傳統(tǒng)節(jié)日(匯總4篇)

第頁共頁最新傳統(tǒng)節(jié)日(匯總4篇)傳統(tǒng)節(jié)日篇一中華文化博大精深，傳統(tǒng)文化更是帶給人無限的考慮和感悟。之所以稱之為經(jīng)典，之所以被人所流傳的一些東西，一定是有它們存在的價值的，現(xiàn)代社會是這樣，傳統(tǒng)文化也是如此。對傳統(tǒng)文化的理解大多是來自書上，翻開書本，各種對于傳統(tǒng)文化的記載數(shù)不勝數(shù)，剪紙、皮影戲、扭秧歌等民間藝術(shù)也被流傳至今，豐富著人們的業(yè)余文化生活。對于傳統(tǒng)文化的理解，還來自老一輩的傳頌。小的時候，每到夏天，吃過晚飯，大家總喜歡搬著凳子坐在門口，好多人聚集在一塊，閑聊家常，或是講講以前的故事，也很是生動有趣。對于傳統(tǒng)文化的理解，也來自各種各樣的電視節(jié)目。很多歷史性的電視劇，雖然不一定屬實，但很多眾所周知的片段還是力求復(fù)原的，所以在電視劇或是節(jié)目里便可以看到畫面版的關(guān)于傳統(tǒng)文化的描繪，想想也很是欣喜。傳統(tǒng)文化代表的是一個國家的歷史和開展歷程，我們應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該把他們繼續(xù)發(fā)揚傳送下去。傳統(tǒng)節(jié)日篇二說起戲劇，中國的戲劇可真是五花八門，今天我就要給大家介紹的是家喻戶曉的五大戲曲劇種——京劇、評劇、豫劇、越劇以及黃梅戲，假如你想更深化的理解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話，跟著我繼續(xù)往下一探終究吧！京劇，可謂是中國國粹，還是我國的國劇，京劇至今已有兩百多年的開展史，角色可分為：生、旦、凈、丑四大行當(dāng)，且人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。評劇在華北、東北及其他一些地區(qū)流行很廣，是我在五大戲曲劇種中最喜歡的戲種，俗稱“蹦蹦戲”，怎么樣，這個名字生動活潑吧？演員就更不用說了，我相信六年級的同學(xué)們都知道，在第一學(xué)期的第二十八課——《我的舞臺》中說的就是評劇演員新鳳霞的女兒吳霜的故事呢！俗稱“梆子戲”的豫劇是因為是在河南梆子的根底上不斷開展、傳承，建國后因河南簡稱“豫”，所以故稱“豫劇”。豫劇初始以本嗓清唱，起腔與收腔時用假聲翻高尾音帶“謳”，因此又稱“河南謳”。固有第二國劇之稱的越劇，是流傳地方最廣泛的地方劇種，主要流行于浙江、上海、江蘇、福建、陜西、湖北等地，鼎盛時期除、廣東、廣西等少數(shù)省、自治區(qū)外，全國都有專業(yè)劇團(tuán)，據(jù)初步統(tǒng)計，大約有280多個專業(yè)劇團(tuán)，業(yè)余劇團(tuán)更有成千上萬，不勝統(tǒng)計呢！同樣流傳范圍甚廣的黃梅戲，是一種獨具特色民間小戲，與當(dāng)?shù)氐姆窖越Y(jié)合，用當(dāng)?shù)氐姆窖愿璩?、說白，形成了當(dāng)?shù)鬲毺氐娘L(fēng)格，這種劇種也是蠻獨具特色的！同學(xué)們，中國傳統(tǒng)文化的傳承人越來越少，我們?nèi)缃衲芸吹降囊恍┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)在一點一點的消失，也許這些傳統(tǒng)文化會在幾百年甚至幾十年里消失，這些文化是無價之寶，我們一定要好好的保護(hù)它們，讓它們不在再消失，讓他們繼續(xù)傳承下去！傳統(tǒng)節(jié)日篇三中華傳統(tǒng)美德，博大精深，遠(yuǎn)流長，是每一位炎黃子孫鑄就偉大人格的根本。流傳幾千年，影響人的一生，成為矗立廣泛，名留青史的道德典范。那何謂傳統(tǒng)美德？就是從傳統(tǒng)文化、儒家文化、傳統(tǒng)道德中大浪淘沙，千錘百煉而世代相承的優(yōu)秀道德品質(zhì)，民族精神，民族氣節(jié)，文明禮儀，道德經(jīng)典等等。對于青少年的我們來說：“樂于奉獻(xiàn)”是主題。我作為一名中學(xué)生，自覺踐行這一主題，我作為一名中學(xué)生，我參加了青年志愿者協(xié)會，滿懷理想與熱情，揮灑青春與汗水，投身于學(xué)校文化建立之中。在協(xié)會中通過理論經(jīng)受到一定的鍛煉，進(jìn)步了自身素質(zhì)，陶冶了情操，同時明白了“奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、互助、友愛”這些優(yōu)良傳統(tǒng)的含義，更是明白了傳統(tǒng)美德是中華民族傳統(tǒng)道德之精華，是中華傳統(tǒng)文化的精神家園。處世底線離不開半步美德，輕者誤入歧途，重者跌入深淵。因此，我們應(yīng)該樹立良好的道德理念。在學(xué)校中我們組織了很多活動，拾撿垃圾，幫助同學(xué)，同時也通過信息手段，理解青年志愿者在全國進(jìn)展的各式活動。在諸多活動中我們都看到了青年志愿者的身影，青年志愿者的足音，回蕩在大江南北，長城內(nèi)外，無論是我們學(xué)校的青年志愿者，還是社會上的青年志愿者都彰顯出共同的理念：奉獻(xiàn)愛心、盡已所能，不計報酬地幫助別人，為構(gòu)建和諧美滿的社會盡自己的一份微薄之力。作為中學(xué)生的我們要培養(yǎng)正確的理想觀念，樹立正確的人生觀價值觀，從標(biāo)準(zhǔn)行為習(xí)慣做起，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)和文明行為。我們是21世紀(jì)的主宰者，我們更應(yīng)該繼承傳統(tǒng)美德，把這些閃爍著睿智光輝的精華，化為自身的營養(yǎng)為建立和諧社會，文明社會培育文明風(fēng)氣作自己應(yīng)有的奉獻(xiàn)，做新世紀(jì)、新時期的傳播者。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?！笥泜鹘y(tǒng)節(jié)日篇四一面在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)圣德英雄，一面卻在提醒防范惡德小人，作文我與傳統(tǒng)文化。剛剛播完各種先模事跡，便是接二連三的防盜門廣告。作為平民百姓既不能做英雄，也不愿喪失錢財或生命，便只能時時處處進(jìn)步警覺：不要讓生疏人進(jìn)家，不要吃生疏人東西，不要承受生疏人的幫助等等。這樣，當(dāng)我們用警覺的眼睛打量世界提防別人的同時，自己也時時被警覺的眼睛監(jiān)視著。我們就這樣無奈地生活在一個〔被假定為〕”小人”世界里。因此，當(dāng)我在瑞士乘公交車發(fā)現(xiàn)無人驗票時，當(dāng)我在____退旅館發(fā)現(xiàn)無需查房時，我心中好一陣感動。我體驗到作為大寫的人的尊嚴(yán)，體驗到〔被假定為〕”君子”社會的愉悅。中國需要多久才能步入這樣一個人與人不設(shè)防的時代，要到多久才能不按防盜門窗，我無法預(yù)測。但相對說來，今天國人已經(jīng)能在航空旅行中，在餐飲購物時，享受到標(biāo)準(zhǔn)化的職業(yè)道德效勞了。這給了我們希望，腳踏實地的職業(yè)道德建立，正在延伸到其它常德領(lǐng)域，提升著我們整個民族的道德水準(zhǔn)。當(dāng)然，我知道，即便如此，我們要走的路仍然長之又長。中國傳統(tǒng)美德，往往是與現(xiàn)代常德對立的我之所以強調(diào)常德建立的艱巨性，是因為它對我們民族是一項”創(chuàng)新工程”，中國傳統(tǒng)文化中缺少支持現(xiàn)代常德的倫理元素：假設(shè)干所謂傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活理論中與常德標(biāo)準(zhǔn)恰好是對立甚或逆反的；而作為現(xiàn)代常德的核心理性元素又是傳統(tǒng)道德所稀缺的。這便涉及到對傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理的重新認(rèn)識與評價問題。限于篇幅和本文題旨，其下只做簡要闡述。長期來，我們對以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)道德采取一分為二態(tài)度，認(rèn)為可以揚棄其封建糟粕，繼承其美德精華，無視了儒家道德與現(xiàn)代道德的本質(zhì)差異。筆者認(rèn)為，儒家綱常倫理，也是以圣德〔”克己復(fù)禮、天下歸仁”〕為標(biāo)榜的封建道德體系，它的局部標(biāo)準(zhǔn)固然可以被現(xiàn)代家庭倫理所承繼，但卻難以直接移用到現(xiàn)代道德體系中來，更無法作為常德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這里需避開符號陷阱，不能象某些學(xué)者那樣將傳統(tǒng)的良知、誠信、正直、仁愛等概念抽象拿來，賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵，然后大談儒家的當(dāng)代意義，稱之為”美德倫理”、”具有人類普遍意義的人道精神”等等，中學(xué)生作文《作文我與傳統(tǒng)文化》。我們必須根據(jù)傳統(tǒng)美德的傳統(tǒng)固有內(nèi)涵進(jìn)展討論，才能發(fā)現(xiàn)其負(fù)面效應(yīng)。譬如說誠信吧。在儒家文化中，誠者，圣人之本，信者，君子之德。問題是，誠信作為儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)，只是服從于忠孝仁義這些綱常倫理標(biāo)準(zhǔn)，在”六親”或”五倫”之內(nèi)為穩(wěn)固差序社會構(gòu)造效勞的。換句話說，在人倫親情關(guān)系之內(nèi)，中國人是講誠信的，欺君欺上無信無義罪莫大焉。但分開特定人情關(guān)系，欺騙”六親”之外的生疏人，那么不一定受到道德譴責(zé)。明恩浦以來，來華的西方人都發(fā)現(xiàn)中國人缺少誠信的”素質(zhì)”。有人認(rèn)為這屬丑化國人形象的殖民話語，實際上，這正是國人誠信的另類表現(xiàn)：因為在國人眼中騙”洋鬼子”那根本不叫失信。這種系于情緣的”誠信”，顯然有違現(xiàn)代常德所講的誠信。如前所述，中國人種種徇情失信枉法行為便是由此獲得道德庇護(hù)的--譬如向親人透露案情那不正是”誠信”嗎？這當(dāng)然并非筆者新見，梁啟超早就發(fā)現(xiàn)中國人”公德殆闕”、”偏于私德”的現(xiàn)象。只是假設(shè)按他”人人獨善其身者謂之私德”的定義，中國人是”私德”也不具備的，因為一旦進(jìn)入公共領(lǐng)域，國人是難以”獨善其身”的。譬如當(dāng)某單位人集體外出乘車時，人人皆君子，大家互相謙讓，惟恐爭先。但當(dāng)這些人分別同生疏人乘車時，君子之風(fēng)那么蕩然無存，人人爭先搶座，惟恐落后。更典型的例子是農(nóng)民。農(nóng)民一旦分開鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉(zhuǎn)換中毫無障礙。只要兔子不吃窩邊草，別說小偷小摸制假售假行為了，就是人口販子汪洋大盜回到村里，也是不受道德言論譴責(zé)的。因此，嚴(yán)格地講，國人所具備的只是一種在人倫關(guān)系中存在的”群德”〔宗法道德〕。這種”群德”在情緣關(guān)系內(nèi)，美輪美奐，仁愛綿綿，情意無限。但這種仁愛、情意卻是內(nèi)外有別有邊有界的?！抖Y記》云：”親親以三為五，以五為九……而親畢矣”。親既畢，愛即止，道德即失效。明恩浦曾描寫過百年前國人真實道德狀況：一人落難，眾人觀看。魯迅也曾對國人冷漠的看客行為，表示出極大憤慨。而今天，國人”進(jìn)步”了，已由默默看客變成大聲鼓勵別人自殺的幫兇！因此，當(dāng)我新近看到某市因圍觀者起哄叫好導(dǎo)致神經(jīng)病人跳樓死亡的消息后，只能感到悲憤莫名。這里的關(guān)鍵，是起哄者與跳樓者沒有情緣關(guān)系；假如看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起眾人的同情心，這悲劇可能就不會發(fā)生。由此可見，中國傳統(tǒng)的”美德倫理”，與現(xiàn)代常德是格格不入的，彼此間沒有承傳關(guān)系。深化探究下去，為什么從儒家美德中推不現(xiàn)代常德呢？這就涉及到對道德文化深層構(gòu)造的認(rèn)識了。與傳統(tǒng)文化的君本〔字面上是民本〕相適應(yīng)的儒家道德，沒有個人價值概念，是一種維護(hù)綱常禮教的義務(wù)本位的道德體系，強調(diào)的是”克己復(fù)禮”。而現(xiàn)代常德那么是建立人本根底上，成認(rèn)個____利合理性，是一種維護(hù)公共契約的權(quán)利本位的道德系統(tǒng)，強調(diào)的是”自律守法”。盡管現(xiàn)代常德也講良知與誠信，但這種良知與誠信并不只是對人的信諾，更是對共同遵守公共游戲規(guī)那么的承諾。各種游戲規(guī)那么，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護(hù)別____利的同時維護(hù)自己的利益，包括表達(dá)自己利益的集體與國家的利益。損人利己、損公肥私的侵權(quán)沖動總是難免的，因此，便又邏輯地產(chǎn)生出公平、公正等常德標(biāo)準(zhǔn)，通過維護(hù)法的正義尊嚴(yán)來保衛(wèi)公民及集體、國家的合法利益