(diǎn)。崇高體驗(yàn)會(huì)自覺(jué)地變成內(nèi)驅(qū)力,強(qiáng)迫藝術(shù)家以吶喊、吁求的方式或扎實(shí)的行動(dòng)進(jìn)入生活、投入創(chuàng)作。因此,崇高體驗(yàn)是蘊(yùn)藏著豐富的心理能量,洋溢著十足的陽(yáng)剛之氣的深層體驗(yàn)。(摘編自童慶炳、程正民《文藝心理學(xué)教程》)材料二

崇高感往往是瞬間產(chǎn)生的,是一種借助藝術(shù)激起的“震驚”體驗(yàn),也即視覺(jué)與心靈的震撼。現(xiàn)代藝術(shù)不再以傳達(dá)美為己任,而試圖傳達(dá)一種狀態(tài)乃至觀念,并以此與一般審美習(xí)慣相碰撞,產(chǎn)生“震驚”的效果。馬克思主義哲學(xué)批評(píng)家瓦爾特·本雅明、美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家蘇珊·桑塔格都認(rèn)為,“震驚”是攝影等高度還原現(xiàn)實(shí)的技術(shù)帶來(lái)的獨(dú)特審美體驗(yàn)——如此精確透明的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn),幾乎無(wú)須觀眾的任何聯(lián)想與想象。隨后百年里,攝影技術(shù)深深影響了美術(shù)創(chuàng)作,更直接改變著“現(xiàn)實(shí)主義”的使命與意義:它不再以逼真再現(xiàn)為要義,而試圖將客觀真實(shí)升華為藝術(shù)的真實(shí)與情感的真實(shí)。從此角度而言,現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)所能帶給觀眾的“震驚”,是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精細(xì)揣摩、對(duì)動(dòng)人瞬間的精彩捕捉、對(duì)人間真情的集中與釋放,總之是客觀世界不輕易示人的美學(xué)向度,是對(duì)現(xiàn)實(shí)的指引與凝練,使觀者觸摸到精神,并與之產(chǎn)生情感互動(dòng),而不是被動(dòng)地觀看。在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)題材美術(shù)創(chuàng)作中,凝固的歷史瞬間被深度發(fā)掘、整理,最終在歷史的脈絡(luò)里,成為獲得崇高體驗(yàn)的敘事形式。創(chuàng)作者們將戰(zhàn)爭(zhēng)的冷酷、悲壯與人性的脆弱、溫暖相碰撞,藝術(shù)以生命的“痛感”,構(gòu)建起國(guó)家與個(gè)人的聯(lián)系,一種血肉相連的崇高情感,充實(shí)了現(xiàn)實(shí)主義的崇高精神內(nèi)涵。(摘編自張晴《彰顯現(xiàn)實(shí)主義的崇高精神》)材料一和材料二關(guān)于崇高體驗(yàn)的論述角度、側(cè)重點(diǎn)有所不同,請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)材料一從藝術(shù)家(創(chuàng)作主體)的角度展開(kāi)論述,側(cè)重論述藝術(shù)家崇高體驗(yàn)的產(chǎn)生及其特征;材料二從藝術(shù)作品(藝術(shù)家的創(chuàng)作)的角度展開(kāi)論述,側(cè)重論述攝影、繪畫(huà)等現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)如何傳達(dá)崇高體驗(yàn),彰顯崇高精神。思維流程第一步,讀材料,理層次材料一的第一段是從藝術(shù)家的角度給崇高體驗(yàn)下定義并列舉崇高體驗(yàn)產(chǎn)生的現(xiàn)象,第二段至第四段是從藝術(shù)家的角度寫(xiě)崇高體驗(yàn)的三個(gè)特征,第五段是從藝術(shù)家層面總結(jié)崇高體驗(yàn)和高峰體驗(yàn)的異同點(diǎn)。材料二的第一段是從藝術(shù)作品的角度論證“震驚”體驗(yàn)如何獲得,第二段從藝術(shù)作品的角度談如何傳達(dá)崇高體驗(yàn),彰顯崇高精神。第二步,找角度,細(xì)比較兩則材料都是對(duì)“崇高體驗(yàn)”進(jìn)行論述,比較材料可知,兩則材料具體論述角度不同,分別從藝術(shù)家與藝術(shù)作品的角度,即創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的角度展開(kāi)論述。根據(jù)第一步對(duì)材料的具體梳理,結(jié)合材料中的關(guān)鍵句,可以比較出兩則材料的側(cè)重點(diǎn)。第三步,得結(jié)論,定答案各用一句話概括兩則材料的論述角度和側(cè)重點(diǎn),語(yǔ)言要簡(jiǎn)明準(zhǔn)確。鞏固訓(xùn)練

閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一唐代繪畫(huà)為詩(shī)歌開(kāi)辟了道路,找尋了方向。根據(jù)史料記載,唐代的著名詩(shī)人幾乎人人都有題畫(huà)之作。唐詩(shī)更多地表現(xiàn)出一種繪畫(huà)美。王維便是這一繪畫(huà)美的創(chuàng)建者,他開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌美學(xué)的新紀(jì)元。繪畫(huà)作為再現(xiàn)性藝術(shù)的一種,在描繪外在事物的同時(shí)也要表現(xiàn)自己的情感和主題思想,所以它是以描寫(xiě)對(duì)象為基礎(chǔ)的。我們可以看到在很多山水畫(huà)中,它所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容普遍具有一種模糊性、一致性,但王維卻通過(guò)這種繪畫(huà)的方式,創(chuàng)造出一首首佳作,他的詩(shī)使山水畫(huà)所要表達(dá)的畫(huà)外之意更加明確、清晰,而不是純粹地用語(yǔ)言訴說(shuō)情感;詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的事物也如同畫(huà)一般,形象地呈現(xiàn)在我們眼前,給人一種身臨其境的感覺(jué)。題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn),又從一定程度上促進(jìn)了文人畫(huà)的發(fā)展,因?yàn)轭}畫(huà)詩(shī)中很大一部分是文人們對(duì)于繪畫(huà)后的一種品評(píng)。唐代的文人墨客們以詩(shī)的形式介入繪畫(huà)中,形成一些固有美學(xué)觀點(diǎn)與文人情趣,并在一定程度上灌輸給畫(huà)家們。唐代王維的水墨山水畫(huà)就充分表現(xiàn)出這一審美思想的滲透。隨著題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn),繪畫(huà)的整體構(gòu)圖樣式也發(fā)生著相應(yīng)的改變,并且在這種方式的不斷滲透下,慢慢地促成了文人畫(huà)的形成與發(fā)展。(摘編自《今傳媒》)材料二初唐的題畫(huà)詩(shī)既有用詞的華麗和色彩鮮明,又有如陳子昂一般的剛健明朗,整個(gè)題畫(huà)詩(shī)的風(fēng)格呈現(xiàn)出一種燦爛美。陳子昂要求詩(shī)歌要能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),抒發(fā)真實(shí)的情感;要擺脫六朝以來(lái)綺靡的纖巧作風(fēng),做到具有“漢魏風(fēng)骨”,建立明朗剛健的風(fēng)格。其題畫(huà)詩(shī)也不例外,他的《山水粉圖》“山圖之白云兮,若巫山之高丘。紛群翠之鴻溶,又似蓬瀛海水之周流。信夫人之好道,愛(ài)云山以幽求”是一首反映自然山水的題畫(huà)詩(shī),表現(xiàn)了向往自然的空靈境界,整首詩(shī)透露著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。在其情感真實(shí)支配下產(chǎn)生了藝術(shù)真實(shí),一種明朗、宏大的意境應(yīng)運(yùn)而生。盛唐的詩(shī)歌創(chuàng)作“既多興象,復(fù)備風(fēng)骨”,并形成不同的風(fēng)格群體,創(chuàng)造出各種詩(shī)歌之美,題畫(huà)詩(shī)更不例外。這個(gè)時(shí)期由于國(guó)力強(qiáng)盛,社會(huì)穩(wěn)定,涌現(xiàn)出一大批杰出的題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作詩(shī)人,杜甫、李白都是其中的佼佼者。在整個(gè)唐代詩(shī)人中,杜甫的題畫(huà)詩(shī)無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上,都是出類拔萃的,現(xiàn)存《杜工部集》中有18首,都有很高的審美價(jià)值。杜甫的《嚴(yán)公廳宴,同詠蜀道畫(huà)圖(得空字)》“日臨公館靜,畫(huà)滿地圖雄。劍閣星橋北,松州雪嶺東。華夷山不斷,吳蜀水相通。興與煙霞會(huì),清樽幸不空”只是運(yùn)用了意象的組接和畫(huà)面的空間變化,就創(chuàng)造出含蓄雋永的審美意蘊(yùn),并沒(méi)有直接的抒情和議論,而是用“星橋”“松州”“雪嶺”“吳蜀”等地名的并置,突出表現(xiàn)畫(huà)面中的深遠(yuǎn)空間感。通過(guò)對(duì)畫(huà)面具體描繪,再現(xiàn)畫(huà)面所形成的意境,物我相生,即景生情,給人以美的享受。盛唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮到了頂點(diǎn),而詩(shī)人的創(chuàng)作肯定受到了整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響,他們也抓住了這一機(jī)會(huì)來(lái)描繪盛唐的壯美。例如杜甫題畫(huà)詩(shī)《畫(huà)鷹》有云:“素練風(fēng)霜起,蒼鷹畫(huà)作殊。扌雙身思狡兔,側(cè)目似愁胡。絳鏇光堪摘,軒楹勢(shì)可呼。何當(dāng)擊凡鳥(niǎo),毛血灑平蕪。”這首杰出的題畫(huà)詩(shī)代表,前寫(xiě)鷹,后寓意。可以看出作者是以題詩(shī)為手段,寓意為目的,這種畫(huà)中之物的再現(xiàn)和主觀情感的巧妙結(jié)合,達(dá)到了物我相融、妙合無(wú)垠的中國(guó)古代最高審美境界。在詩(shī)里,鷹就是作者的化身,表現(xiàn)了作者奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌,又詮釋了中國(guó)古代“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)命題。盛唐過(guò)后的唐代開(kāi)始走向衰敗。中晚唐時(shí)期在題畫(huà)詩(shī)領(lǐng)域有較大成就的詩(shī)人當(dāng)數(shù)白居易,他的《題舊寫(xiě)真圖》“我昔三十六,寫(xiě)貌在丹青。我今四十六,衰悴臥江城。豈比十年老,曾與眾苦并”,用畫(huà)的形式,再借助詩(shī)的寫(xiě)實(shí)手法,來(lái)表達(dá)自己政治仕途的失意,透出了一股淡淡的真實(shí)美。(摘編自《文學(xué)與藝術(shù)》)材料三從題畫(huà)詩(shī)人來(lái)看,唐代的杜甫、白居易和劉商為后人樹(shù)立了三個(gè)典范。杜甫的典范意義在于他的題畫(huà)詩(shī)數(shù)量在唐人中最多,有助于題畫(huà)風(fēng)尚的形成。杜甫以前已有題畫(huà)詩(shī),但杜甫作為題畫(huà)詩(shī)的典范,在藝術(shù)風(fēng)范上獨(dú)標(biāo)高格,前所未有,對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響,這卻是毫無(wú)疑義的。宋顧樂(lè)在《夢(mèng)曉樓隨筆》中認(rèn)為,六朝以來(lái)題畫(huà)詩(shī)很罕見(jiàn),杜甫的題畫(huà)詩(shī)直接影響了蘇軾、黃庭堅(jiān)等宋代題畫(huà)詩(shī)人。白居易的典范意義在于他題寫(xiě)真畫(huà)的詩(shī)最多,13首題畫(huà)詩(shī)中有寫(xiě)真題畫(huà)詩(shī)5首。劉商所寫(xiě)的6首題畫(huà)詩(shī)有5首是自畫(huà)自題的。自畫(huà)自題的題畫(huà)詩(shī)有助于詩(shī)畫(huà)的深層融合,有利于題畫(huà)詩(shī)的進(jìn)步,對(duì)宋代開(kāi)始出現(xiàn)的文人畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)氣及繪畫(huà)與書(shū)法的結(jié)合都有啟發(fā)?！舱幾浴段髂辖煌ù髮W(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》〕

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.唐代繪畫(huà)為詩(shī)歌開(kāi)辟了新的視域和道路,為唐代詩(shī)歌的發(fā)展指明了正確的方向,在一定程度上促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮。B.題畫(huà)詩(shī)蘊(yùn)含的審美思想,在推動(dòng)繪畫(huà)整體構(gòu)圖樣式發(fā)生改變時(shí),也有效解決了其表現(xiàn)內(nèi)容的模糊性、一致性問(wèn)題。C.詩(shī)歌和繪畫(huà)二者在相互影響中促進(jìn)彼此的發(fā)展,無(wú)論是題畫(huà)詩(shī)還是文人畫(huà),都體現(xiàn)了詩(shī)、畫(huà)藝術(shù)形式的交互融合。D.在整個(gè)唐代的詩(shī)人中,杜甫的題畫(huà)詩(shī)數(shù)量多,質(zhì)量高,具有典范意義,產(chǎn)生了極大影響,標(biāo)志著題畫(huà)風(fēng)尚的形成。

【答案】C【解析】A項(xiàng),“為唐代詩(shī)歌的發(fā)展指明了正確的方向”錯(cuò)誤。原文的表述是“唐代繪畫(huà)為詩(shī)歌開(kāi)辟了道路,找尋了方向”,“找尋了方向”不等于“指明了正確的方向”。B項(xiàng),“也有效解決了其表現(xiàn)內(nèi)容的模糊性、一致性問(wèn)題”錯(cuò)誤,根據(jù)原文可知,很多山水畫(huà)“表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容普遍具有一種模糊性、一致性”,王維通過(guò)這種繪畫(huà)的方式,創(chuàng)造出一首首詩(shī)使山水畫(huà)所要表達(dá)的畫(huà)外之意更加明確、清晰,并沒(méi)有說(shuō)題畫(huà)詩(shī)解決了繪畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)容的模糊性、一致性問(wèn)題。D項(xiàng),“標(biāo)志著題畫(huà)風(fēng)尚的形成”于文無(wú)據(jù)。文中的表述是“杜甫的典范意義在于他的題畫(huà)詩(shī)數(shù)量在唐人中最多,有助于題畫(huà)風(fēng)尚的形成”,“有助于題畫(huà)風(fēng)尚的形成”不等于“標(biāo)志著題畫(huà)風(fēng)尚的形成”。

2.根據(jù)三則材料,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.王維追求詩(shī)歌的繪畫(huà)美,豐富了詩(shī)歌美學(xué)思想,其詩(shī)使山水畫(huà)的畫(huà)外之意更明確、清晰,淡化了語(yǔ)言自身的抒情作用。B.《山水粉圖》作為題畫(huà)詩(shī),同樣體現(xiàn)了陳子昂追求的反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)真情實(shí)感和反對(duì)綺靡纖巧作風(fēng)的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。C.杜甫的題畫(huà)詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)范上獨(dú)標(biāo)高格,能夠使繪畫(huà)的內(nèi)容同自己的主觀感情有機(jī)統(tǒng)一,和諧相融,相得益彰。D.杜甫、白居易和劉商的題畫(huà)詩(shī)在創(chuàng)作上可謂各具特色、各有千秋,都對(duì)題畫(huà)詩(shī)的發(fā)展有著借鑒價(jià)值與深遠(yuǎn)影響。

【答案】A【解析】A項(xiàng),“淡化了語(yǔ)言自身的抒情作用”曲解文意。原文的表述是“但王維卻通過(guò)這種繪畫(huà)的方式,創(chuàng)造出一首首佳作,他的詩(shī)使山水畫(huà)所要表達(dá)的畫(huà)外之意更加明確、清晰,而不是純粹地用語(yǔ)言訴說(shuō)情感”,“而不是純粹地用語(yǔ)言訴說(shuō)情感”不等于“淡化了語(yǔ)言自身的抒情作用”。

3.下列說(shuō)法中,與材料二中表達(dá)的觀點(diǎn)相一致的一項(xiàng)是()(3分)A.“繪畫(huà)不僅要形似,更要神似,要抓住事物的精神實(shí)質(zhì);很多題畫(huà)詩(shī)中都反映出這種創(chuàng)作要求和鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。