人類學(xué)通論-第十七章課件

第十七章

社會(huì)性別研究女性主義人類學(xué)是隨著20世紀(jì)60年代歐美婦女運(yùn)動(dòng)及婦女研究的開(kāi)展而于70年代產(chǎn)生的。婦女學(xué)的研究對(duì)象是女性，女性主義人類學(xué)則不限于對(duì)女性的研究，而指對(duì)包括男性在內(nèi)的社會(huì)性別研究，這是女性主義人類學(xué)研究的重要結(jié)果之一。第一節(jié)女性主義與人類學(xué)20世紀(jì)30年代，美國(guó)女性人類學(xué)者即開(kāi)始了關(guān)于性別特性的研究，米德的一系列有關(guān)文化如何塑造性別特征的著述，本尼迪克特關(guān)于文化與人格的分析，都表達(dá)了文化對(duì)性別人格形成的作用，開(kāi)了人類學(xué)女性研究的先河。傳統(tǒng)人類學(xué)的婦女研究，主要涉及婦女自然特征、心理特征、婚姻狀況及社會(huì)問(wèn)題。20世紀(jì)70年代以男女平等為宗旨的女性主義所引發(fā)的人類學(xué)婦女研究，以批判人類文化中的男性本位主義偏見(jiàn)為起點(diǎn)，研究?jī)尚圆町?、其社?huì)歷史成因和分析模式，論證女性在人類歷史中應(yīng)有的位置和權(quán)利，闡釋女性受壓抑的根源和自主條件，開(kāi)始了女性作為社會(huì)文化主體和研究者主體的歷史。女性主義人類學(xué)（也稱女性人類學(xué)）逐漸成為人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。由1971年美國(guó)人類學(xué)會(huì)年會(huì)和斯坦福大學(xué)“跨文化觀點(diǎn)看女性”研討會(huì)匯總而成的論文集《女性、文化與社會(huì)，于1974年出版，成為女性人類學(xué)的第一本重要論著；繼而密歇根大學(xué)人類學(xué)系關(guān)于婦女研究的討論會(huì)匯集成了《邁向婦女人類學(xué)》一書(shū)，于1975年出版。它們的問(wèn)世，標(biāo)志著女性人類學(xué)的到來(lái)。社會(huì)性別是女性人類學(xué)的中心議題，亨瑞塔·Ｌ．摩爾在《女性主義與人類學(xué)》一書(shū)中對(duì)女性人類學(xué)的解釋曾被許多學(xué)者引用。她這樣寫道：“婦女人類學(xué)中大量描寫婦女生活的民族志，成功地把女性帶回到人類學(xué)研究人類社會(huì)的整個(gè)畫面里來(lái)，是女性人類學(xué)的前奏。而女性人類學(xué)不僅研究婦女，更側(cè)重研究性別，研究男性與女性之間的關(guān)系，研究性別在構(gòu)成人類社會(huì)歷史、思想意識(shí)、經(jīng)濟(jì)制度和政治結(jié)構(gòu)的過(guò)程中所起的作用?！边@一解釋引出了女性人類學(xué)的兩個(gè)關(guān)鍵性的術(shù)語(yǔ)：“性別”和從對(duì)男性與女性的關(guān)系的研究中引申出來(lái)的“性別差異”。與這里的“性別”對(duì)應(yīng)的英文單詞“gender”，又譯作“社會(huì)性別”，指不同文化賦予男女不同的社會(huì)角色、行為準(zhǔn)則、表現(xiàn)形式及象征意義等現(xiàn)象。而這里的“性別差異”則是指由社會(huì)文化因素造成的男性與女性之間的差異，而不是指由于男女生理上的不同而產(chǎn)生的差異。關(guān)于女性人類學(xué)的發(fā)展分期，女性人類學(xué)界有兩分法和三分法之別。兩分法主張遵循女性主義的發(fā)展歷程，以20世紀(jì)80年代中期為界，將女性人類學(xué)的發(fā)展分為前后兩個(gè)時(shí)期。三分法則認(rèn)為女性人類學(xué)的發(fā)展不光受到女性主義的影響，同時(shí)也與人類學(xué)的發(fā)展相互影響、相互撞擊，因此，主張?jiān)谝?0年代中期為界分為前后兩期的基礎(chǔ)上，依照女性主義與人類學(xué)的相互影響程度，以女性人類學(xué)作為人類學(xué)的成熟分支為界，將前一期再分成兩個(gè)時(shí)期：60—70年代為第一時(shí)期，80年代初至中期為第二時(shí)期，80年代后期至90年代為第三時(shí)期。第二節(jié)各個(gè)時(shí)期的主要研究課題女性主義是多元化的，因此女性人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容也是多元的、不斷變化的。每一時(shí)期，女性人類學(xué)都有不同的爭(zhēng)論焦點(diǎn)和核心課題，如女性人類學(xué)前兩個(gè)時(shí)期研究的核心焦點(diǎn)是社會(huì)性別和文化建構(gòu)，而第三個(gè)時(shí)期的研究則主要關(guān)注于“女性主義民族志”的探討，社會(huì)性別與民族、種族、階級(jí)的關(guān)系，以及殖民主義和跨國(guó)資本主義對(duì)婦女的影響等問(wèn)題?？偨Y(jié)起來(lái)大體見(jiàn)于以下幾個(gè)主要研究課題。一、生物決定論和文化決定論“性別”作為專項(xiàng)的女性主義人類學(xué)研究，始于生物學(xué)基礎(chǔ)上的心理學(xué)分析。首先是性與腦的研究，如兩性在思維力、認(rèn)知力、感知力、意志力方面的差異；繼而是以生物醫(yī)學(xué)模式為基礎(chǔ)的弗洛伊德精神分析理論。該理論以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)中的婚姻家庭文獻(xiàn)為依據(jù)，認(rèn)為心理現(xiàn)象有直接的生物性原因，性別行為以生物本性為前提，強(qiáng)調(diào)生育活動(dòng)對(duì)女性心理、行為的制約，據(jù)此認(rèn)為婦女角色即是與婚姻成功和責(zé)任相連的“性生育妻子母親”，其性別特征為“被動(dòng)、接受、依賴、謙順”，并使之模式化。20世紀(jì)40年代，由之形成的美國(guó)女性“奧秘論”宣稱女子的最高價(jià)值和責(zé)任即是實(shí)現(xiàn)上述“本性”，追求獨(dú)立職業(yè)的婦女被稱為“非女人”；50年代的女性氣質(zhì)理論聲稱，女性命運(yùn)是由其生物體決定的。在二戰(zhàn)后的美國(guó)，“幸福的家庭主婦”成了美國(guó)婦女追求的理想。然而“幸福的家庭主婦”卻并不幸福。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的15年間，美國(guó)的婦女問(wèn)題變得非常嚴(yán)重。弗洛伊德的理論、“奧秘論”和“氣質(zhì)論”均受到質(zhì)疑。貝蒂·弗里丹于1963年出版了《女性的奧秘》一書(shū)，對(duì)“奧秘論”和“氣質(zhì)論”提出了批判。她批評(píng)生物決定論僅以性別勞動(dòng)分工普遍存在為依據(jù)，便做出男女行為差異是天生的、生物因素決定性別行為的武斷性結(jié)論。她指出男女分工并不具有世界普同性，且隨著社會(huì)變遷，分工模式、兩性角色可以改變。兩性在種植、馴養(yǎng)、工藝等方面并無(wú)明顯分工，兩性還存在著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于源自生理的行為、人格等差異。她繼續(xù)對(duì)弗洛伊德女性說(shuō)提出批評(píng)，指出弗洛伊德完全忽視了文化意識(shí)及其相對(duì)性。維多利亞時(shí)代的文化傳統(tǒng)與氛圍促成了性壓抑、性否定、性恐懼，但這不可能用簡(jiǎn)單的生理術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋和替代。弗洛伊德學(xué)說(shuō)沿襲其時(shí)代限制女子的生活觀，適應(yīng)了二戰(zhàn)后人們的精神疲憊與空虛心理，但它將20世紀(jì)的女性等同于100年前的女子，以男性性器官嫉妒閹割了現(xiàn)時(shí)代應(yīng)當(dāng)為婦女所擁有的新機(jī)會(huì)。貝蒂·弗里丹還指出了20世紀(jì)50—60年代美國(guó)婦女“無(wú)可名狀的問(wèn)題”。但她提出的中產(chǎn)階級(jí)白人關(guān)于婦女的定義和白人婦女走出家庭的問(wèn)題的內(nèi)容，后來(lái)受到許多黑人婦女及非洲裔美國(guó)女學(xué)者的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。早期人類學(xué)家馬林諾夫斯基和米德對(duì)于弗洛伊德分析模式也提出了挑戰(zhàn)。米德在其經(jīng)典論著《三個(gè)原始社會(huì)的性與氣質(zhì)》中指出：在新幾內(nèi)亞相隔不遠(yuǎn)的三個(gè)民族中，按傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，阿拉佩什人男女都傾向于女性化，個(gè)性溫和，共做家事；蒙杜古馬人男女都傾向于男性化，粗獷而富于攻擊性；查恩布里則是女子男性化，男子女性化，女性是實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)者，男子多被動(dòng)。作者寫道，一定時(shí)期一個(gè)社會(huì)對(duì)不同性別的要求不同，這說(shuō)明性別差異是社會(huì)制度特征與文化特定方式的功能結(jié)果。這項(xiàng)研究給予生物決定論有力的質(zhì)疑。同時(shí)本尼迪克特提出了“文化是人格的放大”的論述，與米德的發(fā)現(xiàn)一起形成了具有人類學(xué)特色的“文化范式”。上述認(rèn)識(shí)構(gòu)成了女性人類學(xué)性別文化決定論的基本共識(shí)：性別和文化觀念、社會(huì)體系相關(guān)聯(lián)，性別差異是社會(huì)根據(jù)不同性別待以不同方式，并期有不同行為的結(jié)果，它隨社會(huì)的演化、民族志的不同呈現(xiàn)等而變化，形成不同的性別意識(shí)形態(tài)。即文化形成性別角色的差異。在此，性別概念本身已超越了生物性的分類與認(rèn)同，附加了社會(huì)對(duì)兩性不同行為的認(rèn)定，適用于服飾、角色及其他文化認(rèn)可的行為特征，成為社會(huì)身份、角色的特殊劃分，文化決定論構(gòu)成人類學(xué)女性研究最基本的理論。二、社會(huì)性別及兩性關(guān)系研究20世紀(jì)50年代，女性人類學(xué)家開(kāi)始審視社會(huì)性別。部分人類學(xué)家（其中大多數(shù)是女性人類學(xué)家）注意到傳統(tǒng)人類學(xué)理論和民族志寫作中表現(xiàn)出來(lái)的男性意識(shí)偏見(jiàn)及對(duì)婦女生活的忽視，倡導(dǎo)民族志的寫作應(yīng)該重視對(duì)婦女生活的描寫。但隨著研究的發(fā)展，一些女性人類學(xué)者指出，單單在民族志中添加對(duì)婦女生活的描寫還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要想糾正人類學(xué)理論和民族志寫作中的男性意識(shí)偏見(jiàn)，使人類學(xué)成為真正的研究完整的人（包括男人和女人）的學(xué)問(wèn)，還必須考慮到兩性關(guān)系的研究。社會(huì)性別的研究自70年代開(kāi)始興起，在最初只是包含于有關(guān)文化、經(jīng)濟(jì)、政治系統(tǒng)的研究之中。自80年代起，許多研究開(kāi)始注意將實(shí)踐的理論引入專門的社會(huì)性別的研究中來(lái)，研究婦女的能動(dòng)性，婦女內(nèi)部的分歧，母親、女兒、姐妹、妻子、寡婦以及和相同概念的男性的關(guān)系。總結(jié)起來(lái)，這些研究主要包括以下幾個(gè)方面。（一）對(duì)人類起源與進(jìn)化的研究——對(duì)傳統(tǒng)體質(zhì)人類學(xué)的質(zhì)疑（1）關(guān)于“人”的觀念的質(zhì)疑，指出有史以來(lái)人man與人類human均可用“男人”man一詞來(lái)代替、等同使用，不僅文字，而且絕大部分圖示圖像、雜志報(bào)紙、教科書(shū)、博物館陳列，都以男性形象來(lái)表征人類，“人類起源”實(shí)際被陳述為男人的起源。（2）由于用男性代表人類進(jìn)化過(guò)程，因而女性的作用、權(quán)利被淹沒(méi)，導(dǎo)致以往有關(guān)科技進(jìn)步等概念、過(guò)程往往只與男性關(guān)系密切而與女性關(guān)系較遠(yuǎn)。技術(shù)革命變成了只是男人的事，男性成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)者、生產(chǎn)活動(dòng)的提供者，女性處于被動(dòng)接受者的地位。（3）向社會(huì)生物學(xué)挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)雌性動(dòng)物的積極地位，認(rèn)為自然選擇同樣可增加雌性動(dòng)物的適應(yīng)力，表明雌性類人猿在社會(huì)互動(dòng)（社會(huì)合作、家庭組合）中起著不少于雄性的作用。（4）人類學(xué)史前研究將女性作為生產(chǎn)過(guò)程和精神文化的創(chuàng)造者，并開(kāi)始研究史前人類性別的文化關(guān)系如何產(chǎn)生，以及各種歷史形態(tài)性別角色關(guān)系如何被定義、協(xié)調(diào)和操縱。（二）親屬制度與婚姻家庭——女性在由婚姻和生育而產(chǎn)生的親屬關(guān)系中的地位20世紀(jì)80年代中期后，人類學(xué)逐漸對(duì)“親屬制度”提出質(zhì)疑。一些人類學(xué)家認(rèn)為親屬制度實(shí)際并不存在，而是人類學(xué)上的虛構(gòu)，因?yàn)橛苫橐龌蛏鴮?dǎo)致的親屬關(guān)系只是為了利用親屬稱謂來(lái)作為接受或排除一部分人的條件或標(biāo)準(zhǔn)，而這種條件或標(biāo)準(zhǔn)并非在任何文化中都是一樣的。在女性主義人類學(xué)中，傳統(tǒng)的親屬制度、婚姻家庭研究有了全新發(fā)展。離婚、非婚伴侶女性角色、姐妹、絕經(jīng)期婦女的研究成果頗豐。中國(guó)的親屬制度和婚姻家庭一直是西方女性人類學(xué)研究者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，許多女性人類學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了大量研究。其中蕭鳳霞、Ｒ．Ｓ．華生、Ｊ．斯托克、瑪格麗·沃爾夫，還有瑙瑪·戴蒙德對(duì)中國(guó)漢族婦女的研究都非常出色?，敻覃悺の譅柗蛴?927年出版了《臺(tái)灣鄉(xiāng)村婦女與家庭》一書(shū)，提出了“子宮家庭”的概念，用以描述家庭中，女性及其孩子與父系家庭的對(duì)立。沃爾夫指出，此“子宮家庭”是女性出嫁后獲得家庭地位的基礎(chǔ)，她在婆家的地位隨著生育兒子產(chǎn)生變化。由于中國(guó)家庭中男性的早期教育多由母親承擔(dān)，因此從小母親就可培養(yǎng)起兒子對(duì)自己的感情依賴和尊重，她們用情感的力量使孩子對(duì)其忠誠(chéng)，將丈夫排除在母子紐帶之外。女性通過(guò)兒子的地位獲得自身地位的提高，同時(shí)也在維護(hù)兒子在男性中心的家庭里的統(tǒng)治地位。所以，“子宮家庭”既是對(duì)男性統(tǒng)治的挑戰(zhàn)，又是在鞏固男性統(tǒng)治的傳統(tǒng)。沃爾夫也強(qiáng)調(diào)，“子宮家庭”純粹從情感出發(fā)，缺乏合理性，地位上仍次于父系家庭。瑙瑪·戴蒙德在研究中指出：不能總是從傳統(tǒng)封建意識(shí)殘余的角度來(lái)解釋中國(guó)女性的從屬地位，而應(yīng)從中國(guó)農(nóng)村社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面找原因。她認(rèn)為農(nóng)村集體化未能改變傳統(tǒng)的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)，尤其女嫁男方（從夫居）的婚姻形式繼續(xù)存在，從而為父權(quán)制的復(fù)生提供了土壤環(huán)境。在對(duì)中國(guó)漢族婦女的研究蓬勃發(fā)展的同時(shí)，西方許多女性人類學(xué)者也開(kāi)始從事對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的婦女研究。（三）語(yǔ)言行為與社會(huì)性別亨瑞塔·Ｌ．摩爾在《女性主義與人類學(xué)》一書(shū)中提出，女性在人類社會(huì)中是“緘默”的一群，在人類文化中女性處于緘默狀態(tài)。摩爾從語(yǔ)言行為與“權(quán)力”的關(guān)系入手，對(duì)社會(huì)性別的形成進(jìn)行了分析。這使女性人類學(xué)家開(kāi)始了對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)性別關(guān)系的研究。他們研究日常語(yǔ)言行為中語(yǔ)言與社會(huì)交往的關(guān)系，即什么人說(shuō)什么話，又在什么情況下說(shuō)某種特定的話；研究語(yǔ)言怎樣反映了社會(huì)性別，女性的意識(shí)、女性語(yǔ)言行為在社會(huì)政治中起著什么樣的作用。這些研究把社會(huì)性別概念引入語(yǔ)言行為與權(quán)力運(yùn)作關(guān)系，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。（四）婦女與國(guó)家的關(guān)系這是婦女人類學(xué)一以貫之的領(lǐng)域，其研究通常涉及婚姻、社會(huì)地位，以及政府對(duì)待社會(huì)問(wèn)題（如人工流產(chǎn)、同性戀和強(qiáng)奸等）的政策。以下四個(gè)方面是經(jīng)常討論的論題：（1）有關(guān)婦女的社會(huì)福利與保健問(wèn)題；（2）大眾傳媒、學(xué)校、政治組織等如何強(qiáng)化和再生產(chǎn)與國(guó)家有關(guān)的思想體系，并對(duì)婦女產(chǎn)生影響；（3）國(guó)家如何對(duì)待婦女組織，并通過(guò)這些組織把國(guó)家的思想落實(shí)到婦女身上；（4）婦女參政是否與男性享有同等機(jī)會(huì)。人類學(xué)傾向于把婦女與國(guó)家的關(guān)系定位到一個(gè)具體的政治、歷史和文化的條件中去理解，因?yàn)閶D女不是一個(gè)統(tǒng)一的、固定的概念，它包含不同國(guó)度下、制度下階級(jí)的、族群的、宗教的以及其他認(rèn)同與差異等，而且國(guó)家對(duì)婦女的影響也是對(duì)各種各樣?jì)D女的影響。三、女性社會(huì)地位研究女性的社會(huì)地位一直是婦女研究的重要關(guān)注點(diǎn)，這對(duì)女性人類學(xué)而言也不例外。女性作為一個(gè)社會(huì)群體，不應(yīng)該只具有性別歸位，而應(yīng)有多重的社會(huì)定位，但男女不平等的社會(huì)現(xiàn)狀使她們難以獲得多種社會(huì)地位。兩性不平等社會(huì)的多層面性，意味著女性地位也是多層面的，其構(gòu)成因素是多重的，包括階級(jí)、文化教育、職業(yè)婚姻、角色年齡、族群國(guó)家等。這些因素或有關(guān)聯(lián)，或各自獨(dú)立，都對(duì)女性的社會(huì)地位產(chǎn)生影響。一般認(rèn)為構(gòu)成女性地位的負(fù)面指標(biāo)有：父權(quán)制下的從夫居、早婚、包辦婚、男子繼承權(quán)、女性歧視與隔離、多妻、男子初夜權(quán)、守寡、家務(wù)、禁止社會(huì)活動(dòng)、失業(yè)率、非正式職業(yè)、男女不同酬。正向指標(biāo)有：女性財(cái)產(chǎn)繼承和支配權(quán)、婚姻自由、夫婦平等、女性資助、就業(yè)與教育機(jī)會(huì)、政治參與。中性指標(biāo)有：財(cái)產(chǎn)使用權(quán)、管理權(quán)、父母/丈夫的地位、職業(yè)及收入等經(jīng)濟(jì)因素是影響婦女地位的重要因素。近年來(lái)研究婦女在狩獵社會(huì)中和農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其地位的論著頗多，側(cè)重研究家務(wù)勞動(dòng)受重視的程度、婦女的勞動(dòng)以及她們對(duì)勞動(dòng)成果及勞動(dòng)成果交換的支配權(quán)、婦女在工業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其地位。其中，婦女和發(fā)展的討論自成體系。另外，一些學(xué)者也關(guān)注于超出經(jīng)濟(jì)因素的婦女角色研究，如對(duì)地中海地區(qū)、中東地區(qū)和東南亞地區(qū)的婦女的研究，分析當(dāng)?shù)貗D女的再生產(chǎn)作用及文化的表述，分析婦女的經(jīng)期、生殖力的控制、生育過(guò)程、身體、感情、母親的角色等。這些研究呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，并且這種多樣化與女性對(duì)由性別文化控制的象征符號(hào)的操縱能力有關(guān)。婦女家庭角色研究的多樣化，引起跨文化的研究，開(kāi)始研究世界上不同地區(qū)女性社會(huì)地位的內(nèi)容和形式。雖然研究背景仍然是男性支配的父權(quán)制，但婦女研究已經(jīng)開(kāi)始注意婦女的能動(dòng)性，對(duì)婦女運(yùn)用和制定策略來(lái)應(yīng)付生活挑戰(zhàn)的研究也增多了。隨著研究的深入，不斷地有學(xué)者提出新的見(jiàn)解。奧特納指出有關(guān)婦女社會(huì)地位的研究并不在于研究一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，而在于探究意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中是如何實(shí)行的。她希望以后的研究能夠從意識(shí)形態(tài)、實(shí)踐和兩者的關(guān)系三方面綜合考慮。四、女性主義民族志的研究自20世紀(jì)60年代起，女性人類學(xué)者就開(kāi)始關(guān)注民族志的調(diào)查過(guò)程，注意民族志的作者與被觀察對(duì)象的關(guān)系，但這一時(shí)期的研究多只注重對(duì)男性人類學(xué)者的作品的分析、質(zhì)疑和批判。８０年代中期以來(lái)，人類學(xué)受后現(xiàn)代主義的影響，開(kāi)始對(duì)田野研究的過(guò)程進(jìn)行反思，對(duì)民族志的寫作進(jìn)行反思。其論辯的焦點(diǎn)是主體性問(wèn)題，特別是建立主體性可能引起的后果及偏見(jiàn)。以寫反思性民族志著稱的詹姆斯·克利福德在《寫文化：民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》一書(shū)的前言中指出，“女性主義者大都懷疑在書(shū)寫文化時(shí)把客觀與主觀嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)的做法，因?yàn)檫@種做法過(guò)分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造客觀知識(shí)的過(guò)程與個(gè)人的、政治的以及代表性的問(wèn)題密切相關(guān)”，這樣的趨向?qū)е隆芭灾髁x民族志或者只書(shū)寫與婦女有關(guān)的內(nèi)容，或者修改人類學(xué)的傳統(tǒng)概念，它既沒(méi)有創(chuàng)造出一種新的書(shū)寫文化的方法，也沒(méi)有在民族志文本性中體現(xiàn)反思的精神”。所以80年代中期興起的“反思性民族志”并沒(méi)有把女性主義放在其中，也沒(méi)有從根本上重視女性主義人類學(xué)。這樣的做法受到許多人類學(xué)家的批評(píng)，其中也包括來(lái)自女性主義人類學(xué)家的批評(píng)，如朱狄斯·史坦詩(shī)認(rèn)為，反思性民族志只有與女性主義結(jié)合才有可能更敏銳地意識(shí)到人類學(xué)在定義、研究和再表現(xiàn)其他文化（或社會(huì)）中所存在的不平等性。弗朗西斯·Ｅ．馬斯利雅李等批評(píng)反思性民族志從科學(xué)的論說(shuō)轉(zhuǎn)為一種更文學(xué)性的敘說(shuō)，不僅不一定能擺脫西方中心主義偏見(jiàn)，反而有可能為其蒙上一個(gè)面具，增加西方中心主義偏見(jiàn)的分量。她們指出，反思性民族志應(yīng)該以女性主義為鑒，反思自身中存在的男性偏見(jiàn)，把自我放入民族志中加以暴露。這場(chǎng)論爭(zhēng)導(dǎo)致了女性主義與反思性民族志的結(jié)合，女性主義開(kāi)始有關(guān)新的“女性主義民族志”的探討。針對(duì)“有無(wú)可能建立一種女性主義民族志”的問(wèn)題，各人看法不一。朱狄斯·史坦詩(shī)和馬麗靈·斯特拉森持悲觀態(tài)度。史坦詩(shī)強(qiáng)調(diào)女性人類學(xué)和被研究群體關(guān)系的操縱性質(zhì)，因而十分懷疑創(chuàng)建女性主義民族志的可能性。斯特拉森認(rèn)為，問(wèn)題在于女性主義和人類學(xué)互相批評(píng)，尤其在比較對(duì)方所塑造的兩分法（自我/他人）上爭(zhēng)論不休，女性主義民族志的創(chuàng)建不容樂(lè)觀。而麗拉·艾布廬古德卻對(duì)此非常樂(lè)觀，她強(qiáng)調(diào)女性主義的民族志需要研究共同體內(nèi)部的差異性，強(qiáng)調(diào)將女性人類學(xué)者作為一位擁有多重身份的研究者———既是研究者又是被研究者。艾布廬古德建議女性人類學(xué)家應(yīng)該超越界限，幫助讀者理解不同的條件和場(chǎng)合對(duì)婦女的定義。艾布廬古德認(rèn)為，女性主義者在書(shū)寫文化時(shí)應(yīng)認(rèn)識(shí)到“女性身份”只是一部分的認(rèn)同?！爸挥兄饾u認(rèn)識(shí)到在相同中存在差異，自我可能包含有多種認(rèn)同，而他人也可能是自我的一部分，我們才可能超脫僵死的自我與他人、主觀與客觀的約束?！彼J(rèn)為女性主義民族志“所表達(dá)的聲音應(yīng)該是一位女民族志工作者傾聽(tīng)到的其他婦女的各種聲音”，“通過(guò)閱讀有關(guān)婦女與寫作關(guān)系研究的資料來(lái)堅(jiān)定自己的信心。我希望以一種不是主導(dǎo)的方式來(lái)寫作，寫日常生活，寫婦女對(duì)她們的社會(huì)的看法，寫彼此相關(guān)聯(lián)的個(gè)人，研究個(gè)體，而不是一般化；以對(duì)研究對(duì)象的關(guān)心和同情而不是疏遠(yuǎn)的態(tài)度來(lái)寫作，要參與，不要把自己置之于外”隨著對(duì)民族志討論的深入，女性人類學(xué)者提出了新的見(jiàn)解，主張用生活史、口述史和自傳體的寫法來(lái)寫作女性主義民族志。他們認(rèn)為婦女的生活是片段性的生活史，所以把婦女生活的各個(gè)片段性的描寫組合在一起，可以有助于連續(xù)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，有利于更貼近真實(shí)地表現(xiàn)婦女的生活原貌。他們認(rèn)為每一個(gè)婦女都有自己的語(yǔ)言庫(kù)、有自己的語(yǔ)言風(fēng)格，在這種語(yǔ)言風(fēng)格和顯現(xiàn)個(gè)人特點(diǎn)的詞匯后面隱藏著她們的人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)背景。在口述史研究中，講述者與聆聽(tīng)者都對(duì)講述的行為過(guò)程產(chǎn)生影響，沉默的聆聽(tīng)者也是講述的作者。而自傳體的寫作方法無(wú)疑使描述婦女生活原貌的思想得以更好地實(shí)現(xiàn)。但是生活史、口述史和自傳體的寫法也有缺點(diǎn)，表現(xiàn)在其具有懷舊性、局限性和不具有代表性。女性民族志寫作的探討仍在繼續(xù)。第三節(jié)近來(lái)的主要理論研究一、殖民地/后殖民地婦女研究殖民地/后殖民地婦女研究也是女性人類學(xué)的重要內(nèi)容。殖民地婦女研究較重視政治、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的內(nèi)容，著重分析殖民地時(shí)期行政官員、商人、傳教士、記者、藝術(shù)家、旅行家的作品中關(guān)于“土著”婦女的表述，法律寫作，商務(wù)銀行、貿(mào)易公司、國(guó)際貨幣基金組織、跨國(guó)公司、國(guó)際資金政策發(fā)展市場(chǎng)計(jì)劃的寫作，婦女們抵制殖民機(jī)構(gòu)的行為。這些研究利用一系列新舊文化概念改變或者保護(hù)她們的文化傳統(tǒng)。后殖民地婦女研究則較強(qiáng)調(diào)文化方面的內(nèi)容，關(guān)注文字記載中對(duì)“土著”的描述上由于性別化和種族化引起的變遷，以及“土著人”是怎樣積極參與這種變遷的。例如，作為后殖民地的美國(guó)的文字描述中有“頭頂陶罐的印第安少女”的形象，非洲殖民地的敘述中將本地人表述為裸體紅色，以及美洲對(duì)普韋布洛婦女的浪漫化敘述。第三世界“土著”出身的學(xué)者們對(duì)某些古典主義名著中的“土著人”的形象進(jìn)行質(zhì)疑，并提倡用另外一種方法去塑造另一種不同于古典主義的新作品。后殖民國(guó)家婦女面臨“結(jié)構(gòu)性調(diào)整”政策，指出此政策的后果之一是“形成了特定的性別權(quán)力區(qū)分領(lǐng)域，由于極少的就業(yè)機(jī)會(huì)，帶有男性定義特征的職業(yè)被家庭職業(yè)取代，男性定義由此變遷，兩性家庭關(guān)系與兩性社會(huì)關(guān)系受到極大影響”。二、第三世界的婦女人類學(xué)研究隨著女性人類學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)70年代第三世界的婦女人類學(xué)研究隨之興起。它產(chǎn)生伊始，便注重社會(huì)性別的研究與種族、民族、階級(jí)和政治權(quán)力的關(guān)系。女性人類學(xué)界活躍著一大批第三世界出身的女性人類學(xué)者，她們對(duì)第一世界女性人類學(xué)者帶有民族偏見(jiàn)、種族偏見(jiàn)、階級(jí)偏見(jiàn)的論說(shuō)進(jìn)行質(zhì)疑和批判。與此同時(shí)，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家女性主義學(xué)者開(kāi)始研究第三世界國(guó)家婦女與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。西方學(xué)者，包括婦女學(xué)者，對(duì)第三世界的研究和描述，是隨著１６世紀(jì)以來(lái)西方殖民主義在亞洲、非洲、拉丁美洲國(guó)家的歷史而發(fā)展起來(lái)的。在這一歷史背景下，傳統(tǒng)的西方女性主義人類學(xué)者注重描述處于原始狀態(tài)的，或者所謂“落后”“傳統(tǒng)”社會(huì)中的婦女狀況。如對(duì)中國(guó)婦女的“小腳”的研究，對(duì)非洲地區(qū)“女性割禮”“外陰部切除術(shù)”的研究，對(duì)中東地區(qū)婦女“蒙面紗”風(fēng)俗的研究，對(duì)東南亞區(qū)域旅游業(yè)中婦女“迎風(fēng)舞”的表述，對(duì)“母系制”表述中獵奇的撰述等。隨著第三世界婦女人類學(xué)的發(fā)展，對(duì)這些帶有民族、種族、階級(jí)偏見(jiàn)的研究的批評(píng)成為近年女性主義人類學(xué)研究的重要部分。三、婦女與發(fā)展20世紀(jì)70年代早期，針對(duì)現(xiàn)代發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)兩性造成的不盡相同的影響，“婦女參與發(fā)展”WID說(shuō)被提出，把學(xué)術(shù)界的關(guān)注點(diǎn)引向了兩性分工及發(fā)展。新馬克思主義的女權(quán)主義提出了“婦女與發(fā)展”WAD論題。其基本出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)為婦女從來(lái)就是發(fā)展進(jìn)程的一部分，著重點(diǎn)在于婦女與發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系，而不單純側(cè)重把婦女引入發(fā)展的戰(zhàn)略。社會(huì)主義的女權(quán)主義進(jìn)而提出“社會(huì)性別與發(fā)展”GAD論題，把生產(chǎn)與再生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為婦女受壓迫的基礎(chǔ)，關(guān)注社會(huì)性別的社會(huì)關(guān)系，對(duì)不同社會(huì)賦予男女兩性角色的合理性提出了質(zhì)疑。早期討論婦女與發(fā)展的論著，注視的焦點(diǎn)在生產(chǎn)模式、性別勞動(dòng)分工以及經(jīng)濟(jì)因素方面，對(duì)研究中的種族偏見(jiàn)、民族偏見(jiàn)、階級(jí)偏見(jiàn)、性別偏見(jiàn)的重視不夠。以德古特為代表的新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史上第一世界對(duì)第三世界婦女的歷史描述和評(píng)論，會(huì)影響當(dāng)今發(fā)展規(guī)劃者的思想，應(yīng)反思這些帶偏見(jiàn)性的描述，并分析世界發(fā)展組織提出的發(fā)展計(jì)劃綱要。新近的研究超越了婦女和發(fā)展研究的傳統(tǒng)題目，強(qiáng)調(diào)資本主義的形成對(duì)婦女地位的影響。女性人類學(xué)發(fā)展研究的非殖民學(xué)派強(qiáng)調(diào)，以多元化的理論態(tài)度來(lái)對(duì)待婦女解放的問(wèn)題，這種研究基于對(duì)當(dāng)?shù)赝林鴭D女的研究。四、性別勞動(dòng)分工性別勞動(dòng)分工的研究關(guān)注男女在社會(huì)工作和日常生活家務(wù)行為上的顯著差別，大多數(shù)學(xué)者沿襲了涂爾干的例子，致力于對(duì)勞動(dòng)分工的證明。性別的勞動(dòng)分工預(yù)示了男性的主導(dǎo)地位，但男性主導(dǎo)地位卻并非是由性別勞動(dòng)分工引起的，婦女活動(dòng)于私域空間、男人活動(dòng)于公共空間并不具有普遍性。理查德·李的研究顯示在孔·布須曼社會(huì)中，女子采摘?jiǎng)趧?dòng)提供的卡路里遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男子的狩獵勞動(dòng)提供的卡路里，女人不止在撫育幼兒上比男人有大的貢獻(xiàn)，性別勞動(dòng)分工同一于二元論——公共領(lǐng)域/私人領(lǐng)域和文化/自然——的說(shuō)法受到質(zhì)疑。近年的社會(huì)性別研究嘗試在文化的、動(dòng)態(tài)的矛盾發(fā)展變化和歷史中，而不是在慣常的、靜態(tài)的觀念中去描述和分析勞動(dòng)分工。中華婦女聯(lián)合會(huì)提倡訂立政策以改變現(xiàn)存的性別勞動(dòng)分工模式?？紤]到這是婦女解放的前提條件，中華人民共和國(guó)建立后，國(guó)家發(fā)布了鼓勵(lì)婦女出外工作的政策。但遺憾的是這一政策并沒(méi)有考慮到中國(guó)的少數(shù)民族社會(huì)。每一個(gè)少數(shù)民族社會(huì)都有不同的性別勞動(dòng)分工模式。例如，在永寧縣納西族的摩梭人社會(huì)，婦女參與戶內(nèi)外的工作。工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的分工，這種過(guò)去被認(rèn)為是固定的、天然的、普遍性的架構(gòu)受到質(zhì)疑，女性人類學(xué)者們指出這一結(jié)構(gòu)并不適用于牧區(qū)、林區(qū)和農(nóng)業(yè)社會(huì)的性別勞動(dòng)分工之差異，男性占支配地位的性別分工模式并不一定可以應(yīng)用于任何社會(huì)，尤其通過(guò)對(duì)母系社會(huì)的研究，她們否定了“男女分工是自然發(fā)生的”論斷。安·安納格納斯特在研究中國(guó)問(wèn)題的論文中也提出，女性在人口再生產(chǎn)過(guò)程中的作用不僅是生育，且并非所有女性都承擔(dān)生育這一角色。人的再生產(chǎn)不僅是女性自己的問(wèn)題，而且關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的人口素質(zhì)，突破了傳統(tǒng)女性研究與兩性關(guān)系的局限。五、二元論及女性主義的理論紛爭(zhēng)學(xué)科的產(chǎn)生伴隨著新的解釋方法，20世紀(jì)70年代廣為應(yīng)用的兩性不平等分析模式提出了自然/文化、家內(nèi)/公共二元說(shuō)。奧特納以自然/文化解釋兩性關(guān)系，認(rèn)為女性活動(dòng)多與自然過(guò)程相連，男性從事的生產(chǎn)、技術(shù)與理念發(fā)明，高于自然文化創(chuàng)造，因而其價(jià)值和地位被認(rèn)為優(yōu)越于女性。羅薩多提出，母性意識(shí)和“女性的家庭定位”把女性局限于家庭空間，這使男性更多地活動(dòng)于公眾領(lǐng)域，謀求政治經(jīng)濟(jì)資源，家庭不能競(jìng)爭(zhēng)于社會(huì)，便構(gòu)成了兩性的家內(nèi)/公共格局。20世紀(jì)80年代初上述解說(shuō)受到跨文化論點(diǎn)的頗多質(zhì)疑。麥克瑪和斯特拉森的《自然、文化與社會(huì)性別》、一書(shū)指出，兩性角色的自然/文化觀是西方式的，在許多非西方社會(huì)二者沒(méi)有截然優(yōu)劣之分或一致聯(lián)系。如新幾內(nèi)亞高隆人以自然喻已婚者，文化擬未婚者。他們對(duì)公共/家內(nèi)對(duì)應(yīng)于男/女的分工模式劃分也提出了批評(píng)，認(rèn)為這是一些學(xué)者基于工業(yè)社會(huì)中家務(wù)勞動(dòng)是次要?jiǎng)趧?dòng)觀念而對(duì)男女勞動(dòng)分工的誤解，在家族制度下二者非上下分立，家庭的亦是公共的，且男性是家庭領(lǐng)域的重要角色。顯然上述解析模式因標(biāo)準(zhǔn)單一，未慮及文化差異與變遷而限制了研究，也說(shuō)明了人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義二元方法的局限。而功能主義和跨文化的解說(shuō)，似乎意味著存在即合理，這只利于文化傳統(tǒng)的認(rèn)定而不是改變，它指出了兩性差異的存在，但未揭示兩性不平等形成的文化條件，也未能解釋其為何持續(xù)存在，沒(méi)有研究在遠(yuǎn)離兩性角色起源的現(xiàn)代多樣化社會(huì)，決定兩性關(guān)系的復(fù)雜社會(huì)因素。１９９０年６月，在全美女性學(xué)聯(lián)合會(huì)第１３次年會(huì)上，一批參加會(huì)議的有色人種女性主義者集體離開(kāi)了會(huì)場(chǎng)，以表示她們對(duì)聯(lián)合會(huì)總部種族歧視的抗議，由此導(dǎo)致了全美女性學(xué)聯(lián)合會(huì)的瓦解。其實(shí)，這場(chǎng)分裂反映了女性主義內(nèi)部歷時(shí)十年之久的理論爭(zhēng)戰(zhàn)。這主要包括傳統(tǒng)自由主義的女性主義、馬克思主義的女性主義、社會(huì)主義的女性主義、激進(jìn)的女性主義等，其中影響最大的是后現(xiàn)代主義女性主義兩大陣營(yíng)的論爭(zhēng)。這兩大陣營(yíng)，一是唯本論者，一是構(gòu)成論者。前者繼承、修正了傳統(tǒng)女性主義的理論，以結(jié)構(gòu)主義和實(shí)用方法重新討論女性解放的可能性，以社會(huì)性別分工、階級(jí)、男性中心、男權(quán)理念、女性受壓迫地位、父權(quán)屬性為研究的中心題目，著重探討兩性不平等的根源。由于她們基本上承認(rèn)男女是兩個(gè)相對(duì)立的范疇，因此被稱為本質(zhì)論（即唯本論）。后者以解構(gòu)主義為目的，否認(rèn)“男性”和“女性”觀念，認(rèn)為兩性平等觀念是男權(quán)思維邏輯的延續(xù)，不能從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)女性受壓迫的問(wèn)題，故被稱為構(gòu)成論。構(gòu)成論者解構(gòu)社會(huì)意識(shí)形態(tài)；批評(píng)性別二分法架構(gòu)及思想習(xí)慣；批判社會(huì)關(guān)于男性女性的話語(yǔ)建構(gòu)；認(rèn)為父權(quán)制不足以被總結(jié)為普遍的現(xiàn)象、普遍的經(jīng)驗(yàn)，而只是某些社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。第四節(jié)中國(guó)人類學(xué)的女性研究與西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展、諸種女性主義思潮此起彼伏的狀況不同，中國(guó)女性主義人類學(xué)研究剛剛起步，處于初創(chuàng)階段，但是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的婦女解放運(yùn)動(dòng)及20世紀(jì)80年代的婦女研究高潮都為中國(guó)女性人類學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。1988年，禹燕的《女性人類學(xué)》一書(shū)，是國(guó)內(nèi)學(xué)者所著的第一部系統(tǒng)介紹女性人類學(xué)的著作，其后又有大量有關(guān)女性人類學(xué)的譯著和論文問(wèn)世，其中三聯(lián)出版社出版的《西方女性主義研究評(píng)介》和《社會(huì)性別研究選譯》是兩部影響較大的論文集，女性人類學(xué)的中國(guó)婦女問(wèn)題研究隨之漸漸起步?！缎詣e與文化：客家婦女研究的新視野》是一部從現(xiàn)代人類學(xué)發(fā)展的角度從事婦女研究的著作。李泳集運(yùn)用宏觀和微觀、點(diǎn)與面相結(jié)合的分析方法，調(diào)查粵東客家村落，探討客家文化對(duì)婦女地位的影響和她們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的地位變化以及各種變化所蘊(yùn)含的社會(huì)文化意義。李泳集還專門比較分析華南不同的族群包括閩、粵、客三大方言群體和瑤、畬兩個(gè)民族的婦女地位，以展示女性地位變化的幅度，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化變遷的軌跡。該書(shū)總結(jié)了前人的研究成果，還提出了中國(guó)性別與文化相互作用的關(guān)聯(lián)模式，修正了西方女性主義人類學(xué)的若干理論。李泳集指出，客家婦女在家庭內(nèi)外所從事的勞動(dòng)和不纏足的習(xí)俗，對(duì)從自然/文化或者家務(wù)/公共分類的角度來(lái)解釋婦女地位的方法論做出挑戰(zhàn)?？图覌D女地位的低下并不能從她們所從事的勞動(dòng)進(jìn)行解釋，而應(yīng)該從制約她們地位的文化的深層意義去探究。可見(jiàn)，性別的構(gòu)成以及女性地位的分析必須考慮多方面的因素。當(dāng)她們作為個(gè)人行為者時(shí)，是與她們生活的社會(huì)或者文化相聯(lián)系的。行動(dòng)和意義在一定程度上可以分離，但彼此之間相互聯(lián)系、相互制約是其根本特性。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“男主外，女主內(nèi)”的模式在不同的族群有變異，這種變異程度為進(jìn)一步揭示中國(guó)社會(huì)的婦女地位提供了指引。開(kāi)展這類研究是重建中國(guó)女性主義人類學(xué)的基礎(chǔ)。近年來(lái)，不少?gòu)氖氯祟悓W(xué)研究的中外學(xué)者，深入華南地區(qū)做田野調(diào)查，對(duì)華南地區(qū)不同地域、不同族群的婚姻制度及婦女地位進(jìn)行了多方面研究。代表這方面研究成果的論文集《華南婚姻制度與婦女地位》是一部由眾多人類學(xué)家參與編寫的專題研究著作。書(shū)中著重探討了“不落家”婚俗的名稱及類型，從不同歷史背景出發(fā)闡釋了該婚俗的成因及其文化上的差異性。此外，一些作者還在個(gè)案分析的基礎(chǔ)上對(duì)香港、閩南僑鄉(xiāng)、湖南及廣東地區(qū)的當(dāng)代婚俗進(jìn)行論述。對(duì)于婦女地位的評(píng)述標(biāo)準(zhǔn)，有作者認(rèn)為婦女地位主要體現(xiàn)于婦女在社會(huì)和家庭中的政治權(quán)利，對(duì)事務(wù)處理的參與權(quán)、發(fā)言權(quán)和決定權(quán)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制權(quán)及社會(huì)對(duì)婦女的尊重程度等方面。有的從功能和反抗角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)幾個(gè)不同類型族群的比較研究，認(rèn)為婦女在人生的不同階段擁有不同的社會(huì)地位。有的認(rèn)為除了考慮傳統(tǒng)的評(píng)判觀念外，還要考慮婦女自身的感受和意愿，要注意靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的分析。有的作者在對(duì)漢族和少數(shù)民族對(duì)比的基礎(chǔ)上指出：在漢族地區(qū)，由于以父權(quán)為中心，婦女地位低下；而一些少數(shù)民族，如江華的過(guò)山瑤、連南的排瑤、海南的黎族等，則重視婦女的作用，婦女在社會(huì)和家庭中的角色較為重要。這本書(shū)的作者來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)、香港地區(qū)及英、法等國(guó)，反映了我國(guó)婦女研究領(lǐng)域與國(guó)際社會(huì)婦女論壇的溝通。余論：后現(xiàn)代之后的反思伴隨民族志現(xiàn)代科學(xué)的、實(shí)驗(yàn)的民族志→后現(xiàn)代主觀民族志→后現(xiàn)代之后反思民族志的演變，女性人類學(xué)發(fā)生了生物建構(gòu)→社會(huì)文化建構(gòu)→后殖民歷史建構(gòu)→后現(xiàn)代之后批判的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了氣質(zhì)決定論→社會(huì)性別論→女權(quán)主義→反思權(quán)力地位論的轉(zhuǎn)化。認(rèn)識(shí)到，社會(huì)工作與經(jīng)濟(jì)地位實(shí)際意味著女性的雙重壓力，承擔(dān)家庭與工作雙份責(zé)任；婦女社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治地位、權(quán)力的確立、提高，并非與自身的幸福順意成正比，在高度男性權(quán)力的社會(huì)，定位了女性自立自強(qiáng)與賢妻溫順的雙重標(biāo)準(zhǔn)，而且婚姻家庭的穩(wěn)定往往與后者聯(lián)結(jié)，因而女子受關(guān)愛(ài)、憐愛(ài)的程度仍然大都基于女性氣質(zhì)或生理特征，男性擇偶愈趨向下（低齡），更年期、絕經(jīng)期婦女被離異率大幅增加，即男性實(shí)際地先賞心悅目再志同道合，女性實(shí)際地有年輕漂亮才有快樂(lè)幸福。亦即女性被珍惜珍重的實(shí)際地位和感受，并非由公領(lǐng)域社會(huì)地位、政治參與、工作業(yè)績(jī)、權(quán)利獲得而得到保障，卻仍然緣于自身生理生物性征。因?yàn)榕允窍鄬?duì)于男性而言，個(gè)人身心情感體驗(yàn)與男性交往系結(jié)。因而，社會(huì)性別與婦女發(fā)展和后殖民女權(quán)主義研究，在后現(xiàn)代之后實(shí)質(zhì)上回歸家庭與女性氣質(zhì)優(yōu)越觀。女性在兩性婚姻中身份、地位的確立、轉(zhuǎn)變，因可提升在丈夫家族中的權(quán)利而受關(guān)注。翁玲玲將“坐月子”闡釋為漢人婦女從婆家“外人”轉(zhuǎn)換為“自己人”的重大身份轉(zhuǎn)換關(guān)口或社會(huì)界限，以分離儀式、過(guò)渡儀式、結(jié)合儀式的通過(guò)模式分析傳統(tǒng)“婦女社會(huì)地位取得的基地并不在‘生家’或娘家，婦女的‘成人’之道是‘出’嫁、生子”，從而取得“自己人”的位置和構(gòu)建其相關(guān)權(quán)力資源之社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。此與《白虎通義》“婦人外成，以出適人為家”相合。漢人社會(huì)的婦女一般都以結(jié)婚為契機(jī)而歷生活空間、身體、勞動(dòng)以及集團(tuán)歸屬的轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)換，完成從娘家閨女到婆家后代所祭祀祖先的持續(xù)的身份轉(zhuǎn)換。而對(duì)于后者，筆者認(rèn)為現(xiàn)代不同于傳統(tǒng)時(shí)代的是，當(dāng)出嫁女性始終具娘家與婆家雙重成員身份時(shí)，現(xiàn)今男性亦成為族親與婿戚家族雙層面不可或缺的組成，更要承擔(dān)岳父母家庭義務(wù)。所以就個(gè)體而言，社會(huì)性別概念不能完全替代自然義務(wù)權(quán)利。譚少薇的“包二奶”研究，對(duì)香港男性跨境運(yùn)輸“包二奶”行為的調(diào)查顯示，四成以上香港北上貨車司機(jī)有“二奶”包。由于香港經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，部分難以找到合適工作的男性到深圳工作；而深圳有大量?jī)?nèi)地流動(dòng)的年輕女性，兩群不穩(wěn)定人口提高了婚外情發(fā)生率。譚少薇分析認(rèn)為，香港實(shí)行一夫一妻制婚姻法只有３０多年，不到一代時(shí)間。三四十歲的香港男人很多是在一夫多妻制的家庭里長(zhǎng)大的，一夫多妻制對(duì)他們不構(gòu)成文化和道德上的問(wèn)題。這一現(xiàn)象帶來(lái)香港女性不安、家庭財(cái)政負(fù)擔(dān)加重、社會(huì)道德恐慌以及“二奶”年老后的貧困化和私生子教育等問(wèn)題。在此，亦折射出女性不同的訴求，包含生理滿足或心理釋放、地位或金錢向往。若以“被包”而論，應(yīng)該排除情感而定位交易；其間或存在真心仰慕、敬重、情感（女子為使男子心安而接受惠賜），這種精神、心靈的自我與前者相較罕至，然仍不應(yīng)一概而論。但就前二種而言，第一類仍基于女性氣質(zhì)，第二類仍基于男性的權(quán)力、地位、財(cái)富，均非對(duì)女子社會(huì)地位與女權(quán)的肯定，而是由所依附者襯托己身的價(jià)值。此二種（實(shí)四種）“包二奶”應(yīng)該說(shuō)均非高階層女性的