道德經(jīng)經(jīng)典讀后感（26篇）

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感（通用26篇）道德經(jīng)經(jīng)典讀后感1

晚清聞名大臣曾國藩說：假如你不是圣人，你就是動物。孔子是儒家思想的鼻祖，被尊為圣人。自古以來，學者們最敬佩和憧憬的就是成為圣人。

那怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中說：知不知，尚；不知，病也。圣人無病，以其病。夫唯病，以不病。老子認為圣人是無病的，也就是說，沒有錯誤沒有錯，由于圣人認為他們的錯誤是一件大事，知道他們的錯誤馬上找到訂正的方法，所以錯誤變成了烏有。后來孔子也說過類似的話是婦孺皆知的名言名言：知之為知，不知為不知，是為知也。”

要求圣人對嗎？先舉幾個例子。在古代，三皇堯舜禹當政時，政府前面都有一面鼓，供人們在擊鼓后當面指出時政的弊端。朝野訓臣成群，暢所欲言，執(zhí)政人員的過失因準時改正而政治清明，國泰民安，三人至今仍被尊為治政大圣人。也聽說春秋時期的衛(wèi)大夫賢臣陳伯玉，每天都要反思前一天的錯誤，并記錄下來，警告下次永久不要重蹈覆轍。因此，在他知道命運的那一年，前49年的.過錯得到了訂正。經(jīng)過50年的堅持，他只是把自己變成了一個完善的圣人，把衛(wèi)國治理得井井有條。諸侯贏得了人民的心。就連孔子也常常欣賞他。然后是曾子，他在論語中留下了一句名言，他說我三省五身。但他真的是一個言行全都的紳士。

《孔子家語》里有一個故事，說曾子被父親打了。被打的時候，他不但沒有勸父親停下來，反而叫父親盡力打，還以為是孝順。后來孔子指出他的行為是愚孝，差點陷入父親的不義之中。聽了之后，曾子突然意識到自己參罪大了。感謝你。在這個故事中，曾子先愚弄孝道，認為孝道，用老子的話說是不知道，是疾病；后來，他意識到孔子的錯誤是疾病，最終他訂正錯誤是不生病?！?/p>

從幾個例子來看，無論誰想成為圣人，都必需重復三個過程，一個是一般人不行避開地錯誤；二是準時發(fā)覺錯誤；三是訂正錯誤；只有不斷重復這三個過程，才能完成人格升華，從平凡的毛毛蟲羽毛到漂亮的蝴蝶！

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感2

道德是衡量社會文明程度的一個標志，關于道德問題前人有許多思索，下面我想談談自己對道德問題的一點感悟。

道德與本性

關于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。

我以為論本性無分善惡，憐憫、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更簡單導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導向善的助力，這個助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的意識？這個問題是簡單的，氏族社會的基礎是建立在血緣關系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領是德律的一種權威，原始人無鑒別的力量，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的熟悉更清晰，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進的新道德。

道德的內在精神

不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風俗、習慣或是外在因素作為推斷道德的標準是不準確的`。雖然道德的外在布滿不確定因素，但道德內在的原理與精神是確定的，即道德要適應時代環(huán)境，道德要對人類社會的進展有利。

心情是推動個人道德進展的動力?？鬃釉f過：“克己復禮”，克己實則是對自我心情的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與毀滅心情，而是要把壞心情轉化為好的心情。

心情也分為個人心情與社會心情，在群體壓力下個人心情可能會受到社會心情的影響，假如完全放棄個人心情而遵從社會心情，那么社會就不會進展。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史?！?/p>

過度的私心和欲望是道德進展的阻力。

每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的進展，但適當?shù)乃叫呐c欲望是道德進展的動力。比如你現(xiàn)在關心一個人，表面上是出于你對她的憐憫，其實潛意識里你是有私心的，假如當自己陷入逆境的時候，盼望受自己關心的人也會賜予同樣關心，這是一種互助的私心。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感3

《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。經(jīng)過為期一年的學習，我對道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會，以下是我的感悟。

道家講究無為而治。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！笔钦f人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集，僅有四周的雞犬之聲能夠聽到。老子期望國家根據(jù)小農(nóng)經(jīng)濟進展，人們的生活自給自足且不需要社會交際，以此來避開人本身的私欲以及一切能導致國家裂開的消極心情。假如我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實的?？墒俏覀儚纳畹慕嵌葋砜矗椒参磭L不是一種幸福。隨著我們社會生活水平的提高，人們開頭追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落，有一顆安靜的心其實對于大多數(shù)人來說是一件好事。

“上善若水，水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾于道”。和善的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭，處在人們所厭惡的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的`地位但他的做法是值得人們敬重的。我們生于這樣一個快節(jié)奏的世界，有時候可能需要愛護自我而不得不做一些自我不喜愛的事?？墒俏蚁胝f，幫忙他人堅持謙卑的態(tài)度也未嘗不行，或許你會失去一些東西，可是回報卻是無窮的。

“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下”這句話是說把自我當做天下，那么天下就能夠寄予他了：把天下當做自我的生命來疼惜，那么天下就能夠托付給他了。我們中國目前仍處于進展中國家，復興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻出我們當代高校生的力氣。“少年強則國強”說的就是這個道理。

《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學系統(tǒng)，它經(jīng)過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應當堅持己身，且長且久等道理。我們生于一個從應對面交際向全面數(shù)字化科技化互動的過渡時期，所以我們更需要堅持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終堅持我們中國的特色甚至引領世界。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感4

原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思索。

道德經(jīng)分析的范圍側重于非物質的一面，分析了個體和集體。個體分析的刻度是一般人與圣人。集體分析是側重于道德來推動集體往更好的方向運轉，而集體分析的刻度“你”和“我”。

人，人類社會，世間萬物，用哲學和科學來概括總覺得不夠全面，所以我喜愛用“物質”和“非物質”來得到兩個范圍。自有文字以來人類文明就在物質與非物質這兩個范圍萌生了無盡的奇怪???和探究，從古到今，從今到末來，人肯定會探究下去。

哲學側重點是“非物質”范圍，道德經(jīng)的側重點也是“非物質”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學和西方哲學的確有很大的內容差異，但是內容都是“非物質”范圍，這挺重要的。我覺得產(chǎn)生這種差異內容的根本緣由是不同宗教信仰環(huán)境導致的。

扯得遠了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點是什么呢？重點是一個人必需有道德，一個社會必需重視道德。為什么會這樣呢？由于中國人是以人來教育、以人來衡量對錯的。但是有些人是以神來衡量對錯的，所以不同的依托形成了不同的對比。記得BBC紀錄片里面就有講到天主教對人們的生活形成的影響，有愛好的'可以去看一下。由于我從小就被我父親教育人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來衡量對錯的教育的確對我形成了一種塑造，這里的我對我過去的評價只是陳述事實的意思。

道德經(jīng)其實是基于道德上思索總結出的一篇，從側面上說，人們在那個時候道德已經(jīng)到達了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、進展、成就形成的。道德經(jīng)說明白那時候我們是以人來衡量對錯的。維持自我的存在是需要代價。維持一個人的存在，就是說你要維持自己一個人的標準。圣人的存在就是維持圣人的標準。

其實道德經(jīng)是什么這個我不是很感愛好，為什么會有道德經(jīng)呢？上面已經(jīng)給出答案了。這里覺得一個事情挺重要的，哲學不能解決全部問題，側重分析“非物質”這個范圍，但是人是由物質和非物質這兩個范圍形成的，學哲學的人不要忘了科學。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感5

事物總有對立的一面，道德經(jīng)其次章讀后感。有喜才會有悲，有歡才會有愁，有盼望才會可怕絕望。高興、悲愁、可怕都是由于心中有“欲”?！坝奔热荒軒砀吲d、悲愁、使人畏懼。那么無“欲”當是無悲、無喜、無歡、無愁、無畏的。一個遇事能處變不驚、鎮(zhèn)靜應對，面對困難無所畏懼的人，那是由于他心中不受這件事的對立面，也就是不受其他“欲望”的干擾。所謂無欲而心靜與無欲則剛，就是這個道理?！盁o欲”并不是要人擯棄七情六欲，能拋棄七情六欲的那不是人，是“神”。“無欲”真剛要做的，是“處無為之事，行不言之教”。萬事萬物產(chǎn)生時，不要用其他念頭去禁錮和干預，要順其自然，不能以自我為中心去思索；當事、物進展后不要自以為盡了力；而當事物進展到肯定高度后，也不要居功自滿；只有不受各種對立因素的干擾，事、物才能最終達到圓滿。

上面這個過程就好比心中有一個好的“創(chuàng)意”，還沒開頭去實施時，自己就不斷的用各種理由去否定它，那么這個“創(chuàng)意”確定是不會呈現(xiàn)出來的，只有去實施這個“創(chuàng)意”，它才能逐步呈現(xiàn)出來。當這個“創(chuàng)意”實施到肯定階段，消失困難后，也不要為自己找各種借口來中斷它，只有一心一意做下去，這個“創(chuàng)意”的效果才能最終呈現(xiàn)。而當這個“創(chuàng)意”最終得以實現(xiàn)后，也不要沾沾自喜，得意自滿，只有這樣才能使這個“創(chuàng)意”達到完善的效果。這個“創(chuàng)意”可以是一個創(chuàng)業(yè)的.點子，也可以是對一個姑娘的喜愛之心，也可以是一種生活的態(tài)度，也可以是為人處世的方法等等。

天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。故，有無相生，難易相成，長短相傾，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感6

老子被后人根據(jù)西方哲學體系的標準，被歸入自然主義哲學家的范疇，是有道理的，他對社會、個人存在、進展的哲思觀點，都是從自然規(guī)律類比推理過來的.，一句話以天道推理人道，用道德經(jīng)的話就是：人法地、地法天、天法道、道法自然。

自然規(guī)律特別多，難以用詳細語言駕馭，所以制造了本體論的“道”，整體代表自然規(guī)律。

此章，用反例的自然和社會現(xiàn)象，證明天道的法規(guī)是不居功，不作為，不占有，隱含了一個觀念“得道高人～圣人應當循天道，做到功成身退，不貪功，不念名，治理社會不要由于個人欲望而下發(fā)過多指令制定過多政策”。

當代，我認為，阿里巴巴的馬云是修道得道了的，順應天道而為，功成身退，急流勇退，境界特別高，東哥始終想跟他玩，人家直接不玩了，急流能勇退，足見其道行只高。

東哥有多想跟他玩？有一次中央電視臺的訪談節(jié)目，主持人把馬云的照片發(fā)出來，問東哥，“馬總你們做一個行業(yè)，你們應給很熟識吧“，他回答“不熟識，這么多年一起吃過一次飯，另外，可能沒有共同語言，由于不是一代人”，從話中我們能感受到東哥內心是把馬云當做超越的對象，商業(yè)上的敵人，所以才如此急于用馬云年齡比我虛長幾歲，我比他年輕來向人證明我可以，我比他可以。

我再用一個例子來證明，馬云肯定是讀道德經(jīng)而得道的例子，在贏在中國的節(jié)目里，阿里巴巴當時還沒有現(xiàn)在這么如日中天，他也沒有如此功名，當季節(jié)目組是把熊曉鴿，吳鷹等人作為更大貴客對待，但是馬云節(jié)目中金句百出，如魚得水，其中一句話“心中無敵，則無敵于天下”的金句，他這個觀點和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀點一模一樣

不自顯，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故能長（zhang）；

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感7

晚清名臣曾國藩說“不為圣人，則為禽獸。”孔子是儒家的開山鼻祖，被尊為圣人。自古讀書人最敬佩最憧憬的就是成為圣人。

那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人無病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！崩献诱J為圣人是無病的，即沒有錯誤，之所以能沒有錯誤，是由于圣人把自己的錯誤當作一回大事，知道自己的錯誤就馬上想方法改正，于是錯誤就化為烏有了。后來孔子也說過相像的話便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也?！?/p>

這樣要求圣人畢竟對不對呢？先舉幾個例子。上古時期三皇堯舜禹當政時，官府前都設有一面鼓，供百姓擊鼓后當面對他們指出時政的弊病。朝野里諫臣成群，暢所欲言，執(zhí)政者的過失因準時改正而政治清明，國泰民安，所以三人直到現(xiàn)在還被尊為治政的大圣人。也聽說春秋時期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯誤，并記錄下來，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的過錯都被訂正，他靠著五十年的堅持硬是把自己鑄成完善無缺的圣人，也把衛(wèi)國治理得井井有條，外安諸侯，內得民心。就是孔子也經(jīng)常對他欣賞不已。接著就是在論語里留下醒世名言的曾子，他說吾日三省吾身。不過他本人還真是一位言行全都的君子。

《孔子家語》里有一則故事，說的是曾子被父親打了一頓，被打時他不但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。后來孔子指出他的行為是愚孝，差點陷自己的.父親于不義之中。曾子聽后恍然大悟，立即承認自己“參罪大矣?！彼煸炜鬃佣x過。這個故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話說就是“不知知“，是“病”；后來他在孔子的點破后能意識到錯誤是“病病”，最終他改正錯誤乃是“不病?！?/p>

從幾個例子看來，不論誰想成為圣人，都得重復三個過程，一是一般人難免要犯錯誤；二是準時發(fā)覺錯誤；三是改正錯誤；只有不斷地重復這三個過程，才能完成人格的升華，從一條平凡的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶！

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感8

今日最終把道德經(jīng)讀了100遍，最終擺脫了被債主催的感覺。讓我們盡全力寫一篇博客。

但是剛看的時候看多了暈倒了；越讀越經(jīng)文，感覺每天的失落。被古老師逼著寫博客讓我想起了讀研時的趣事。

當時我們戲劇專業(yè)一共3個導師，每個導師有1~2個討論生，一共4個人。所以全部的課都直接去老師家。有時候上課爭論名劇的課文，有時候老師放CD?？吹斎缓芸鞓贰]想到，老師拿遙控器的時候，愣了一下。“我們來分析一下這段！”立刻懵了。究竟看碟的時候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和規(guī)律思維，處于空白狀態(tài)，就要搜尋大腦的每一個角落去回憶可用的情節(jié)，查找可用的理論框架。再看完碟片，感覺有點抖索。我時不時用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時候也嘗試調動一些腦細胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時候，我們四個人總是不知所措，不喜愛看。

讀《道德經(jīng)》寫博也很難。讀圣經(jīng)的時候，隨著次數(shù)的增加，越來越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。根據(jù)照看老師的理論，不需要動腦，總結事情寫博肯定要動腦。當你在兩者之間切換時，你會情不自禁地感到失落。

我們擠一點“牙膏”：

在人生的初始階段，由于我們的身體和生活條件在“不斷增加”，我們的`精力會更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學習”，比如追求名利。在那個階段，我們滿懷雄心壯志，意氣風發(fā)，痛斥方遒，信任人定勝天，信任人定勝天，信任“我能行”。但是當我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在漸漸衰退，也就是“日薄西山”的時候，大家就會轉向內心，也就是“求道”。詳細的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法?？吹轿也恍?，人的終結就是神的開頭，道的開頭。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感9

老子在《道德經(jīng)》中寫道：善如水，水善萬物不爭，處人所惡，所以幾乎是道。居善地，心善淵，和善和善，言善信，政治和善，事善能，動善時。丈夫不爭，所以天尤。善如水是人生的最高境界。

水是無私奉獻的。古有云：滴水之恩，涌泉相報。哪里有水，哪里就有生命。水作為生命之源，無私地像萬物一樣獻出它晶瑩的身體，卻不要求任何東西。當酷熱覆蓋著大地上的一切，當連片土地相繼裂開時，水變成了另一種姿勢，從天而降，變成了雨，滋潤著生物。

水淡泊名利，與世無爭。莊子說：君子之交淡如水。淡如山中清泉，自然純潔；淡如涓涓細流，清亮透亮?????；淡如一畝方塘，安靜而寧靜。水，以其低沉的姿勢，穿過坎坷的土地，從不與人競爭，只悄悄閑適地開墾生命之園，流出一首又一首好歌。它沒有虛名浮利，只知道如何寧靜而遙遠，閑適地流向遠方。

水有它寬廣的胸懷。由于寬容，有浩瀚的大海；由于寬容，山林深處有溪流；由于寬容，有一條波濤洶涌的河流。包羅萬象，影布水面，給太陽、月亮、星星一個夢幻的世界。河水不擇細流，所以可以變得深邃，水不擇優(yōu)劣，而是以寬容的心態(tài)接受一切，洗凈除塵。

水虛心，虛懷若谷。水以最低的`姿勢穿過曲折的土地、山脈和河流，俯身親吻那片土地。即使在最高的地方，它也會找到一個縫隙，跳起來，然后摔碎，回到它賴以生存的住宅，形成一道漂亮的風景瀑布。水從不傲慢，即使用它的身體喂人們需要的大米，也悄悄地流淌，教大米即使豐富的頭，虛心地布滿新奇的食物等待人們的豐收，只是讓人們每天吃三餐。

水不僅是我們生命的源泉，也是我們生活的榜樣。人的心就像水。在淡泊以名志、安靜以至遠的淡泊中，沉醉于云卷云舒的人生境界，閑逛于水流低吟的閑適優(yōu)雅中，悄悄地聽著流水，思索著人生哲理。

善如水，以其無私奉獻、淡泊名利、寬容大、虛懷若谷的精神，詮釋人生品質，將永久是人的最高境界，也是我們無法企及的高度。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感10

今日最終讀了100遍道德經(jīng)，最終擺脫了被債主催債的感覺。寫個博吧。

但第一次讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)越來越多，感覺越來越糟。被顧老師逼著寫博，卻讓我回憶起讀研時的趣事。

當時我們戲劇專業(yè)有三個導師，各有1~2個討論生，共有4個。所以上課直接去老師家，有時候上課是爭論名劇的文本，有時候老師放碟片。看碟片當然很快樂，沒想到看到興起處，老師遙控器一拿，咔就暫停了，這一段我們來分析一下！突然孟了。究竟，當你看碟片時，你會投入情感去看戲劇。你需要的是共鳴效果；突然，大腦不得不切換到理論分析，轉變?yōu)橐?guī)律思維。大腦處于空白狀態(tài)。你必需快速搜尋大腦的每個角落，回憶可用的情節(jié)，找到可用的理論框架。然后看盤子有點抖，不時用眼角看老師是否想拿遙控器，也試圖調動一些腦細胞同時做一些分析，但后者基本上很難做，老師暫停，我們四個人總是處于混亂狀態(tài)，看起來很不快樂。

讀道德經(jīng)書寫博客的難度也在這里。讀經(jīng)的時候，隨著次數(shù)的.增加，越來越像小和尚念經(jīng)一樣無心。依據(jù)照看老師的理論，沒有必要用腦子，但總結一下，用腦子寫博客是必不行少的。兩者之間的切換難免恍惚。

讓我們牽強擠一點牙膏：

道德經(jīng)有句話叫為學越來越多，為道日損，感覺這是顧老師最津津樂道的句子之一。我個人的感受恰恰可以倒過來，就是學習越來越多，損失越來越多。

在人生的最初階段，由于我們的身體和生活狀態(tài)是越來越多的，我們會更加注意外在的東西，比如學習，比如追求名利。在那個階段，我們雄心勃勃，意氣風發(fā)，揮斥方轍，信任人定勝天，信任人為，信任我能。然而，當我們的身體、事業(yè)和生活的其他方面漸漸走下坡路，即日損時，每個人都會轉向內心，即求道。雖然有各種各樣的詳細道，或許是儒家思想，或許是道教，或許是佛教，或許是基督，或許是心理學，人的終點是神的開頭，是道的開頭，由于我看到了不能。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感11

上學期，我們接觸到了國學這一門課程。每個班級的國學課本不同，我們五班級，學的是老子的《道德經(jīng)》。

一開頭，我一點兒也不理解，老子講的道家學。老子說，道特別模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動世間萬物進化的力氣。我就不明白了，按老子所說，那這個道就是無形的嘍，既摸不著也看不著。假如是無形的，它哪來那么大的能量去推動萬物進化、變化？我認為，世間萬物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個無影無形的道所致？老子還說，人在做任何事情時都帶著道，可我做事情時怎么看都只看到四周的灰塵，哪里有道，道在哪里？我非常迷惑。不過我的這些想法，大家好像都有。老子是得道高人，他講的話，我們怎么能一下子就理解得了呢？有時，連那些特地討論國學的老師都不能完全明白老子思想中蘊含的道理。我想：雖然，老子說的也許念、大設想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)覺生活中無處不在的`道的道理。

老子說：“有之以為利，無之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地贊揚老子觀看身邊細小事物的力量。這一句的意思是：有形的實體之所以能給人帶來便利，其實是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯，你看：一個杯子，水倒進去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實的那一部分容納它。同樣的道理，一個房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人?，F(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無形之中關心了我們？哈！對，就是這樣，這樣一來，老子的話是說得過去的。

經(jīng)過解釋的教導，加上我自己的理解，也才領悟了這么一點點，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的隱秘等著我去發(fā)覺，不禁讓我悠閑神往。我想我愛上了《道德經(jīng)》，愛上了國學，愛上了中華五千年的文明……

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感12

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，蘊含了豐富的人生哲理。還記得小時候跟著他們“道可道，特別道；名可名，特別名”，那時候還不知道這是出自何處，更別說是什么意思了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。

《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的才智寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今社會科學發(fā)達，社會經(jīng)濟高速進展，人們的物質財寶越來越殷實，而精神財寶卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴峻，我想我們更應當從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持虛心謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤會，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)確定是時常處于靜心、凈心的'狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那擔心份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新力量。實是佩服佩服！再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，照應前文，升華主題，把自己要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限感動和惆悵，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆！

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感13

韓恒恒；在這個微信和連接你我的時代，每個人的伴侶圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的伴侶，或者是個人簽名上寫著“圣人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和為人民服務的方針。時至今日，這些理念依舊是我們民族的珍寶。

老子說“水若善，水對萬物無不良”，核心點是利生利民，而忽視名利權勢。老子說：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。假如不違法，那就是什么都不做。老子還說：“拿世界無所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的?！惫芾碚卟粦斶`法鬧事。假如管理者常常膽大妄為，不斷制造事端來彰顯自己的權力，企業(yè)就很難管理。老子說：“無為而治?！惫芾碚咭槕匀灰?guī)律，實事求是地尋求切實可行的方法，這樣就不會有治愈的方法。

“文道勤中士和他干的”。老子還強調，抓法可以用來指導實踐，而不是光說不練。

對于企業(yè)來說，產(chǎn)品質量是開拓市場的關鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力，克服了汽車掩蓋件共性化需求多、汽車掩蓋件更新周期短、汽車掩蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)線自動化、鋼板質量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長、技術難點多、讀書筆記集成度高等五大核心難點。現(xiàn)在作為國內主流的汽車面板供應商，漸漸開拓了市場，獲得了更多的用戶群體，贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的`升級過程中，我們建立了相對完整的設備體系，以推動設備精益管理為重點，通過加強基礎管理和專業(yè)培訓，實現(xiàn)了設備由修到控、由修到管的轉變，保證了設備的穩(wěn)定和精益運行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質量穩(wěn)定供應了有力保障。

白天無所事事，難以入眠！假如不能在工作中貢獻自己的力氣，那就是空虛苦痛。我們遵循規(guī)律，實事求是，克服困難，創(chuàng)新，制造效率。有工作就有責任，有責任就要擔當。“無為”是指導我們工作的方式，“無為”是鞭策我們實現(xiàn)目標。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感14

“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p>

意思是：不推崇有才能的人，使人民不去爭奪功名利祿；不以難以得到的東西為寶貴之物，使人民不去偷盜；不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西，使人民的本心不被擾亂。所以，圣人治理天下，要純凈人們的心思，滿意人們的溫飽，減損人們的遺志，增加人們的體魄。永久使人們沒有學問，沒有欲望。使那些自以為聰慧之人不敢自作主見，以無為的方式去對待一切，就沒有辦不成的事。

老子主見無知無欲，與他所處的歷史背景有親密關系。周王朝分崩離析，五霸代興，戰(zhàn)斗頻繁，野心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會生產(chǎn)力在不斷的爭斗中遭到了極大的破壞。老子面對戰(zhàn)亂痛心疾首，因此提出人的本性原來是清靜純凈的，只是受到了名利物欲的隱憂，爭名奪利，貪圖物欲，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會動亂的根源。主見去除名利，凈化人們的心靈，是一個美妙的愿望。

從對于人類文明進展史進行反思這一角度來看，老子的思想是深刻的，具有劇烈的危機意識，生存意識。人類文明的不斷進步是以破壞環(huán)境為代價的`，人類已經(jīng)遭到了大自然的報復。

人類是地球上最有才智的動物，同時也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍首。由于人的活動，地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地損害和惡化。大自然已開頭瘋狂報復人類。據(jù)統(tǒng)計，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中，引用這不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染又翻過威逼著整個人類的生存，全球每年有500萬人死于癌癥，而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。

地球母親已千瘡百孔，傷痕累累。人們?yōu)橹圃炝饲八从械膶W問、財寶而沾沾自喜。殊不知，人類在不斷著制造文明，同時也在不斷為自己挖掘著墳墓。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感15

兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關，關令見紫氣東來，是有圣人至也，遂請圣人，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。

"五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨"。我們的生活越來越豐富的同時，我們的追求也越來越多。隨之而來的，卻是一系列的問題。一些地方為了GDP，盲目地破壞生態(tài)環(huán)境；一些官員為了金錢，以身試險貪腐；一些民眾為了滿意口腹之欲，大規(guī)模捕殺動物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們誘惑，對于生活中的種種誘惑，"少私寡欲"才是上上之策。

"天下難事，必作于易；天下大事，必做于細"?？雌饋砝щy的事情，往往是從簡潔的地方開頭的；看起來非常宏大的工程，必定是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，始終去做一個個簡潔的.步驟，不知不覺中，我們也就完成了在當時看來遙不行及的目標了。海爾總裁張瑞敏說："什么是不簡潔？把每一件簡潔的事做好就是不簡潔；什么是不平凡？能把每一件平凡的事做好就是不平凡。"羅蒙諾索夫也說過："不會做小事的人，也做不出大事來。"只有從小事做起，從細節(jié)抓起，才能取得勝利。

"知不知，上矣；不知知，病矣"。"知"與"不知"是一個永恒的命題，大哲學家蘇格拉底形容自己時的名言是："我只知道一件事，那就是我一無所知。"孔子亦曾言："知之為知之，不知為不知，是知也。"我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認自己的"無知"，而那些成天自以為是地認為自己無所不知的人，即使取得了肯定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進。要知道，每個人其實都是無知的，而能夠坦然面對自己的無知，才能夠走向"知"。

"見素抱樸，少私寡欲"，此則修身養(yǎng)性之訣竅；"曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑"，此乃為人處事之要領；"重為輕根，靜為躁君"，此為事業(yè)勝利之前提……

五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感16

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，它是由中國古代宏大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽聞很多從今書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深化拜讀與專心體會，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛。《道德經(jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡略深刻的辭藻、廣博細致的內涵，被華夏先輩們美譽為“萬經(jīng)之王”

“道可道，特別道。名可名，特別名?！边@是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書或文放在開頭和結尾的肯定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運動規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運動規(guī)律。依據(jù)事物的特性來冠以稱號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動的。而道的轉義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達而無私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質的對與錯。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的.，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進了歧路，有的人走得很辛苦。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價值。當我們自以為完成了很多人生價值時，老子卻說你所完成的價值是真的完成了嗎？這就是所謂的名可名，非常名。老子并不是要否認我們所做的一切活動，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不行道不行名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應抓住自身的根本，做一個能夠仰視星空，也能做到腳踏實地的真人，詩和遠方當然美妙，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時，也要結合我們自身，不斷完善進化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會，于他人的奉獻之人！

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感17

其實我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應當早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，畢竟是何由，我至今也不懂？

道德經(jīng)應當說分成上下兩部，上部道，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德）

根據(jù)這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，特別道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。

其次個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側重點便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，?！疤扉L地久。天地所以長期者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長期，是由于它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長期。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你專心去讀去理解，你會發(fā)覺當中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注意人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的'。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但假如站在歷史進展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代的無為論應當以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂θ藢捜荨！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感18

也許用了多久的時間，閱讀和理解了一遍《道德經(jīng)》。曾經(jīng)的以為，陽春白雪，望塵莫及。機緣巧合，有幸拜讀。才知恰如莊子曰：天地有大美而不言，四時有明理而不辯，萬物有成理而不說。老聃先生就是這樣一個與天地、四時、萬物溝通的圣人，然后將他感悟到的真諦述諸于《道德經(jīng)》之中，才發(fā)覺真諦不僅在云端之上、高山之巔、虛幻之前，也在天地之間、四時之內，萬物之中。易經(jīng)，群經(jīng)之首，謂之變經(jīng)，講變化，道德經(jīng)講了變與不變，有與沒有，實與虛空。

為學日益，學道日損。即便不能把握微妙玄通之大道玄德，但我們依舊可以守德抱樸、堅持三寶：曰慈曰儉曰不敢為天下先。

有人說，世道浮躁，天下熙熙，讀此舊書，有何用處？老聃先生有說過：有之以為利，無之以為用。有用之用，是為小用。無用之用，是謂大用。有人說道家有云：我命由我不由天。天地之間，唯我唯物。道之為物，惟恍惟惚，有何意義？恰如把握規(guī)律和應用規(guī)律之別，規(guī)律可執(zhí)古御今，應用可千變萬化。有人說：你若是一個虔誠的尋道者，此書講了些恍兮惚兮的玄之又玄，出世入世，不過爾爾。我很誠懇地說，我也曾深以為然，后來才知月亮不易直取而渡船可求，妄以左手指月就是得救之岸。是謂以貪治貪，以幻制幻，這等便利善巧來行正義之道，雖不落敗壞下流。請諒解我心胸狹隘，請理解我喜愛偏愛，仔細傾聽老聃先生的諄諄教育，娓娓道來。

當然不會阻礙各自的安好、喜愛、位置和高度。用老聃先生的'原話：故同于道者，道亦樂得之，同于德者，德亦樂得之，同于失者，失亦樂得之。

我們總是喜愛留連于或青山綠水，或燈紅酒綠，或激情繁忙，或靜水流深，我們必定應當去查找自己心目中的幸福、美妙、自由和抱負，楊絳先生說過：人生最曼妙的風景是內心的淡定和從容。私不能再認同吧。

最終就是表達對老聃老師的為師之恩：曾經(jīng)的我是由于沒得選，現(xiàn)在的我只想選擇做一個好人。也不枉老聃先生的諄諄教導，誨人不倦吧。做好人并不難，堅持做好人難；以德報德并不難，以德報怨委實難。

那么問題來了，為什么要選擇做一個好人？答案就在《道德經(jīng)》當中?！兜赖陆?jīng)》值得您親啟拜閱。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感19

“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初肯定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最終會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自己就是如此。”林語堂曾經(jīng)這樣說過。

對于《道德經(jīng)》，許多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時間內粗讀了一回讓國內國外深化討論的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震動全場的讀后感，實在是笑話。不過，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。

道可道，特別道；名可名，特別名

開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題，價值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必定造就不同的人生和社會。開頭這十二個字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，特別人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必定造就不同的人生和社會。這看似是一個簡潔的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候，卻難免會碰上不少阻礙。當代社會，名與利的追趕太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？唯恐大多數(shù)人都會持否定的答案。但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不行攀的。當我們看透世俗的風景，或許我們會悄悄地看細水長流。在假日滿意的下午，品上一壺上等的茶，細讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不肯定。

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗

萬物雖為天地所生，但無一物為天地所偏愛。天地統(tǒng)治萬物利用的是至誠不移的自然規(guī)律，萬物的生長發(fā)育，只能遵循這一規(guī)律，否則就會受到嚴懲。圣人效法天地，以法治國，法律面前人人公平，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴懲。圣人是由人民推舉產(chǎn)生的`，是人民的代言人，是法律的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。在圣人的心目中，只能存有法的觀念，而不能存有"仁"的觀念。有了"仁"的觀念，就會以自我為中心，用權力代替法律，這樣一來，法律就會失去威武，社會就會滋生罪惡，百姓就要遭殃，這才是統(tǒng)治者最大的不仁。"不仁"是老子的法治思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。天地至仁，用至誠不移的自然法則來體現(xiàn)；圣人至仁，用完善的社會法律來體現(xiàn)。另外，"天地不仁"是萬物公平的思想，"圣人不仁"則是人人公平的思想。

在古時，老子就已經(jīng)提出了人人公平的思想。這在現(xiàn)時仍有現(xiàn)實意義。我們都在提倡人人公平的社會，而要做到人人公平，不能空喊口后，而是需要靠完善的社會法律來體現(xiàn)。圣人效法天地，以法治國，法律面前人人公平，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴懲。時至今日，依法治國仍是我們奉行的。這時，我們不僅概嘆，怎么老子能預示將來社會的進展。就像馬克思，預示到社會主義產(chǎn)生一樣，這么具有前瞻性？讀到這段，我不僅要為老子的獨到眼光而敬佩。這也難怪林語堂說，“最終會覺得現(xiàn)在很需要這種學說?！?/p>

上善若水。

水善，利萬物而不爭。

處眾人之所惡，故幾于道。

這段話，用現(xiàn)在的話來翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水擅長滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質最接近于“道”。居處擅長選擇地方，心胸擅長保持沉靜，待人擅長真誠相愛，說話擅長遵守信用，為政擅長精簡處理，處事擅長發(fā)揮所長，行動擅長把握時機。只由于有不爭的美德，所以沒有過失。這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品行的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，假如一個人的行為能做到如水一樣，擅長自處而甘居下地“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，擅長容納百川的膚淺淵默“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命“與善仁”；說話學到如潮水一樣準時有信“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡“正善治”；擔當做事像水一樣調劑融和“事善能”；把握時機能做到像水一樣準時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳“動善時”；再協(xié)作基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永久沒有過失了。

五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽

在現(xiàn)實的社會中，人們只關懷外部感官的需求，而越來越忽視心靈的渴求，但是眼睛的視野，相對于心靈的視野來說，是有局限的。人們只執(zhí)著于五色世界，忽視了精神世界，而心靈的失明，才使人真正迷茫。大音希聲，耳不能聽，只因五音亂耳，使人失去了大道的聲音。大道的聲音才是最真實，最悅耳，最感人的。人們只執(zhí)著于外在的聲音，忽視了心靈的召喚。而心靈的失聰，才使人真正孤獨?????苦痛，孤獨可怕。爽，是違反的意思。人們貪求口福，喜愛山珍海味，只去滿意口感的需要，卻違反了心靈的渴求。心靈所渴求的是淡而無味卻又韻味無窮的大道。追求"五色""五音""五味"，只是為了滿意外部感官的需求，忽視的是心靈的渴求。這段話對我們游走在綠酒紅燈，利欲熏心的人來說，不是很有現(xiàn)實意義嗎？我不僅又慨嘆老子的才智了！

老子的《道德經(jīng)》雖然久遠，但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個人都應當讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感20

花了幾個月的時間，《道德經(jīng)》又過了一遍，準確地說是完整背誦了一遍。

假如說第一遍閱讀是俯視，是粗略了解概貌，那么其次遍算是深化叢林，開頭身臨其境地去體會《道德經(jīng)》里的奧妙?！兜赖陆?jīng)》既然稱之為“經(jīng)”，以我之魯鈍就算誦讀許多遍，也只能是高山仰止，并不敢說把握了其中幾成的才智，但還是可以斗膽寫寫讀后收獲。

都說《道德經(jīng)》是中國哲學的鼻祖，其中有大量樸實辯證法思辨哲學觀點。老子的那些話語假如放在他所生活的春秋戰(zhàn)國時代，想必都是大白話。沒有特別嚴密的規(guī)律，但句句都富含哲理。

或許他本人并沒有我們想象的那么超脫，他的大多數(shù)的觀點都是說給當時的諸侯王們聽的。比如如何無為而治，比如如何愛民治國，比如如何治軍打仗，等等?？嗫谄判?，專心良苦，還是盼望當時的君王們?yōu)樘煜轮?，為蒼生著想。在他仙風道骨的外表下還是一顆憂國憂民的赤子心。只是不同于孔孟的“仁”“義”，老子盼望侯王將相從根本入手，從“道”和“德”入手。他是不屑于提“仁”和“義”的，他說“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！币簿褪钦f“道”和“德”之后的“仁”、“義”、“禮”每況愈下，老子是不會去提倡的。他只規(guī)勸侯王將相做“好”的事，并告知他們什么是“好”，至于詳細用什么樣的程序去做到“好”他并不管，實際上他也是厭煩規(guī)章的，他認為只要深刻地熟悉了“道”和“德”并按其內涵行事就行了，并不需要肯定的規(guī)式。

在《道德經(jīng)》第八十章“小國寡民”里講“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！笔裁匆馑寄?？小國寡民，自福自足，用不著買賣，就算有計量器具也用不著；大家都看重死亡，都不想遠行，就算有車有馬，也沒有人原意去乘之遠行；就算有軍隊，也沒地方去打仗，用不著了；人們也用不著有學問，回歸到結繩記事的狀態(tài)。他認為這就是抱負社會的樣子。

所以，老子尊“道”貴“德”，并不提倡“仁義禮智”。但后來的孔子卻是從“仁禮”處入手，他盼望侯王將相要“仁”，并以“禮”制來約束、規(guī)化人民。他們兩者所占的高度不一樣。

比較老子和孔子本意是給老子和他的《道德經(jīng)》找一個坐標。老子及他提倡的“道”或以他為宗師的道教在哲學體系里的坐標在《厚黑學》中李宗吾有過精彩的論述。按李宗吾的觀點，我可以畫一個坐標，老子的思想處在“0”的位置，假如按人生來比方，這個位置也正好是嬰兒剛誕生的時間。老子特殊崇尚如如嬰兒般的無為，他認為嬰兒“骨弱筋柔”卻能“握固”，“終日號而不嗄”，成天號哭但嗓子不啞，“未知牝牡之和而全作”，不知男女之事卻能全博。所以他認為嬰兒的狀態(tài)是人生中最好的狀態(tài)，所以他提倡的修行也是讓人致虛守靜，復歸于嬰兒。

老子的思想也不全是讓人退回到嬰兒狀態(tài)，他還教大家入世，教大家如何愛民治國，如何用兵打仗。他的思想進可入世，退可出世。也就是說在那個坐標上，“道”可往后，是正數(shù)，是入世；“道”可從“0”點往前是負數(shù)，是出世。佛教的“釋”道則是一味地教人們如何出世，讓人們坐地成佛，追求虛無的極樂世界，也就是教人們一門心思討論坐標那個“0”點之前的世界?！叭濉苯痰乃枷雱t是將如何入世、入仕，講的都是“0”之后的正數(shù)世界里的事。道教思想剛好處在中間，進可至正數(shù)世界，退可去負數(shù)世界。

《道德經(jīng)》或許還該有別的坐標，比如從哲學體系及中華文化的動身點，它與《易經(jīng)》同樣處于中華哲學體系乃至文化體系的金字塔尖，但二者內在規(guī)律結構不同，《道德經(jīng)》同于《論語》，都是先哲語錄合集，富含哲理、富含才智，但前后文間并沒有嚴密的規(guī)律。只是《道德經(jīng)》比《論語》視角更高遠，更注意哲學思辨而已。而《易經(jīng)》集合了很多代先哲的才智，前后卦或每一卦六爻之間都有嚴密的規(guī)律關系。先天八卦成于伏羲，后天八卦成于周文王，再經(jīng)周公及后來的孔子完善卦辭卦爻，才呈現(xiàn)出今日我們看到的.《易經(jīng)》的面貌，儼然是一部結構精致、規(guī)律嚴密的科學巨著。《易經(jīng)》中也包含豐富的哲學才智，不同于《道德經(jīng)》的籠統(tǒng)辯證哲學觀點，《易經(jīng)》不但講道理，還告知你怎么去做，《易經(jīng)》里的道理是可以推算的，可以量化的。

《道德經(jīng)》是由一至三十七章的“道”篇和由三十八至八十一章的“德”篇構成，《易經(jīng)》也是由上部兩部組成，上部自“乾”卦至“離”卦共三十卦講天道，下部自“咸”卦至“未濟”卦共三十四卦講人道。前后卦之間有嚴密的規(guī)律關系，比如自“咸”卦至“既濟”卦的人道部分，儼然就是人一生起起伏伏的過程。

言歸正傳，還是說《道德經(jīng)》吧，老子認為宇宙中存在著一種叫“道”的東西，說不清，道不明，就像宇宙大爆炸前的宇宙。按愛因斯坦的相對論，宇宙源自一次大爆炸，大爆炸前的宇宙很小，無限小，就是一個質子，一個中子，比這還要小，某一時刻這個無限小的東西大爆炸，然后無限擴張，才形成了宇宙，今日的宇宙還在無線膨脹中，是大爆炸的連續(xù)。那么大爆炸之前的宇宙是什么樣子呢？愛因斯坦說不討論，由于他的相對論只適合于宇宙產(chǎn)生之后的時空。但按我們的認知去理解，既然宇宙來自于一個無限小的質子或中子或更小的什么子，但總歸是“有”，那么這個無限小的子從何而來呢？莫非突然間從“無”中產(chǎn)生了嗎？

我認為老子說的這個“道”就是那次宇宙大爆炸前的宇宙，混混沌沌，什么也沒有。至于是不是什么也沒有，我們也不去探究，也無法探究，反正知道它是一切宇宙萬物的來源。這個“道”有兩部分組成，大爆炸前的我們不知道的那部分叫“無”，大爆炸之后，開頭有實物之后的部分叫“有”，是可以描述的那部分“道”。但這種我們可以觀察、可以摸著、可以聞到的“道”已經(jīng)不是大爆炸之前的那個“道”，但它還是那個“道”，只是表現(xiàn)形式不同罷了。總的來說，大爆炸之前的“無”和大爆炸之后的“有”都是老子認為的“道”，只是“同出而異名”罷了。

這就引出了老子思想體系里特別重要的兩翼“有”和“無”，老子的許多哲學觀點都是從“有”和“無”相輔相成的角度在闡釋樸實的道理。

比如我最喜愛的第十一章“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！薄坝兄詾槔?，無之以為用?！庇锰漳嘧龀闪艘粋€器具，圍成了一個空的或“無”的區(qū)域，正由于有中空的“無”，我們才可以把它拿來當器具使用。

簡直就是醍醐灌頂啊，對我們有用的不是陶泥本身，而是由它圍成那塊空的空間。所以做什么事不能太滿，所以不能把一天中全部的零碎時間全用來刷頭條，所以不能讓組織總是繃緊神經(jīng)，肯定要留白，只有留白的自我、組織才是“有用”的。

陶泥沒用嗎？其實也有用，“有之以為利，無之以為用”，陶泥是“有”，是我們已經(jīng)得到的利益，是為我們供應便利的東西，但我們的根本目的不是要得到這部分便利，而是以這份“便利”為抓手，由其圍成或引申出的那部分空的東西才是我們需要的。所以學習學問只是得到了有型的便利，由學問孵出的才智才是我們根本上去追求的東西。

第五章“天地不仁”中老子以風箱作比方，“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不淈，動之愈出，多聞數(shù)窮，不如守中?！彼f天地就像分箱，不動的時候是虛無的，蘊含著無窮能量但不會溢出，只有動起來時其中的能量才會源源不斷地輸出。但是動得快了也不行，太快了反而沒風了，保持一個適中的速度最好。在這句話中的意涵很能代表老子的哲學思想，縱觀全書，老子在許多方面都在追求“虛而不淈，動之愈出”的境界。

換個角度來看，構成風箱的木頭箱子以及箱內的風板是“有”，是組成風箱必不行少的實物部分，但這個木箱圍成的中空部分，也就是那部分“無”的部分才是對我們有用的。以木為器，當其無有器之用。這個風箱究竟好不好用，取決于做成它的木板的質量，取決于內部風板與母板間的密封性，取決于里面的風板上扎的是雞毛還是鴨毛或其他什么毛，只有恰到好處的木板和風板及雞毛構成的風箱才會給人供應最便利的器，越便利的器具才能形成最好的“無”，所以“實”和“虛”是相輔相成的，“有”和“無”是相輔相成的。人法地，地法天，我們當然應當效法風箱所蘊含的哲理，以輔自身之修為。

老子認為我們要像圣人一樣去自修。圣人是什么樣的？圣人就像小孩手里的彩泥，一團混沌，沒有外形，自我收縮。只有需要時才變成各種器物。以經(jīng)為證：“古之善為士者，微妙玄通，深不行識。夫唯不行識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮，若畏四鄰。嚴兮，其若客。渙兮，若冰之將釋。敦兮，其若樸。曠兮，其若谷?；熨猓淙魸?。”又說：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海；飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母?！?/p>

站在有用的角度，管理一個團隊或公司該如何管呢？老子的答案是“處無為之事，行不言之教”。我的理解，最好的管理是不管，最好的說教是不說。但老子的話當然要按他的有無相生的辯證思維去理解，不能只看表面文字的意思。什么是最好的管理？當然是“不主動”的管和教，那就是要完善管理制度，培育優(yōu)良的企業(yè)文化，先把這部分有的部分做好，才能讓制度去按無形的方式去管，讓文化去潛移默化地影響，這樣才能管教于無形。

一個企業(yè)或一個人，在現(xiàn)實中免不了競爭。那怎樣的競爭才是最好的競爭呢？老子以水為喻，水善利萬物而不爭，水雖然不會去爭，但是它會去占位，常處眾人之所惡。由于處眾人之所惡，所以沒人跟它爭。它原意處在別人所厭惡“下”，所以不用去爭一溪一江，卻能匯聚百川，成為百谷王。

所以企業(yè)或個人的競爭，也要像水一樣，避開競爭，另辟蹊徑，以無為的方式勝敵于無形，才是最好的競爭，這就是所說的差異化競爭。

那么我們平常為人處事該遵循怎樣的哲學呢？老子說：“曲則全，枉則直；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑?！庇终f：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之?！币痪湓?，就是正事反做，欲擒故縱。

如何增長自己的修為呢？老子說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！闭嬲蛩阋粋€人高度的是他的寬度、厚度。積淀足夠厚重，才能抓住事物的本質，才能不出戶而知天下，這點暗合我創(chuàng)造的“⊥”這個符號，底部的一橫代表了支撐面，是基礎，是眼界，是閱歷；而那一豎就是我們的專業(yè)技能，是我們縱向鉆研及解決問題的力量，是我們前進的路途。只有底部的一橫足夠寬廣，才能那一豎上走得更遠。反之，則事倍而功半，甚至徒勞無功。

以上算是這輪學習《道德經(jīng)》的一點感悟，記錄以自省?！兜赖陆?jīng)》包羅萬象，豈是我一篇短文能說全面的，且行且學，且學且悟。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感21

就從我女兒收到高校錄用通知書說起吧。在錄用通知書里的大信封里，同時裝著學校留的作業(yè)：要求同學閱讀經(jīng)典、品嘗經(jīng)典，深化了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還列了幾個備選書目。不用看那些書的名字，我就知道，兜兜轉轉之后，女兒肯定會選《道德經(jīng)》。

果真，前天女兒在我家的微信群里留言：“堅決選擇《道德經(jīng)》，從我姥爺?shù)奈恼吕锝梃b點就夠了?！焙竺媸且贿B串淘氣的表情。我回復她：“不帶這樣把抄襲美化成借鑒的?！闭{侃歸調侃，隔天女兒還是說：“和姥爺一起吃飯去，再聽他講講?！?/p>

我當然明白，這種“聽講”會深化她對《道德經(jīng)》的理解，會成為她讀后感的一部分。應當說，在她的成長過程中，有意無意的“聽講”已經(jīng)讓她的血脈中流淌著一種文化傳承。或許她自己都不明確如何選擇時，這種傳承已經(jīng)在無形之中替她做出了選擇。

還是在我女兒四五歲時吧，我牽著她的小手漫步?????時，經(jīng)常嬉戲一樣教她背《道德經(jīng)》，也許背了20多章，她不想再學，我也就沒有再教下去。一切都順其自然吧！

前段時間和她閑聊，她說有不少同學在整容，有的甚至去了韓國，她感慨：“我能理解他們愛美的心理，也能接受化妝，究竟卸妝后還是原來的自己。就是不明白，為什么非要去整容呢？想找回原來的自己，再也找不到了?！蔽耶敃r有些感動，由于我看到，一顆小小的種子，已經(jīng)在她心里發(fā)了芽！

去除外飾，恢復本質，也就是返樸歸真啊。女兒還真沒有辜負她名字中的“樸”字?；蛟S她不知道，她的幾句話，觸及了人類的大命題。幾千年前古希臘奧林匹斯山上的德爾斐神殿里有一塊石碑，上面就寫著“熟悉你自己”。但從古至今，又有多少人可以撥開層層迷障，真正地熟悉自己呢？

《道德經(jīng)》是老爸最喜愛讀的一本書，也是他說的最多的一本書，他的書架上，有各種版本的《道德經(jīng)》，一排又一排。他常說，一部經(jīng)典賽過萬卷雜書。讀了這部書，沒有什么苦惱放不下，沒有什么心結打不開。

他是以讀道講道傳道為樂的。不僅僅是說、是講，道法自然的思想之于老爸，已變成一種人生存在，變成了一些生活細節(jié)，變成了生活本身。他把自己活成了“老頑童”，心靈處于一種自由伸展的狀態(tài)。

老爸退休后，為傳播傳統(tǒng)文化，做網(wǎng)站，辦論壇，創(chuàng)立微信平臺，始終樂滋滋地做著道學普及工作?，F(xiàn)在，他又用明白、樸實又生動的話去譯注、理解他心中的經(jīng)典，想讓更多的人能接受《道德經(jīng)》，讀懂《道德經(jīng)》。我覺得，寫《〈道德經(jīng)〉傳家版》是他退休后做的.最有意義的一件事。而全部這些，用他的話說都是在玩，退休后，給自己找個玩的地方。

老爸玩得快樂，我也為他快樂。究竟，這個玩的地方可以安放他的精神世界?！兜赖陆?jīng)》中有一句“不失其所者久”，老爸對這個“所”的解釋是“靈魂安放之所”。他對這個字獨到的理解，讓我深深地意識到，他是一個幸福的人，《道德經(jīng)》就是他寄放靈魂的所在。

其實，在我心里，也曾有疑問：這部書，值得老爸這么讀嗎？在一番求索和對比式的閱讀之后，我找到了答案。那是在讀過《西方哲學簡史》之后，我曾順手寫下這樣的文字：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨、康德、黑格爾……一個又一個閃光的名字背后，站著一個又一個的思想英雄。我只是匆忙地追隨著他們的腳步，傾聽一顆又一顆高尚的心靈對人類永恒問題進行著無盡的思考和追問。

很驚奇，合上書，除了有艱澀閱讀之后的輕松感，還消失了一種幻覺。仿佛看到老子獨坐在一座高山的頂峰，雙目微闔。他悄悄地看著兩千多年里思想戰(zhàn)場上一輪又一輪充滿的硝煙，像悄悄地俯瞰著山間的云煙漫卷。

老子讓我們找到自己的精神血統(tǒng)，知道自己從何而來，向何而去。

今年父親節(jié)的前一天，我?guī)е畠阂黄鹑ダ献訉W社。在那里，每周六下午老爸都與同道中人一起共享《〈道德經(jīng)〉傳家版》。我想，我們幾代人一起學習《道德經(jīng)》，就是對“傳家版”一種現(xiàn)實的、真實的詮釋吧！

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感22

聞名文學家魯迅曾說過：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著，書中主要闡“道”，老子認為，事物的種種玄妙都來自于道，而道是什么，又來自于哪兒？

日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書，有了新的體會和感悟，道是什么？道是宇宙間萬物的本源，道無法以語言闡述，卻可以專心去感悟，老子曾用水來闡釋道，上善若水，水可以變成任何的外形，在杯中便是杯子的外形，水是最松軟的，卻也是最堅硬的，善利萬物而不爭，這和合乎于“道”，這其中就包含了道家的核心理念——無為而治，無為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個順暢的狀態(tài)。

現(xiàn)代的生活節(jié)奏下，很多人們無法真正理解無為的.道理，盲目追求金錢財寶等，才會造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”，終有一天，人們的心能重歸安靜。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感23

我們常聽到：跟隨自己的內心（FollowYourHeart），但如何做到呢？

老子認為：對于各家各派之學說，眾人把它的價值看得高到不切實際的地步，而我則把它們看得猶如垃圾一樣。對世事的進展變化，越是覺得明明白白無所不通，則越是不明不白一竅不通。因此他主見回歸到嬰兒一樣的純樸自然狀態(tài)。王陽明的四句教中說到：無善無惡心之體，也是講的類似于老子所說的`這種狀態(tài)。

嬰兒是什么樣的呢？他怎么想，就怎么做。餓了，找媽媽。困了，就睡覺?？赡苡腥擞X得，我們身處社會之中，有許多限制，很難想什么就做什么。是的，的確有各種各樣限制，但我認為自己給自己的限制是最多的。

其實，我們的心是沒有限制的，我們有選擇以什么心態(tài)，來面對一件事情的自由。即使在納粹的集中營中，也可以像維克多·E·弗蘭克爾一樣活出意義來。即使身在監(jiān)獄，也可以像保羅·威德一樣囚徒健身。即使四肢不全，也可以想力克·胡哲一樣擁有不設限的人生。

道德經(jīng)經(jīng)典讀后感24

魯迅曾說，“不讀《老子》，不知中國文化”。這無疑是對老子高度的贊譽。的確，老子作為一代宏大的哲學家，用短短五千言，道出了世間萬物的神秘，呈現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言，先言其人。同孔孟一樣，老子被奉為中華文化史上的圣人，然而，他又不像孔孟那樣被大家所熟識了解。提到老子的生平，就連大歷史學家司馬遷都對此感到懷疑。據(jù)《史記》記載，老子，姓李，名耳，字聃，楚國人，春秋時期的思想家，道家學派的創(chuàng)始人。他曾做過周王室管理藏書的官。在當時，老子即是一個頗有聲望的智者，相傳孔子孔子數(shù)次求教天道問老子，言老子“猶龍”。后來由于周王室的衰弱和不斷內亂，老子感覺到悲憤然而無能為力，決計棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關，關令尹喜得知老子的德才，請老子留言，老子遂疾書五千言，即為后人所見的《道德經(jīng)》，這也我們常說的“紫氣東來”。然而，關于老子的其他事跡，卻無跡可尋。關于老子的卒年，更是無從考證，有人說他活了160多歲，有人說他活了200多歲，只能說，老子也許很長壽。就是這樣一位布滿神話顏色的智者，在2000多年前，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)，時至今日，他的一些思想還始終被我們實踐著，追求著。

《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是老子思想精華的分散體。它告知我們，凡事要取法自然，只有取法自然，才能與自然和諧相處，才能擺脫苦痛與苦惱；它告知我們，“一”為萬物之始，得“一”便可得全部；它告知我們，禍福相扶相持，無中可以生有，要辯證的看待事物；它告知我們，“合抱之木，生于毫末”，勝利不是一蹴而就，而是要從小事做起，持之以恒；它告知我們，“功成身遂”，面對勝利，面對金錢、權利的誘惑，不要迷失自我？？老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學，教給了我們處世之道，教給了我們治國之道。

老子在《道德經(jīng)》開篇就告知我們，道是看不見、聽不見、摸不到，無法用言語形容的一種存在。道是宇宙的`起源，是萬物的根本，是“先天地生”的一種物質?！按蟆笔堑赖谋举|，道廣闊無邊且周而不息，遍及整個宇宙。老子認為，道是自然生成的，它向自然學習，效法并順應自然，所以“人法地，地法天，天法道，道法自然”，歸根究竟，萬物都要取法自然，回歸自然，和自然和諧相處，做到無所為而又無所不為。道是一種很玄妙的東西，即使我們看不到、聽不到它，但它卻實實在在的存在我們的身邊，影響著我們的行為，違反了道，就要受到懲處，正所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。

從道的角度動身，老子教給我們處世之道。

老子教導我們要辯證的看待事物，宇宙間的萬物不是孤立存在的，而是在對立中存在，在對立中進展的。在肯定條件下，事物是可以相互轉化的。正如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯