專題3 社科類現(xiàn)代文-2022-2023學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期中考試真題匯編（上海專用）（原卷版）

專題3社科類現(xiàn)代文（原卷版）2021-2022學(xué)年上海實(shí)驗(yàn)學(xué)校閱讀下文，完成下面小題。對(duì)中國(guó)儒教的全面剖析任繼愈①儒教，是具有中國(guó)古代特色的國(guó)教。儒教的宗教信仰核心為“敬天法祖”，當(dāng)它處在原始宗教形態(tài)時(shí)，已蘊(yùn)涵著它后來(lái)的基本雛形，祭天、祭祖，同等重要。隨著國(guó)家形態(tài)的逐漸完善、成熟，它的“敬天法祖”這個(gè)核心未變，不斷增添政治內(nèi)容。古老文化5000年后半的2500年間，國(guó)家的形式與宗教形式結(jié)合得更緊。把“敬天法祖”的中心信仰凝煉為忠孝兩大精神支柱。春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始醞釀如何建立一個(gè)包括黃河、長(zhǎng)江流域廣大地區(qū)的統(tǒng)一國(guó)家。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，諸子百家都提出了如何“治天下”的問(wèn)題。各家各派方案不同，但共同關(guān)心的是建立一個(gè)多民族的長(zhǎng)治久安的體制。秦漢統(tǒng)一，奠定了中國(guó)2000多年從古到今的基本模式，建成了“多民族的統(tǒng)一大國(guó)”。②在封建專制且多民族的國(guó)家，忠孝既是思想保證，又是組織保證。政治信奉原則為忠，家庭信奉原則為孝。幾千年來(lái)，忠孝原則對(duì)社會(huì)成員起著穩(wěn)定平衡作用。古代一家一戶的小生產(chǎn)方式，效率低下，借助政府的集中統(tǒng)一調(diào)配才能使少量剩余產(chǎn)品發(fā)揮出最大效益。精神文明建設(shè)，如修纂大型叢書(shū)、工具書(shū)等；物質(zhì)文明建設(shè)，如修長(zhǎng)城、開(kāi)運(yùn)河、興修跨省區(qū)水利、抗拒外來(lái)侵略、賑濟(jì)農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害，都是充分利用多民族統(tǒng)一集權(quán)制度，調(diào)動(dòng)全國(guó)各族人民共同努力才得以完成的。忠孝信仰起著極大的鼓舞作用。③在忠孝教化下，儒教利用政教合一的便利優(yōu)勢(shì)，形成團(tuán)結(jié)人民、融合民族團(tuán)結(jié)的紐帶。儒教以外，道教、佛教，以及公元7世紀(jì)傳入中國(guó)的伊斯蘭教，各以自己的宗教教義與儒教密切配合，共同起著輔助王化的作用。明代中葉以后，西方基督教有幾次傳入，都由于沒(méi)有與儒教“敬天法祖”的忠孝信仰配合，雖然多次傳入，都未能立足。④中國(guó)這個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，區(qū)分民族的標(biāo)志創(chuàng)造了獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，從孔子開(kāi)始，把文化標(biāo)志看做民族標(biāo)志。凡承認(rèn)君臣從屬關(guān)系的族群就是華夏，不遵守君臣從屬關(guān)系的就是夷狄。“三綱”（君臣、父子、夫婦）是中國(guó)的標(biāo)志，違背“三綱”就是夷狄。區(qū)別民族，不在血統(tǒng)而在文統(tǒng)。中國(guó)隋唐皇室都雜有北方少數(shù)民族的血統(tǒng)，但中國(guó)人民都沒(méi)把隋唐皇帝看做非漢族。也有幾代王朝確實(shí)不屬于漢族，如與北宋對(duì)峙的遼，與南宋對(duì)峙的金，處在西北地區(qū)與宋、遼、金對(duì)峙的西夏王朝，及后來(lái)的元朝、清朝都是少數(shù)民族。但這些非漢族的統(tǒng)治者由于完全接受了儒教文化傳統(tǒng)，這些少數(shù)民族的皇帝及貴族都接受儒教，尊孔子為圣人。政權(quán)盡管更迭，并沒(méi)有影響儒教的法統(tǒng)。儒教充分利用它的政教合一的特權(quán)優(yōu)勢(shì)，以行政手段貫徹其忠孝原則。協(xié)助推行儒教的教義，下層得到廣大個(gè)體農(nóng)民的支持，上層以強(qiáng)有力的中央集權(quán)為靠山，把一個(gè)多民族的大國(guó)，統(tǒng)治得有條不紊，建立了長(zhǎng)期穩(wěn)固的社會(huì)秩序，制定了行之有效的文官考試制度（科舉），有效地培養(yǎng)了從中央到地方各級(jí)儒教教職人員和官吏。以儒教的“四書(shū)”、“五經(jīng)”為全民教材，在全國(guó)推行。儒教擴(kuò)大其影響，得力于政教合一；儒教逐漸僵化，失去生命力，儒教后期教忠教孝流于形式。⑤時(shí)代變了，社會(huì)組織變了，下層小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)，隨著土地公有而解體。政府為起自下層的勞動(dòng)人民代表，君主、天子再也沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，儒教賴以存在的條件已不復(fù)存在，儒教已失去政治支持。宗教雖不能用行政命令消滅，但政權(quán)卻是可以用武力推翻的。2000年來(lái)儒教與政權(quán)結(jié)合得太緊密，緊密到彼此不分的程度，君主制垮臺(tái)，儒教隨之消亡乃勢(shì)所必然。⑥我們指出儒教的消亡，只是指當(dāng)前的中國(guó)本土來(lái)說(shuō)的，在世界各地的儒教照?；顒?dòng)。這是由于世界各地的社會(huì)條件與中國(guó)不同，儒教在海外不同的國(guó)家和地區(qū)，生存和活動(dòng)情況各異，另當(dāng)別論。⑦儒教對(duì)中國(guó)歷史文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，直到今天，人們思想深處，仍有這樣那樣的影響，值得今天認(rèn)真總結(jié)。它留給人們的精神財(cái)富，要批判地吸收，那些不適應(yīng)現(xiàn)代，甚至妨礙現(xiàn)代化的過(guò)時(shí)的歷史沉渣，也要認(rèn)真清理。（選自《<中國(guó)儒教論>序》有刪節(jié)）3.第①段加點(diǎn)詞“基本模式”在文中指_________________________________。4.下列與文意不一致的一項(xiàng)是（）A.儒教的信仰核心為“敬天法祖”，在原始宗教形態(tài)時(shí)，就已經(jīng)形成它的基本雛形。B.只有那些教義與儒教密切配合、共同輔助王化的西方宗教，才能在中國(guó)立足。C.儒教能夠貫徹其忠孝原則，有賴于它長(zhǎng)期享有的政治特權(quán)。D.儒教在世界各地的活動(dòng)照常，而在中國(guó)本土已消亡，但對(duì)人們的影響依然存在。5.下列推斷符合文意的一項(xiàng)是（）A.忠孝信仰提高了老百姓的生產(chǎn)效率，B.佛教、伊斯蘭教傳入中國(guó)后都改變了它們的教義。C.清朝雖由少數(shù)民族建立，但應(yīng)被視為華夏正統(tǒng)。D.儒教后期不再教授忠孝之道。6.根據(jù)文意，分析儒家能被冠以宗教之名的原因是______________________7.結(jié)合《拿來(lái)主義》一文，闡述應(yīng)該如何對(duì)待儒教。_____________________________________________________________________2021-2022學(xué)年徐匯區(qū)閱讀下文，完成各題。知識(shí)的責(zé)任（節(jié)選）①要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識(shí)的責(zé)任（IntillectualResponsibilty）。本來(lái)責(zé)任是人人都有的，不管是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識(shí)的責(zé)任”來(lái)講？知識(shí)是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗(yàn)中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的；因此凡有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人，都可說(shuō)是得天獨(dú)厚，享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識(shí)是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動(dòng)力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識(shí)的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的知識(shí)就是無(wú)用的，不但無(wú)用，并且受了糟蹋。糟蹋知識(shí)是人間的罪惡，因?yàn)檫@是阻礙了人類文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。所以知識(shí)的責(zé)任問(wèn)題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識(shí)分子，尤其覺(jué)得這是一個(gè)切身問(wèn)題。②所謂知識(shí)的責(zé)任，包含三層意義：③第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢(mèng)想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強(qiáng)不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過(guò)邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來(lái)的。他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚瑳Q不亞于在戰(zhàn)場(chǎng)上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實(shí)驗(yàn)室里試驗(yàn)炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對(duì)從這種艱苦危難之中得來(lái)的思想，自然更覺(jué)得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。④其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒(méi)的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無(wú)新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說(shuō)所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無(wú)畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書(shū)”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動(dòng)學(xué)說(shuō)，他就因此受了教會(huì)許多的阻礙。后來(lái)布魯諾出來(lái)，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個(gè)真理，極力傳播，弄到教會(huì)大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚(yáng)這種學(xué)說(shuō)，到老年還鐵鎖瑯珰，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原來(lái)的信仰。他們雖因此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因?yàn)樗麄兊臓奚_定。像這種對(duì)于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動(dòng)人類文化的偉大動(dòng)力。⑤再進(jìn)一層說(shuō)，知識(shí)分子既然得天獨(dú)厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對(duì)于國(guó)家民族社會(huì)人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來(lái)。世間亦唯有知識(shí)分子才有機(jī)會(huì)去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過(guò)去時(shí)代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識(shí)分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對(duì)得起自己天然的稟賦？如何對(duì)得起國(guó)家民族的賜予？又如何對(duì)得起歷代先哲的偉大遺留？知識(shí)分子在中國(guó)向來(lái)稱為“士”，曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”身為知識(shí)分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰(shuí)至死無(wú)悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開(kāi)來(lái)的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識(shí)分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，必須有這種抱負(fù)，才配做知識(shí)分子。（選自羅家倫《歷史的先見(jiàn)》，學(xué)林出版社，有刪改）【注】①羅家倫（1897－1969）：教育家，原國(guó)立清華大學(xué)校長(zhǎng)及國(guó)立中央大學(xué)校長(zhǎng)。3.第④段作者認(rèn)為，知識(shí)分子“還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請(qǐng)指出兩個(gè)“負(fù)責(zé)”的不同意思。_____________________________________________________________________4.下列說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是（）A.負(fù)起知識(shí)的責(zé)任，是為了建立一種新的人生觀，養(yǎng)成道德的勇氣。B.有學(xué)者簽字的學(xué)術(shù)報(bào)告或論文就是負(fù)責(zé)的思想。C.歷史上的一些知識(shí)分子在堅(jiān)持真理時(shí)不懼犧牲，是出于對(duì)知識(shí)的責(zé)任感。D.文中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說(shuō)明科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了人類文化的進(jìn)步。5.第④段列舉了哥白尼、布魯諾、伽利略三個(gè)人的例子，順序能否調(diào)換？為什么？_____________________________________________________________________6.本選文從三層意義角度談“知識(shí)的責(zé)任”，根據(jù)下面所給的袁隆平的事例，結(jié)合選文的文意，分析袁隆平怎樣負(fù)起了“知識(shí)的責(zé)任”。所給事例：為解決中國(guó)人的吃飯問(wèn)題，袁隆平經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；并且克服重重困難，向全國(guó)大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績(jī)，面對(duì)世界范圍的糧食短缺問(wèn)題，又提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題。分析示例：（1）袁隆平經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種，是因?yàn)樽鳛橹R(shí)分子的他有負(fù)責(zé)的思想；（2）_____________________________________________________________________（3）_____________________________________________________________________閱讀下文，完成各題。故都的秋郁達(dá)夫1）秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。2）江南，秋當(dāng)然也是有的，但草木凋得慢，空氣來(lái)得潤(rùn)，天的顏色顯得淡，并且又時(shí)常多雨而少風(fēng)；一個(gè)人夾在蘇州上海杭州，或廈門(mén)香港廣州的市民中間，混混沌沌地過(guò)去，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開(kāi)、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過(guò)程上，是不合適的。3）不逢北國(guó)之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門(mén)去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹(shù)葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǖ乃{(lán)朵，自然而然地也能夠感覺(jué)到十分的秋意。說(shuō)到了牽牛花，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ祝虚L(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯。4）北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。5）秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國(guó)的特產(chǎn)，因?yàn)楸逼教幪幦L(zhǎng)著樹(shù)，屋子又低，所以無(wú)論在什么地方，都聽(tīng)得見(jiàn)它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽(tīng)得到的。這秋蟬的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡(jiǎn)直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲(chóng)。江南的冬景郁達(dá)夫1)凡在北國(guó)過(guò)過(guò)冬天的人，大都知道圍爐煮茗，或吃涮羊肉，剝花生米，飲白干的滋味。而有地爐、暖炕等設(shè)備的人家，不管它門(mén)外面是雪深幾尺，或風(fēng)大若雷，躲在屋里的兩三個(gè)月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境；老年人不必說(shuō)，就是頂喜歡活動(dòng)的小孩子們，總也是個(gè)個(gè)在懷戀的，因?yàn)檫@中間，有的是蘿卜、雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜、正月初一、元宵等熱鬧的節(jié)期。2)但在江南?？捎植煌?。我生長(zhǎng)在江南，兒時(shí)所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛(ài)上了晚秋，以為秋天正是讀讀書(shū)、寫(xiě)寫(xiě)字的人的最惠季節(jié)，但對(duì)于江南的冬景，總覺(jué)得有可以抵得過(guò)北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說(shuō)得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。3)我也曾到過(guò)閩粵，在那里過(guò)冬天，和暖原極和暖，有時(shí)候到了陰歷的年邊，說(shuō)不定還不得不拿出紗衫來(lái)穿；走過(guò)野人的籬落，更還看得見(jiàn)許多雜七雜八的秋花！一番陣雨雷鳴過(guò)后，涼冷一點(diǎn)，至多也只換上一件夾衣，在閩粵之間，皮袍棉襖是絕對(duì)用不著的。這一種極南的氣候異狀，并不是我所說(shuō)的江南的冬景，只能叫它作南國(guó)的長(zhǎng)春，是春或秋的延長(zhǎng)。4)江南的地質(zhì)豐腴而潤(rùn)澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長(zhǎng)江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉亦有時(shí)候會(huì)保持三個(gè)月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏柏樹(shù)，紅葉落后，還有雪白的柏子著在枝頭，一點(diǎn)一叢。草色頂多成了赭色，根邊總帶點(diǎn)綠意，非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不倒的。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個(gè)人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但不感到歲時(shí)的肅殺，而且還可以飽覺(jué)著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來(lái)了，春天也總馬上會(huì)來(lái)”的詩(shī)人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會(huì)得到。5)江南河港交流，且又地瀕大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分；到得冬天，不時(shí)也會(huì)下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說(shuō)不出的悠閑境界。你試想想，秋收過(guò)后，河流邊三五人家會(huì)聚在一個(gè)小村子里，門(mén)對(duì)長(zhǎng)橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹(shù)枝槎椏的雜木樹(shù)林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說(shuō)夠不夠悠閑？若再要點(diǎn)些景致進(jìn)去，則門(mén)前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客；天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫(huà)上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一境界，自然會(huì)胸襟灑脫起來(lái)，終至于得失俱亡，死生不問(wèn)了。我們總該還記得唐朝那位詩(shī)人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩(shī)人到此，連對(duì)綠林豪客都客氣起來(lái)了，這不是江南冬景的迷人又是什么？6)一提到雨，也就必然的要想到雪，雪趣再是不會(huì)少的?！巴韥?lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”自然是江南日暮的雪景；“寒沙梅影路，微雪酒香村”，則雪月梅的冬宵三友，會(huì)合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了；“柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，是江南雪夜更深人靜后的景況；“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”，又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來(lái)報(bào)告村景了。詩(shī)人的詩(shī)句，也許不盡是在江南所寫(xiě)，而做這幾句詩(shī)的詩(shī)人。也許不盡是江南人，但借了這幾句詩(shī)來(lái)描寫(xiě)江南的雪景，豈不直截了當(dāng)，比我這一支愚劣的筆所寫(xiě)的散文更美麗得多？7)窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住?？昭圆蝗鐚?shí)踐，這一種無(wú)聊的雜文，我也不再想寫(xiě)下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，去湖上散散步罷！7.《江南的冬景》中描寫(xiě)江南冬景，卻從北國(guó)的冬天寫(xiě)起，還穿插了許多其他地方的景物。在《故都的秋》中也用到了類似手法。請(qǐng)任選一處，結(jié)合文章賞析其妙處。_____________________________________________________________________8.下面兩段文字，你認(rèn)為哪一段寫(xiě)得好，說(shuō)明理由?？墒前?，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清、靜、悲涼?？墒前?，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。_____________________________________________________________________9.《江南的冬景》的第6段，作者并沒(méi)有直接描寫(xiě)雪景，而是引用了大量古詩(shī)文，作者是怎樣組合這些詩(shī)文的？引用這些詩(shī)文有什么好處？_____________________________________________________________________2021-2022學(xué)年復(fù)旦附中現(xiàn)代文閱讀，完成各題一個(gè)比世界更大的村莊（節(jié)選）⑴如同樹(shù)必有根、文學(xué)必有故鄉(xiāng)樣，語(yǔ)言與作家，是有獨(dú)屬于他的母地故鄉(xiāng)的。在全世界的文學(xué)創(chuàng)作中，我們看到了許多失去語(yǔ)言故鄉(xiāng)的“故鄉(xiāng)創(chuàng)作”，如上世紀(jì)生活在美國(guó)的納博科夫和如今還生活在法國(guó)的昆德拉等。比起他們言，我的寫(xiě)作是異常幸運(yùn)的。因?yàn)槲也粌H擁有語(yǔ)言之故鄉(xiāng)，還擁有更為實(shí)在的母地之故鄉(xiāng)——即便世界上有成千上萬(wàn)擁有這雙重?fù)碛械淖骷覀?，然除卻大家都必有的語(yǔ)言外，在論及彼此更具體、切近的母地故鄉(xiāng)時(shí)，世界上再也難有哪個(gè)作家的故鄉(xiāng)，可與我的故鄉(xiāng)相提并論了。⑵因?yàn)槟鞘且粋€(gè)大于世界的故鄉(xiāng)和村莊。⑶在那個(gè)村莊里，中國(guó)的過(guò)去和今天，所有發(fā)生過(guò)和正在發(fā)生的一切，那個(gè)村莊都曾經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生著。帝王、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、貧窮、革命、饑餓、富有和人性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的豐沛和復(fù)雜，在那個(gè)村莊都可以找到對(duì)應(yīng)的發(fā)生和存在。從某種意義上說(shuō)，那個(gè)村莊就等同于是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、歷史和“中國(guó)人”在今天最生動(dòng)的存在和發(fā)生。⑷中國(guó)人自古認(rèn)為中國(guó)是世界之中心，中原是中國(guó)之中心，而我說(shuō)的那個(gè)母地和村莊，又是中原之中心。那時(shí)候，因?yàn)槲夷晟贌o(wú)知，不相信中國(guó)就是世界之中心，中原就是中國(guó)之中心，而我的家鄉(xiāng)，又是中原之中心，甚至看到范仲淹的墓，就在那個(gè)村落不遠(yuǎn)處，中國(guó)的理學(xué)大師程顥和程頤，就是我家的鄰居之鄰居。我覺(jué)得這些太不可思議了。是一種不可能和不真實(shí)。是一個(gè)村莊的虛構(gòu)和傳說(shuō)。而今天，作為一個(gè)小說(shuō)家，我相信這些了，堅(jiān)信這些了。因?yàn)槲蚁嘈挪?jiān)信，真正偉大的文學(xué)，是不需要虛構(gòu)的，甚至連假設(shè)也不允許其存在。因?yàn)樵谒袀ゴ蟮膶?xiě)作中，虛構(gòu)都是對(duì)生活中那部分看不見(jiàn)的真實(shí)之發(fā)現(xiàn)。我不在文學(xué)中虛構(gòu)任何的假設(shè)之存在，我只在生活中盡力發(fā)現(xiàn)所有看不見(jiàn)的存在和真實(shí)。正是基于這一點(diǎn)，我發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)了我母地上的那個(gè)小村莊，它確實(shí)是中國(guó)的中原之心，而中原又是中國(guó)之中心，中國(guó)又確實(shí)是世界之中心。于是我全部的生活和寫(xiě)作，便都是在有意、無(wú)意地覺(jué)悟和發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，不斷地證明這一點(diǎn)。⑸你要想認(rèn)識(shí)中國(guó)，去認(rèn)識(shí)那個(gè)村莊就夠了。⑹你認(rèn)識(shí)了那個(gè)村莊，也就真正懂得中國(guó)了。⑺倘若你想更深層、更深刻地了解中國(guó)和中國(guó)人，那么你就跟隨華語(yǔ)到那個(gè)村莊走一走，住下來(lái)，和他們同吃、同住、謀事、計(jì)生，乃至于同惡與同善，如此你就更深層、更深刻地了解、把握了中國(guó)和中國(guó)人。⑻當(dāng)然間，在我母地的那個(gè)村莊內(nèi)，當(dāng)你相信整個(gè)的中國(guó)就等同于那個(gè)村莊時(shí)，你卻又同時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，那個(gè)村莊不僅是中國(guó)的，是華語(yǔ)世界的，也是今天整個(gè)人類世界的。它是人類世界的一部分。是這個(gè)世界最有活力的細(xì)胞和心臟。它的每一次脈沖和跳動(dòng)，每一縷生活紋理的來(lái)去和延展，都和這個(gè)世界的脈沖、跳動(dòng)相聯(lián)系，慢一步或者早一步，但從來(lái)沒(méi)有脫離開(kāi)這世界的脈沖、跳動(dòng)而獨(dú)立存在過(guò)。在這個(gè)村莊里，天空、氣候、環(huán)境、善愛(ài)、良知和恨惡，還有人們的思維和價(jià)值觀，人的心性和德性，人們對(duì)宗教的認(rèn)知、尊崇和漠然，無(wú)不和人類世界上的任何地方、任何民族、任何人群相聯(lián)系，它們既有高度的相似性與趨同性，又有令人驚異的隔膜和反動(dòng)性。人類的所有奧秘和常識(shí)，都遍布在這個(gè)村落里；人類所有的無(wú)知和迷茫，也都遍布在這個(gè)村落的大街小巷上。人類人性中的最幽暗和最良善，都鮮明地刻寫(xiě)在這個(gè)村落每個(gè)人的臉上、內(nèi)心和行為中。⑼二年前，我又回到那個(gè)村莊時(shí)，有個(gè)給我叫哥的鄰居，專門(mén)到我家悶頭坐了大半天，等到家里沒(méi)有他人安靜時(shí)，他很鄭重地輕聲問(wèn)我道：“哥，你說(shuō)一個(gè)核彈頭丟下去，能真的讓一個(gè)國(guó)家消失嗎？”在我朝他點(diǎn)頭并做了解釋后，他又非常不解地大聲質(zhì)問(wèn)我說(shuō)：“既然核彈頭這么厲害，那么中國(guó)為什么不趁全世界都毫無(wú)防備時(shí)，朝所有的國(guó)家都丟一個(gè)、幾個(gè)核彈頭，然后這個(gè)世界上，就沒(méi)有別的國(guó)家只有我們中國(guó)了?！雹挝覟槲亦従拥乃伎俭@慌并愕然。⑾那時(shí)候我呆在他面前，啞口無(wú)言到天長(zhǎng)與地久?，F(xiàn)在我在這兒說(shuō)這些，并不是為了討論人和那個(gè)村莊里的善與惡，而是說(shuō)世界上所有的虛妄都在那個(gè)村人的內(nèi)心里；人類世界上所有發(fā)生的事，即便在那個(gè)村莊沒(méi)有發(fā)生過(guò)，也都在那個(gè)村莊識(shí)字、不識(shí)字的人的內(nèi)心存在、思慮過(guò)。當(dāng)然不能說(shuō)，那個(gè)村莊一定就等于全世界。但至今，世界上很少有什么事情在那個(gè)村莊沒(méi)有被思想，能和那個(gè)村莊無(wú)聯(lián)系。⑿愛(ài)，是可以化解一切的。人類一切有價(jià)值的東西的價(jià)值都不會(huì)超過(guò)愛(ài)。當(dāng)我們?cè)谀莻€(gè)村莊看到有人渴望中國(guó)用核武毀掉人類時(shí)，也看到那個(gè)村莊最柔軟、博大的內(nèi)心在愛(ài)著人類和世界，希望這個(gè)世界的角角落落都充滿愛(ài)。我慶幸我出生在那個(gè)村莊里；慶幸至今我?guī)缀跛械闹劣H都還生活在那個(gè)村莊里；慶幸我不僅擁有那片村莊和土地，而且我還是那個(gè)村莊不可分的一部分。我的本身就是那個(gè)村莊之本身。我今天所有的努力和寫(xiě)作，都不是為了給那個(gè)村莊積累和增添，而是為了發(fā)現(xiàn)那個(gè)村莊本身就有的它與人類世界共有、共存的互生、互動(dòng)之關(guān)系。⒀實(shí)在說(shuō)，那兒確確實(shí)實(shí)就是一個(gè)村，人口只有數(shù)千人，然而那兒又確確實(shí)實(shí)是完完整整的中國(guó)和世界，且許多時(shí)候還是大于中國(guó)和世界的濃縮和存在。實(shí)在說(shuō)，我一生的寫(xiě)作都將立足在那個(gè)村莊里，也只能立足在那個(gè)村莊里，然那立足之目的，卻不單單是為了文學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)明，而更多是為了對(duì)那個(gè)村莊的發(fā)現(xiàn)和證明?！疚倪x自2021年3月閻連科在第七屆紐曼華語(yǔ)文學(xué)獎(jiǎng)上的獲獎(jiǎng)感言，有刪節(jié)2.在第⑴段中，加點(diǎn)字“雙重?fù)碛小痹谖闹械囊馑际莀___________3.根據(jù)文意推斷正確的一項(xiàng)是（）A.語(yǔ)言與作家，全都必有獨(dú)屬于他們的母地故鄉(xiāng)。B.真正偉大的文學(xué)作品離不開(kāi)大膽的虛構(gòu)和假設(shè)。C.作者全部的寫(xiě)作都是在證明中國(guó)是世界之中心。D.作者一生的寫(xiě)作都是為了發(fā)現(xiàn)和證明他的村莊。4.第⑸和⑹段，在文中皆為單句獨(dú)立成段，這樣分段有何表達(dá)作用？_____________________________________________________________________5.在第⑼段中，作者引述鄰居的思考內(nèi)容，有何論證效果？_____________________________________________________________________6.通觀全文，分條概括作者認(rèn)為他的故鄉(xiāng)是一個(gè)大于世界的故鄉(xiāng)和村莊的主要理由。_____________________________________________________________________2021-2022學(xué)年華師大二附中閱讀下文，完成下列小題。勞動(dòng)與工作【美】漢娜·阿倫特①勞動(dòng)是與人體的生命過(guò)程對(duì)應(yīng)的活動(dòng)，身體自發(fā)的生長(zhǎng)、新陳代謝和最終的衰亡，都要依靠勞動(dòng)產(chǎn)出和輸入生命過(guò)程的生存必需品。勞動(dòng)的人之條件是生命本身。②工作是與人存在的非自然性相應(yīng)的活動(dòng)，即人的存在既不包含在物種周而復(fù)始的生命循環(huán)內(nèi)，它的有死性也不能由物種的生命循環(huán)來(lái)補(bǔ)償。工作提供了一個(gè)完全不同于自然環(huán)境的“人造”物的世界。這個(gè)世界成為每個(gè)個(gè)體的居所，但它本身卻注定要超越他們所有的人而長(zhǎng)存。工作的人之條件是世界性。③我這里要提出的勞動(dòng)和工作的區(qū)分是不常見(jiàn)的。歷史上無(wú)論前現(xiàn)代的政治思想傳統(tǒng)，還是現(xiàn)代汗牛充棟的勞動(dòng)理論，都對(duì)此沒(méi)有提過(guò)只言片語(yǔ)。不過(guò)，與這種歷史證據(jù)的缺乏相反，其實(shí)還有一個(gè)非常清晰和頑固的證據(jù)保留在語(yǔ)言中。在古代和現(xiàn)代的每一種歐洲語(yǔ)言中，都包含著兩個(gè)在詞源上無(wú)關(guān)聯(lián)的詞，而我們卻不得不把這兩個(gè)詞理解為同一種活動(dòng)，并一直把它們保留在表面上同義的用法中。④洛克在工作的雙手和勞動(dòng)的身體之間所作的區(qū)分，讓我們回想起古希臘在工匠和奴隸之間所作的區(qū)分，后者的古希臘語(yǔ)義為用身體勞作的人。兩者在古希臘語(yǔ)中已然同義。不過(guò)有一點(diǎn)在語(yǔ)言學(xué)上是十分重要的，那就是無(wú)論古代還是現(xiàn)代把這兩個(gè)詞當(dāng)作同義詞的做法，都在構(gòu)成它們相應(yīng)的名詞形式時(shí)失效了。“勞動(dòng)”這個(gè)詞，可以作名詞用，卻從來(lái)不能意指完成了的產(chǎn)品、勞動(dòng)的成果，而始終是一個(gè)可歸為動(dòng)名詞形式的動(dòng)詞化的名詞；反之，“產(chǎn)品”一詞卻不變地從用于指“工作”的詞中派生出來(lái)。⑤為何這個(gè)區(qū)分在古代一直被忽略，其意義也始終未被挖掘，原因是顯而易見(jiàn)的。⑥城市國(guó)家充分發(fā)展之前的早期政治風(fēng)俗，僅僅區(qū)分了奴隸和一般的工匠。前者是戰(zhàn)敗的敵人，和其他戰(zhàn)利品一起被帶到戰(zhàn)勝者家中；而工匠、一般的手藝人，可以自由地離開(kāi)私人領(lǐng)域并進(jìn)入公共領(lǐng)域。但后來(lái)甚至改變了對(duì)這些手藝人的稱呼，稱他們?yōu)橘v民，意思是其主要興趣在于技藝而不在于市場(chǎng)的人。⑦隨著城邦生活越來(lái)越要求公民付出更多時(shí)間，越來(lái)越需要他們放棄所有其他活動(dòng)而完全投身于政治，最終勞動(dòng)涵蓋了一切需要辛苦付出的活動(dòng)。⑧希臘人對(duì)勞動(dòng)的蔑視，最初源于擺脫生存必需性而追求自由的強(qiáng)烈渴望，和同樣強(qiáng)烈的、對(duì)所有留不下痕跡——沒(méi)有紀(jì)念碑，沒(méi)有值得記憶的偉大作品——的活動(dòng)的不屑一顧。他們認(rèn)為因我們的身體需求而成為必需的勞動(dòng)是奴性的。因此，那些雖不包括在勞動(dòng)范圍內(nèi)，但不是為了它們自身的緣故，而是為了提供生活必需品而從事的職業(yè)，也被歸入勞動(dòng)之列。這解釋了不同時(shí)期和不同地區(qū)對(duì)勞動(dòng)分類和評(píng)價(jià)的多變性特征。認(rèn)為古代的勞動(dòng)和工作之所以受輕視是因?yàn)樗鼈兌际怯膳`從事的看法，屬于一種現(xiàn)代歷史學(xué)家的偏見(jiàn)。古代人從另外的方向上思考，他們感到必須擁有奴隸，乃是因?yàn)樗蟹?wù)于生存需要的職業(yè)的奴役本性。奴隸制正是從這類理由上得到了保衛(wèi)和辯護(hù)。勞動(dòng)意味著被必然性所奴役，而這種奴役內(nèi)在于人類生活條件中。因?yàn)槿耸艿缴匦杵返慕y(tǒng)治，他們就只能通過(guò)統(tǒng)治那些由于被迫而服從必然性的人，來(lái)贏得他們的自由。⑨今天，人們對(duì)勞動(dòng)與工作的態(tài)度已然不同。在現(xiàn)代條件下每個(gè)職業(yè)都必須證明它自己對(duì)社會(huì)整體的“有用性”，同時(shí)由于社會(huì)對(duì)勞動(dòng)的贊美，腦力職業(yè)的有用性就變得更加可疑。于是，知識(shí)分子渴望成為工人大眾中的一員。同時(shí)與這一發(fā)展看似矛盾的是，這個(gè)社會(huì)對(duì)某些“智力”活動(dòng)的需要和看重又是史無(wú)前例的。在此，我們不要忘記在整個(gè)古代史上，抄寫(xiě)員的“智力”服務(wù)都是由奴隸來(lái)?yè)?dān)任的。所有工人，從最卑賤的工匠到最高尚的藝術(shù)家，都致力于為人造物品多增添一個(gè)盡可能持久的東西。就知識(shí)分子確實(shí)不像這樣的“工人”而言，他更像亞當(dāng)·斯密所謂的“奴仆”，雖說(shuō)他的功能不是保持生命過(guò)程的完整和再生產(chǎn)，而是維護(hù)各種龐大官僚機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，但官僚機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程就如同生物的生命過(guò)程本身一樣，迅速而無(wú)情地消耗著他們的服務(wù)，吞噬著他們的產(chǎn)物。（節(jié)選自《人的境況》，上海人民出版社，2017年版。有刪改。）3.第③段中的“這兩個(gè)詞”具體指____________________。4.能根據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）A.針對(duì)新冠疫情，研制新型疫苗與應(yīng)對(duì)藥物，這是一種“勞動(dòng)”。B.在古希臘，相對(duì)工匠而言，奴隸的勞動(dòng)是在私人領(lǐng)域之中的。C.在當(dāng)代社會(huì)中，人們更推崇勞動(dòng)，促使知識(shí)分子轉(zhuǎn)行做工人。D.亞當(dāng)斯密認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)身于官僚機(jī)器，成就當(dāng)代“勞動(dòng)”5.分析第④段中提及“勞動(dòng)”與“工作”名詞形式的作用。_____________________________________________________________________6.概括古代忽略“勞動(dòng)”與“工作”兩者差異的原因。_____________________________________________________________________7.依據(jù)本文中有關(guān)“勞動(dòng)”與“工作”的觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)課本上以“勞動(dòng)”為主題的第二單元選編情況。_____________________________________________________________________2021-2022學(xué)年嘉定二中閱讀下文，完成小題?，F(xiàn)代人與創(chuàng)新人格劉鐵芳①創(chuàng)新品質(zhì)固然是現(xiàn)代人的重要品質(zhì)，但創(chuàng)新品質(zhì)就足以成為現(xiàn)代人的核心特征乃至成為現(xiàn)代人的基本標(biāo)志嗎？實(shí)際上，所謂現(xiàn)代人并不是對(duì)當(dāng)代社會(huì)人的一種簡(jiǎn)單規(guī)定，其含義主要有二，一是從時(shí)間觀念上看，指生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人，它相對(duì)于古代人、近代人；一是從品質(zhì)來(lái)看，指具有現(xiàn)代性品質(zhì)的人，它相對(duì)于傳統(tǒng)人。就現(xiàn)代性品質(zhì)而言，它也不是一個(gè)既定的、規(guī)范的概念，而是一種生成性、開(kāi)放性的指向。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的基本人格特征是基于封建倫常之上的人格的依附性、非獨(dú)立性，義務(wù)意識(shí)，崇尚權(quán)威，強(qiáng)調(diào)服從，重共性，重守成等，那么，在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向過(guò)程中，我們所追求的人格特征乃是人格的獨(dú)立性，權(quán)利意識(shí)、義務(wù)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自主判斷、自主選擇意識(shí)，對(duì)新事物的開(kāi)放性，創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)取精神等。顯然，從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，所涉及的決不僅是社會(huì)生活的某個(gè)領(lǐng)域、某種知識(shí)形態(tài)，而是涉及到社會(huì)生活的整體，以創(chuàng)新人格來(lái)涵括現(xiàn)代人的基本人格特征是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。②不僅如此，如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)尚可以概括出某種基本的人格范式，以開(kāi)放性作為基本特征的現(xiàn)代人，恰恰拒絕對(duì)人的簡(jiǎn)單規(guī)約?，F(xiàn)代人在擁有現(xiàn)代性社會(huì)所需的基本品質(zhì)外，還擁有更廣闊的開(kāi)放的自主發(fā)展空間，人們的個(gè)性發(fā)展不會(huì)簡(jiǎn)單地終止、停留在某種既定的發(fā)展被還原成某種簡(jiǎn)單化的范型。這樣，盡管創(chuàng)新可算是現(xiàn)代人的一種基本品質(zhì)，但我們卻并不可以因之而把現(xiàn)代人規(guī)約為以創(chuàng)新為核心的人格標(biāo)準(zhǔn)范型，從而把那些現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)新品質(zhì)不夠的人統(tǒng)統(tǒng)打入另冊(cè)?，F(xiàn)代人并不是一個(gè)抽象的概念，不是我們?cè)谟^念中構(gòu)造出來(lái)的抽象的人，而是一個(gè)一個(gè)的人，創(chuàng)新人格范型不足以涵括現(xiàn)代人的人格范型。③我們可以進(jìn)一步思考，突出創(chuàng)新品質(zhì)在現(xiàn)代人的個(gè)性發(fā)展、人格生成中有重要的意義，但創(chuàng)新品質(zhì)在人的個(gè)性發(fā)展、整體人格生成中究竟意義如何？創(chuàng)新，中文意為“創(chuàng)造新的，更新”，英語(yǔ)中意指“bringforthnewideas；makeinnovations”。就創(chuàng)新的基本含義而言，它所指涉的其實(shí)只是人的思維模式和行為方式，是一種中性的、與價(jià)值并無(wú)直接關(guān)涉的指稱，也就是說(shuō)，創(chuàng)新所直接關(guān)注的只是觀念和行為的“新”，并不直接指涉觀念和行為本身的價(jià)值與意義，簡(jiǎn)單地說(shuō)，創(chuàng)新所關(guān)注的是“怎么做”，而不是“為什么”，是事實(shí)而非價(jià)值。換言之，創(chuàng)新本身并不足以確保其自身的價(jià)值。由此可見(jiàn)，在個(gè)體的人格整體中一定有比創(chuàng)新更基本、也重要的因素，比如個(gè)體的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，比如社會(huì)責(zé)任感，比如德性等。創(chuàng)新說(shuō)到底只是個(gè)體人格的外在表現(xiàn)形式，個(gè)體人格的基本追求乃是獨(dú)立性、自主性、完整性、豐富性，創(chuàng)新只是實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的手段和形式，是個(gè)體人格的外化，創(chuàng)新是為個(gè)體人格服務(wù)的，而不是人格為創(chuàng)新服務(wù)，盡管一定的人格基礎(chǔ)是創(chuàng)新的必要條件，但歸根到底創(chuàng)新還是要服務(wù)于個(gè)體人格的完善，人格永遠(yuǎn)也不是或者說(shuō)不應(yīng)是創(chuàng)新或者別的什么的手段，人格就是目的。也許，就我們的慣于聽(tīng)從、服從的人格現(xiàn)實(shí)而言，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格比創(chuàng)新人格更有價(jià)值。④當(dāng)然，也有人把創(chuàng)新所需要的個(gè)體人格特質(zhì)，諸如開(kāi)放的心態(tài)、批判質(zhì)疑意識(shí)、進(jìn)取精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)和能力等與創(chuàng)新相關(guān)的知、情、意、行等方面綜合起來(lái)稱為創(chuàng)新人格。盡管如此，這種看似完整的“創(chuàng)新人格”仍不足以標(biāo)識(shí)完整的個(gè)體人格，個(gè)體人格中有些因素實(shí)際上跟創(chuàng)新與否并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，比如道德感、審美感、人生信仰等。如果我們要勉強(qiáng)把它們都牽連起來(lái)，籠而統(tǒng)之地名為培養(yǎng)創(chuàng)新人格，就不可避免地會(huì)導(dǎo)致對(duì)人格豐富性、完整性、多樣性的削減。3.第②段加點(diǎn)詞“打入另冊(cè)”在文中具體是指_____________________________________________________________________4.下列對(duì)第①段的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭以問(wèn)題形式提出本文的論題。B.運(yùn)用分類說(shuō)明現(xiàn)代人的兩重含義。C.通過(guò)對(duì)比闡明現(xiàn)代人的品質(zhì)特點(diǎn)。D.得出創(chuàng)新不屬于現(xiàn)代人品質(zhì)結(jié)論。5.文章開(kāi)頭用“創(chuàng)新品質(zhì)”而不是“創(chuàng)新人格”，其理由不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“創(chuàng)新人格”不能涵括現(xiàn)代人的人格特征。B.“創(chuàng)新品質(zhì)”更能體現(xiàn)現(xiàn)代人的品質(zhì)特征。C.“創(chuàng)新人格”不能規(guī)約為現(xiàn)代人人格范型。D.創(chuàng)新不是人格，而是個(gè)體人格的外在形式。6.對(duì)第③段中加點(diǎn)詞語(yǔ)用法分析不正確的一項(xiàng)是（）A.用“也就是說(shuō)”“簡(jiǎn)單地說(shuō)”等短語(yǔ)進(jìn)一步闡述創(chuàng)新的內(nèi)涵。B.用“是……而不是……”等句式能夠更清晰界定創(chuàng)新的特征。C.“由此可見(jiàn)”是標(biāo)志詞，表明是由上述內(nèi)容可以推斷出結(jié)論。D.“也許”一詞是推測(cè)詞，強(qiáng)調(diào)其推斷出于主觀缺乏客觀依據(jù)。7.結(jié)合上文，分析最后一段在論證中的作用。_____________________________________________________________________2021-2022學(xué)年建平中學(xué)閱讀下文，完成小題。材料一：社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)·三才章》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)；是“地道”通則；是人們遵之而行的規(guī)矩?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）材料二：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”。區(qū)別于西洋的團(tuán)體格局，我們的格局不是一捆一捆兒清清的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈運(yùn)。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾皞悺笔鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皞悺弊窒抡f(shuō)“倫也，水文相次有倫理也”。倫重在分別，在《禮記》祭統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生?！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多功能，使這社群中各分子的關(guān)系內(nèi)容也發(fā)生了變化。鄉(xiāng)土社會(huì)中，家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，他的主軸在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。這些都是事業(yè)社群的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）3.對(duì)材料一理解不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的選點(diǎn)，能使“學(xué)”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。D.在儒家思想中，“孝”以“仁”為根據(jù)，并在家庭和社會(huì)的實(shí)踐中彰顯意義。4.材料二中“人倫”的含義是_____________________________________。5.根據(jù)兩則材料，可以推斷出的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，將家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理更重要的位置。B.家庭兼有生產(chǎn)和生活功能，因此“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理規(guī)范。C.“孝”的本質(zhì)屬性是“仁愛(ài)”，僅從外在形式判斷是否“孝”，是值得懷疑的。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”在現(xiàn)代社會(huì)已無(wú)提倡必要6.費(fèi)孝通先生說(shuō)“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”。請(qǐng)運(yùn)用材料二的相關(guān)觀點(diǎn)，分析“孝”成為一種家庭倫理的原因。_____________________________________________________________________2021-2022學(xué)年致遠(yuǎn)高級(jí)中學(xué)閱讀下文，完成下列小題。美麗《詩(shī)經(jīng)》①《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)謎，它有著太多的秘密沒(méi)有被我們揭開(kāi)?？墒牵鼘?shí)在是太美了，使我們?cè)跉椌邞]不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對(duì)它戀戀不舍?！对?shī)經(jīng)》是我們民族最美麗最縹緲的傳說(shuō)，可它離我們那么近，“詩(shī)云”與“子曰”并稱，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ钪械氖ソ?jīng)，左右著我們的思維與判斷，甚至我們表情達(dá)意的方式都蒙它賜予——所謂“賦詩(shī)言志”。但它又總是與我們保持著距離——“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”。我們已經(jīng)把“子曰”完全歷史化，孔子其人其事已經(jīng)鑿鑿可信，銘刻在歷史之柱上，而作為“詩(shī)云”的《詩(shī)經(jīng)》，卻一直不肯降為歷史——雖然我們也曾認(rèn)定它與其他經(jīng)典一樣，是史，但那只是我們的一廂情愿。它本來(lái)就不是描述“事實(shí)”而是表達(dá)“愿望”，如果說(shuō)它是我們的心靈史，那倒很準(zhǔn)確。它確實(shí)反映了周代廣闊的社會(huì)生活，堪稱周代社會(huì)的一面鏡子，我們也因此為它冠以“現(xiàn)實(shí)主義”之名，但它真正的價(jià)值是它表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的痛與愛(ài)、憤怒與柔情、遺憾與追求……直到今天，我們?nèi)匀辉凇巴纯嘀麄兊耐纯?，追求著他們的追求”。它永遠(yuǎn)是鮮活的生活之樹(shù)，而不是灰色的理論與道德教條。雖然，從孔子及其門(mén)徒開(kāi)始，我們就在竭力把它道德化；至少?gòu)臐h代開(kāi)始，我們就一直在把它學(xué)術(shù)化，但它永遠(yuǎn)是詩(shī)，是藝術(shù)，是感性的、美麗的，是作用于我們的心靈與情感并一直在感動(dòng)我們而不是教訓(xùn)我們的。是的，它應(yīng)該是，也一直是大眾的至愛(ài)，是我們心靈的寄托與表達(dá)。②《詩(shī)經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對(duì)它的無(wú)知上。我可以稍微武斷一點(diǎn)地說(shuō)，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”，大多數(shù)是出于推斷與猜測(cè)。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的很多問(wèn)題我們都各持不同見(jiàn)解而互不相讓。即便有些問(wèn)題看起來(lái)已經(jīng)被“公認(rèn)”，但那也正是全體的無(wú)能為力。③我舉幾個(gè)例子。④正如大凡神圣人物總有一個(gè)神秘出身一樣，《詩(shī)經(jīng)》的出身也頗撲朔迷離。為了解答這個(gè)問(wèn)題，便有了“采詩(shī)說(shuō)”和“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”。班固和何休都有“采詩(shī)”之說(shuō)，且都說(shuō)得極有詩(shī)意。但仔細(xì)推敲他們的說(shuō)法，卻并無(wú)任何歷史根據(jù)。司馬遷就沒(méi)有這種說(shuō)法，《左傳》中也無(wú)這種說(shuō)法。但我們卻又無(wú)力駁斥班固和何休，因?yàn)樗麄兊恼f(shuō)法雖然缺乏證據(jù)，卻是一個(gè)合理的推斷。更重要的是，否定這個(gè)說(shuō)法，我們并不能提供一個(gè)更合理的說(shuō)法。⑤與國(guó)風(fēng)“采詩(shī)”說(shuō)相配合的，便是大、小雅的來(lái)自“公卿至于列士”的“獻(xiàn)詩(shī)”。這種說(shuō)法也只有《國(guó)語(yǔ)》“召公諫厲王”中的一個(gè)孤證，且這“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”之“詩(shī)”是否為公卿列士自作也成問(wèn)題。況且，就一些尖銳的諷刺之作看，像《小雅?十月之交》中對(duì)皇父等七個(gè)用事大臣的點(diǎn)名揭批，大約也不是“獻(xiàn)詩(shī)”的好材料。⑥《詩(shī)經(jīng)》的搜集固然是一個(gè)問(wèn)題，然而集中起來(lái)的詩(shī)，要把它按一定的規(guī)則編排成書(shū)，又是哪些人？最后畢其功的人是誰(shuí)？司馬遷說(shuō)此人是孔子，這當(dāng)然是最好的人選，但司馬遷并沒(méi)說(shuō)明他這么說(shuō)的證據(jù)。這個(gè)說(shuō)法也受到后人的質(zhì)疑。就《詩(shī)經(jīng)》本身，它的作者是一個(gè)更大的問(wèn)題，但學(xué)術(shù)界已不把它當(dāng)作問(wèn)題，大家一致得過(guò)且過(guò)了?？箲?zhàn)前，朱東潤(rùn)先生在武漢大學(xué)《文哲季刊》上對(duì)“國(guó)風(fēng)是民歌”的說(shuō)法提出理?yè)?jù)充分的質(zhì)疑，卻不見(jiàn)有什么反響。1981年朱先生又出版《詩(shī)三百篇探故》，仍沒(méi)見(jiàn)什么回應(yīng)。我私下認(rèn)為這種尷尬其實(shí)很好理解：大家都不愿再惹事，得過(guò)且過(guò)。⑦上述種種學(xué)術(shù)疑問(wèn)并不影響我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的欣賞和喜愛(ài)。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風(fēng)韻，而不是她的身份和背景。⑧據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》載，東晉謝安曾問(wèn)子弟《詩(shī)經(jīng)》中何句最佳。他的侄子謝玄答：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！边@是《小雅?采薇》末章的幾句，確實(shí)很美，但如果謝太傅問(wèn)我，我一定回答《陳風(fēng)?月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。（月亮出來(lái)明晃晃啊，那個(gè)美人真漂亮啊。步履款款身苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。）⑨我曾用“天堂的三個(gè)元素”來(lái)評(píng)述這首詩(shī)。美是一種沒(méi)有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戮我們，但我們?nèi)匀皇軅?。她如此接近我們，卻又如此遠(yuǎn)離我們；如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個(gè)美麗的女子，是月夜的一部分，或者說(shuō)，月夜是她的一部分，她與月已經(jīng)構(gòu)成了圓滿，我們已無(wú)緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來(lái)的美，還是灼傷了我們的心。對(duì)這澄澈圓融的境界，我們能介入其中的，不，能奉獻(xiàn)與之的，也只是這顆怦然而動(dòng)的心……明月、美人和我們的心，是這首詩(shī)的三個(gè)主要意象。要知道，自然、美人和我們：天堂只要這三個(gè)元素就夠了。⑩《詩(shī)經(jīng)》美麗的詩(shī)篇觸目皆是，我只是舉了一例?！对?shī)經(jīng)》畢竟是“詩(shī)”，我們要把它當(dāng)“詩(shī)”來(lái)讀。只有這樣，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩(shī)歌的清譽(yù)。4.文中第一段中說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》“離我們那么近”，又說(shuō)“與我們保持著距離”，它們的含義分別是：（1）“離我們那么近”：__________________________________________________（2）“與我們保持著距離”：______________________________________________5.第二段作者認(rèn)為，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”大多數(shù)是出于推斷與猜測(cè)。依據(jù)是：（1）班固和何休都有“采詩(shī)”之說(shuō)，卻并無(wú)任何歷史依據(jù)。司馬遷和《左傳》都沒(méi)提到“采詩(shī)”說(shuō)，大、小雅的出處尚無(wú)定論，其中的諷刺之作應(yīng)該不是“獻(xiàn)詩(shī)”。（2）____________________________________________________________________（3）____________________________________________________________________6.文中用了比較多的筆墨寫(xiě)《陳風(fēng)·月出》，其最主要的作用是：_____________________________________________________________________7.完成下列填空：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入詩(shī)歌________首。這些詩(shī)反映了西周初期至春秋中葉大約500多年的史實(shí)和風(fēng)土人情?！对?shī)經(jīng)》由風(fēng)、________、頌三部分組成。8.作者結(jié)尾說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》美麗的詩(shī)篇觸目皆是，我只是舉了一例”。請(qǐng)你再?gòu)谋緦W(xué)期學(xué)過(guò)的一篇《周南·芣苢》中，自選角度，具體分析它的美。采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。_____________________________________________________________________2021-2022學(xué)年進(jìn)才中學(xué)閱讀下文，完成各題。葉嘉瑩：一生與詩(shī)詞相戀①近日，92歲高齡的葉嘉瑩在“世界因你而美麗——影響世界華人盛典”頒獎(jiǎng)禮中獲頒2015—2016年度“終身成就獎(jiǎng)”。此前數(shù)十年間，她身挾滿腹詩(shī)書(shū)，走遍中國(guó)臺(tái)灣以及美國(guó)、加拿大……為中國(guó)古典文化的傳播，立下了汗馬功勞。②1924年7月，葉嘉瑩出生于北京的一個(gè)書(shū)香世家。三四歲時(shí)，父母便教她背誦詩(shī)詞。而她的伯父葉廷又，是一位有很深古典文化修養(yǎng)的中醫(yī)。在伯父的引導(dǎo)下，深居大院的葉嘉瑩常常把院子里的草木作為對(duì)象，吟詩(shī)作詞。1941年，葉嘉瑩高中畢業(yè)，進(jìn)入輔仁大學(xué)專攻古典文學(xué)專業(yè)。在輔仁大學(xué)，葉嘉瑩遇見(jiàn)了她銘記一生的恩師顧隨。顧隨古典文化功底極為深厚，他對(duì)詩(shī)歌的講授令葉嘉瑩如癡如醉。師生二人常常詩(shī)詞唱和，被師友傳為佳話。顧隨曾在給她的信中寫(xiě)道：“假使苦水（顧隨別號(hào)）有法可傳，則截至今日，凡所有法，足下已盡得之。”但他希望葉嘉瑩不僅要繼承自己的衣缽，更要“別有開(kāi)發(fā)，能自建樹(shù)，成為‘南岳下之馬祖’①”。③如果顧隨泉下有知，最高興的肯定是葉嘉瑩果然如他所期望那般做到了“別有開(kāi)發(fā)”和“能自建樹(shù)”。師徒二人在詩(shī)詞世界里研讀的軌跡，也有相似之處。顧隨是受蔡元培之命學(xué)習(xí)西洋文學(xué)，得益匪淺；而葉嘉瑩則在機(jī)緣巧合下，前往北美訪問(wèn)交流，在此期間接觸到了西方文學(xué)理論。葉嘉瑩發(fā)現(xiàn)，西方文學(xué)理論與中國(guó)的傳統(tǒng)詞學(xué)理論有不少暗合之處，便逐漸嘗試用西方文學(xué)理論中的詮釋學(xué)、符號(hào)學(xué)、接受美學(xué)等來(lái)詮釋中國(guó)的古典詩(shī)詞。這種將中西理論融合的研究策略很快為葉嘉堂的詩(shī)詞研究開(kāi)辟了一片新的天地。以西方文學(xué)理論解析古典小詞，成為葉嘉瑩治學(xué)的重要特點(diǎn)。南開(kāi)大學(xué)原副校長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)陳洪評(píng)價(jià)葉嘉瑩說(shuō)：“融合中西以推進(jìn)詞學(xué)研究，卓有成效者，海內(nèi)外自是不做第二人想?！雹茉诤Ｍ饨虝?shū)時(shí)，葉嘉瑩常常感慨，中國(guó)古典詩(shī)詞的韻味，在翻譯成英文后就要遜色不少。而用英文授課，也讓她常常有不能闡盡其意之感。1979年，憑借一封寄給國(guó)家教育部的言真意切的信，葉嘉瑩終于可以回國(guó)教書(shū)。從那年起，葉嘉瑩便猶如候鳥(niǎo)一般，按照時(shí)令奔波于大洋兩岸。她講授古典詩(shī)詞的足跡遍布祖國(guó)大江南北。1993年，她受邀擔(dān)任南開(kāi)大學(xué)中華古典文化研究所所長(zhǎng)，并捐獻(xiàn)出一半退休金約10萬(wàn)美元，設(shè)立“駝庵獎(jiǎng)學(xué)金”和“永言術(shù)基金”獎(jiǎng)掖后學(xué)。⑤她自認(rèn)，這一輩子，她完成了兩件大事。一是在當(dāng)年顧隨的課堂上，她埋首苦記，猶如錄音機(jī)一般一字不差地把顧隨的講課“錄”了下來(lái)，并在幾十年后整理出版。另一件事，就是她去海外以后，托人把臺(tái)灣大學(xué)教授戴靜山先生的古近體詩(shī)歌吟誦錄了下來(lái)，并最終在內(nèi)地推廣吟誦的過(guò)程中發(fā)揮作用。⑥這是她留給人們的兩把鑰匙。有了它們，人們要去領(lǐng)略中國(guó)古典詩(shī)詞的意境，去感受中國(guó)古典詩(shī)詞傳統(tǒng)的吟誦之美，盡可以循跡而得。如今，她也在打造自己的鑰匙。她教書(shū)70年，留下來(lái)的講課、講演錄音，有2000小時(shí)以上。學(xué)生們正在幫助她整理成書(shū)。等到出版之日，喜愛(ài)詩(shī)詞的人們又將迎來(lái)一場(chǎng)精神盛宴。⑦她親自體會(huì)到了古典詩(shī)歌里面的美好、高潔的精神，而現(xiàn)在的年輕人，他們進(jìn)不去，找不到一扇門(mén)。她希望能把這一扇門(mén)打開(kāi)，把不懂詩(shī)的人牽引到里面來(lái)。“這就是我一輩子不辭勞苦做的事情。”“如果到了那么一天，我愿意我的生命結(jié)束在講臺(tái)上?！保ㄟx自《看人物》2016年第8期，有刪節(jié)）【注】①馬祖道一是禪宗洪州宗的祖師，師承南岳懷讓禪師。16.下列對(duì)作品內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.葉嘉瑩反對(duì)將古典詩(shī)詞翻譯成英文講解，她認(rèn)為中國(guó)古典詩(shī)詞的韻味翻譯成英文后會(huì)遜色不少。B.葉嘉瑩詩(shī)書(shū)滿腹，離不開(kāi)她出身于書(shū)香門(mén)第，幼年時(shí)期就開(kāi)始吟詩(shī)作詞，后又得遇名師指點(diǎn)。C.葉嘉瑩致力于中國(guó)古典文化的傳播，為講授古典詩(shī)詞奔波于大洋兩岸，足跡遍布祖國(guó)大江南北。D.葉嘉瑩成為詩(shī)詞研究大家，得益于她深受中國(guó)儒家傳統(tǒng)熏陶，年輕時(shí)埋頭苦讀，教書(shū)時(shí)不斷積淀。17.本文的主人公是葉嘉瑩，為什么要花大量筆墨寫(xiě)她的老師顧隨？_____________________________________________________________________18.葉嘉瑩做到了“別有開(kāi)發(fā)”和“能自建樹(shù)”，在文中具體指哪些？請(qǐng)分條概述。_____________________________________________________________________閱讀下文，完成各題。隅田川的水芥川龍之介①①我生長(zhǎng)在靠近隅田川端的橫綱街，街上凈是黑土圍墻。走出家門(mén)，有一條小路，路邊長(zhǎng)著枝葉茂密的櫧樹(shù)。一穿過(guò)這條滿是樹(shù)蔭的小路，就到了沿河岸的百本杭，一條寬闊的大河頓時(shí)展現(xiàn)在眼前。從兒童時(shí)期一直到中學(xué)畢業(yè)，我?guī)缀跆焯炜吹竭@條河，看到水、船、橋、沙洲，看到那些生在水上、長(zhǎng)在水上的人們過(guò)著忙忙碌碌的生活。盛夏時(shí)期，過(guò)了正午以后，我踩著發(fā)燙的沙土，去河里學(xué)游泳，那股徑自鉆進(jìn)鼻孔、沁入肺腑的河水氣味，隨著歲月的流逝，至今還給我留下了難以忘懷的親切感。②我為什么如此酷愛(ài)這條河呢？為什么隅田川那泥沙渾濁的溫吞吞的河水總會(huì)引起我無(wú)限的緬懷與依戀呢？我自己也覺(jué)得有點(diǎn)不知其所以然?？墒牵瑥暮茉缫郧伴_(kāi)始，我每看到這河水，就會(huì)一陣鼻酸，也不知為什么，總覺(jué)得有一種不可名狀的安慰感和寂寥感在滋生，似乎眼淚都要止不住地往下掉。我仿佛覺(jué)得自己已完全遠(yuǎn)離這個(gè)棲身的現(xiàn)實(shí)世界而進(jìn)入了思慕和懷念的國(guó)土。因?yàn)橛兄@樣的情緒，因?yàn)槟軌蚱肺哆@種安慰感和寂寥感，所以我尤其愛(ài)隅田川的水。③最近這三年間，我在書(shū)齋里過(guò)著平靜的讀書(shū)生活，每天專心致志地埋頭在書(shū)本中間。書(shū)齋坐落在東京郊外職員階層集中的高崗地區(qū)，在雜樹(shù)林的蔭翳之下。即便是這種情況，我還是不會(huì)忘記每個(gè)月兩三次去眺望一下隅田川的水。書(shū)齋里寂然無(wú)聲，總是孕育著興奮和緊張的氣氛，我在其中無(wú)休止地忙忙碌碌，腦子不得片刻空閑。河里的水似靜而動(dòng)，似止而流，這水色把我的心引入一個(gè)冷落蕭索、可以無(wú)拘無(wú)束思慕懷念的境界，這和一個(gè)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉的朝香之后，總算又踏上故鄉(xiāng)土地時(shí)的心情別無(wú)二致。有了隅田川的水，我才得以重新生活在古樸純正的感情里。④我好幾度看到過(guò)，初夏輕柔的熏風(fēng)拂過(guò)下臨青流翠水的重合歡樹(shù)，樹(shù)上潔白的落花，簌簌如飛雪。在霧氣彌漫的十一月的夜晚，我好幾度聽(tīng)得，從昏暗的河水上空傳來(lái)鳥(niǎo)有若畏寒的鳴叫聲。凡我看到、凡我聽(tīng)到的，這所有的東西都引起了我對(duì)隅田川的新的愛(ài)慕。一顆容易顫動(dòng)的少年的心，像夏天河川里生長(zhǎng)出來(lái)的大黑蜻蜓的翅膀一樣抖動(dòng)不已，這顆心每次都不能不張著新的驚異的大眼睛注視著這一切。⑤隅田川沿岸的諸多街巷，承恩于河水的沐浴、愛(ài)撫之中，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這些街巷都使我依戀難忘。從吾妻橋沿河岸往下游數(shù)，有著駒形、關(guān)木、藏前、代地、柳橋這些市街，還有多田的樂(lè)師前、梅堀、橫綱——無(wú)處不叫我留戀。隅田川的水像塊磨砂玻璃板，散射著青色的光亮。冷清清的潮水卷起一股清香。與此同時(shí)，從佇立在日光下的土窖土倉(cāng)的白墻和白墻之間，從裝飾著花格子門(mén)窗的光線黯淡的房子和房子之間，或是從綻出銀褐色幼芽的楊柳和金合歡街樹(shù)之間，河水發(fā)出一種令人思慕和懷念的聲響，和從前一樣向南流去，這聲響還傳進(jìn)街巷行人們的耳朵里去了呢。啊，令人依戀的水聲喲，你喃喃自語(yǔ)，執(zhí)拗乖戾，你咋著響舌似的讓青草嫩汁般的翠流去洗濯兩岸的崖石，不舍晝夜。⑥水聲尤其富有情致而使人感到依戀可親的，恐怕莫過(guò)于在渡船之中聆聽(tīng)了。如果我沒(méi)有記錯(cuò)的話，從吾妻橋到新大橋之間，原來(lái)有五個(gè)渡口，其中駒形、富士見(jiàn)和安宅三個(gè)渡口，不知何時(shí)已次第告廢，現(xiàn)今只剩下從一橋向?yàn)I町的渡口以及從御藏橋向須賀町的渡口了。我童年時(shí)期的河流如今改了道，蘆荻茂密的汀洲一度星羅棋布，如今舊蹤跡不復(fù)存在，完全沒(méi)于土中了?？墒?，唯有這兩個(gè)渡口，至今無(wú)所變異，在相同的淺底小船上站著兩個(gè)似乎相同的老船夫，渡船一天好幾次在河里橫渡，青綠色的河水，顏色和岸邊的柳樹(shù)葉子相仿。我常常并不需要擺渡卻去乘渡船。隨著水波的動(dòng)蕩，像是在搖籃里似的，身體也會(huì)輕輕地?fù)u晃。特別是晚上，時(shí)間越遲，乘渡船的寂寞和喜悅之情就越滲入肺腑。⑦“所有的城市，都具有它自己固有的氣味。佛羅倫薩的氣味，就是伊利斯的白花、塵埃、霧靄以及古代繪畫(huà)的清漆氣味?！币怯腥藛?wèn)我“東京”的氣味是什么，我大概會(huì)毫不猶豫地回答：是隅田川的水味。不獨(dú)水的氣味，隅田川的水色、隅田川的聲響，一定就是我所愛(ài)的東京的色彩，就是我所愛(ài)的東京的聲響。因?yàn)橛杏缣锎?，我?ài)東京；因?yàn)橛袞|京，我愛(ài)生活。⑧又聽(tīng)說(shuō)一橋渡口廢了，大概過(guò)不了多久，御藏橋渡口也要告廢吧。（有刪節(jié)）【注】①此為日本作家芥川龍之介22歲（1914年）時(shí)的處女作；隅山川，日本東京都內(nèi)的一條河流。②希臘神話中的彩虹女神。19.第⑤段劃線句的景物描寫(xiě)十分生動(dòng)，請(qǐng)自選角度加以賞析。_____________________________________________________________________20.文章最后一段能否刪去？請(qǐng)說(shuō)明理由。_____________________________________________________________________21.作者說(shuō)“東京的氣味”就是“隅田川的水味”，請(qǐng)結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)“隅田川的水味”的內(nèi)涵。_____________________________________________________________________2021-2022學(xué)年南匯一中閱讀下文，完成小題。①科學(xué)史告訴我們科學(xué)以理性的力量掃除了前進(jìn)道路上的迷信和愚昧的阻礙，建立了一個(gè)個(gè)向未知領(lǐng)域深處挺進(jìn)的堡壘?？茖W(xué)的歷史無(wú)疑就是人類智性進(jìn)步的歷史。那么科學(xué)普及的歷史又呈現(xiàn)出什么樣的景象呢？美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)歷史學(xué)教授約翰?伯納姆在他的著作《科學(xué)是怎樣敗給迷信的》中向我們描繪了這樣一幅出人意料的科學(xué)普及史圖景：起先科學(xué)是一種積極、進(jìn)步的文化力量，但在逐漸興起的美國(guó)消費(fèi)文化中，科學(xué)慢慢地為新偽裝下的迷信和神秘主義的復(fù)活讓出了一條通道，最終科學(xué)在大眾層面上被迷信擊敗。伯納姆并不是在故作危言。在書(shū)中他引述了詳盡的史料和眾多當(dāng)代研究成果，展開(kāi)了詳盡的論證。感興趣的讀者可以從書(shū)中對(duì)上述結(jié)論獲得一個(gè)更全面深刻的印象。②這樣一部有點(diǎn)令人沮喪的美國(guó)科學(xué)普及史，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)階段的科學(xué)普及工作并不是沒(méi)有意義的。因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)的科學(xué)生長(zhǎng)環(huán)境不容樂(lè)觀。雖然“崇尚科學(xué)，破除迷信”這樣的標(biāo)語(yǔ)幾乎張貼在了每一個(gè)居民小區(qū)的宣傳欄里，但是由于中國(guó)公眾受教育程度參差不齊，科學(xué)素養(yǎng)相對(duì)缺乏，所以迷信有額外的生存維度。在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層，迷信沒(méi)有被真正破除干凈過(guò)。至今走在居住區(qū)內(nèi)和附近的馬路上，還經(jīng)常遇到潑灑在路面上的一團(tuán)團(tuán)藥渣，這種乞求藥“倒”病除的現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單地被歸類為一種無(wú)害的民俗——至少在污染環(huán)境這個(gè)層面上是有害的，它反映了老式迷信在現(xiàn)代社會(huì)中的頑強(qiáng)生存力。③有一些古代迷信則以改頭換面的方式繼續(xù)留存著。譬如原本比較復(fù)雜的古代術(shù)數(shù)系統(tǒng)，現(xiàn)在退化為只通過(guò)某種方言對(duì)數(shù)字的發(fā)音來(lái)附會(huì)吉兇宜忌，如“4”諧音“死”是不吉利的，“8”諧音“發(fā)”是吉利的，等等。于是電話號(hào)碼、車牌號(hào)碼等數(shù)字就有了吉兇之分，人們選擇號(hào)碼時(shí)紛紛避兇趨吉。某省甚至把認(rèn)為是不吉利的車牌號(hào)人為地刪除，以便避免用得起小車的富人們花錢買不吉利。而把某些重要活動(dòng)的舉辦時(shí)間定在“8月8日8時(shí)”之類，顯然也是出于同樣的心理。這些行為，無(wú)疑直接、有力地推動(dòng)了迷信思想的流行，與科教興國(guó)的國(guó)策和培養(yǎng)一種科學(xué)、理性的民族精神的努力目標(biāo)是背道而馳的。④伯納姆在書(shū)中提到了導(dǎo)致在大眾層面上“科學(xué)失敗、迷信勝利”的兩個(gè)重要因素：一是剝離了具體知識(shí)背景，采用新聞、廣告宣傳模式支離破碎地介紹科學(xué)的產(chǎn)品或成果，往往同時(shí)還伴隨著追求轟動(dòng)效應(yīng)的煽情主義和商業(yè)利益的追逐；二是科學(xué)家撤出了科普陣地，把科學(xué)普及的任務(wù)拱手讓給了媒體從業(yè)人員和初等教育人員。這兩個(gè)問(wèn)題在當(dāng)前中國(guó)也同樣存在。⑤□如果說(shuō)是搭載植物種子，希望在高能環(huán)境中誘發(fā)基因突變，以改良品種，這還有一點(diǎn)點(diǎn)科學(xué)的味道——實(shí)際上由于基因突變是不定向的，所以搭載種子以改良物種的效率和科學(xué)性往往被夸大；而一些搭載的紀(jì)念品、會(huì)徽、會(huì)旗等被賦予的價(jià)值和神圣性，則純粹是巫術(shù)色彩的，是毫無(wú)理性基礎(chǔ)和科學(xué)意義的。⑥在美國(guó)科學(xué)普及史上出現(xiàn)過(guò)一些既從事科學(xué)前沿領(lǐng)域研究、又熱心科學(xué)普及的科學(xué)家，他們一般從文化和社會(huì)的層面用較寬的視野看待科學(xué)，他們出版科普書(shū)籍，為雜志撰寫(xiě)科普文章，把理性帶入到生活的各個(gè)方面。但是到了二十世紀(jì)這樣的科學(xué)家從科普陣地上撤退了。反觀中國(guó)的情形，似乎從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣一群有影響力的科學(xué)家?，F(xiàn)在有人呼吁，前沿科學(xué)工作者應(yīng)該參與科學(xué)的普及，但應(yīng)者寥寥，學(xué)術(shù)界遠(yuǎn)離科普的現(xiàn)狀沒(méi)有改觀。⑦以上是從《科學(xué)是怎樣敗給迷信的》一書(shū)中獲得一點(diǎn)啟示，并對(duì)中國(guó)科學(xué)普及現(xiàn)狀進(jìn)行的一點(diǎn)反思。伯納姆的著作猶如一劑清醒劑，幫助我們認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題所在，也就為解決問(wèn)題提供了一種可能?？茖W(xué)畢竟已經(jīng)成為一種重要的社會(huì)和文化力量，科學(xué)活動(dòng)也占據(jù)越來(lái)越多的自然和社會(huì)資源?，F(xiàn)在有一種說(shuō)法：“科學(xué)太重要了，不能只交給科學(xué)家們?nèi)プ觥！蓖ㄟ^(guò)科學(xué)普及讓公眾理解科學(xué)盡管有很多困難，但還是值得并且應(yīng)該去做。畢竟，人們對(duì)他們要參與并要發(fā)表決策性意見(jiàn)——無(wú)論是贊成還是反對(duì)——的東西，應(yīng)該先有一個(gè)正確的了解，是最起碼的。3.第①段加點(diǎn)詞“危言”在文中指的是____________________。4.第②、③兩段從□□和□□兩方面闡釋當(dāng)前中國(guó)的科學(xué)生長(zhǎng)環(huán)境不容樂(lè)觀。_____________________________________________________________________5.把下列句子組織起來(lái)填入第⑤段的□中，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）。①媒體對(duì)飛船搭載物品的神秘性和尊貴性大肆渲染，似乎發(fā)射飛船的物質(zhì)代價(jià)都被附加到了這些物品上②媒體放棄了向公眾普及有關(guān)飛船的飛行動(dòng)力學(xué)和外太空高能物理環(huán)境的科學(xué)知識(shí)③一個(gè)典型的例子就是對(duì)航天技術(shù)的報(bào)道④在當(dāng)今的報(bào)紙和電視節(jié)目中可以看到鋪天蓋地的這種對(duì)孤立科學(xué)事實(shí)的強(qiáng)調(diào)和對(duì)科學(xué)產(chǎn)品的推銷⑤航天活動(dòng)基本上被看作一種政治活動(dòng)而不是一種科學(xué)探索活動(dòng)A.③⑤④②① B.④③②①⑤C.④③②⑤① D.③④②①⑤6.聯(lián)系全文，分析第⑦段的作用。_____________________________________________________________________2021-2022學(xué)年南匯中學(xué)閱讀下文，完成下面小題受眾的新聞素養(yǎng)：能力和意愿①新聞作為一種媒體信息，本應(yīng)有助于人們了解事情的真相，如信息論的提出者香農(nóng)就曾把信息定義為“不確定性的消除”，然而信息也會(huì)增加人們對(duì)真相認(rèn)識(shí)的不確定性。尤其在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，如何擺脫這種困境？除了優(yōu)化信息環(huán)境外，更現(xiàn)實(shí)的途徑是提高受眾的新聞素養(yǎng)。②在信息時(shí)代，批判性地解讀和使用媒體信息應(yīng)是社會(huì)成員的基本技能。為什么在今天要特別強(qiáng)調(diào)受眾的“新聞素養(yǎng)”？這是由新聞的性質(zhì)和當(dāng)今新聞的發(fā)展趨勢(shì)決定的。新聞是幫助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或興趣而獲得的信息不同，它關(guān)乎社會(huì)群體的公共利益，最終會(huì)影響私人生活。而隨著信息技術(shù)的發(fā)展、商業(yè)文化的介入、新聞發(fā)布門(mén)檻的降低，新聞與評(píng)論、娛樂(lè)、宣傳的界線不再像從前那樣清晰，“準(zhǔn)新聞”甚至“偽新聞”層出不窮。③新聞受眾應(yīng)該提高自己的新聞辨別能力，對(duì)不同來(lái)源的信息設(shè)置不同的警惕值，這樣才能使自己變得明智。如何批判性地解讀新聞？受眾可以從以下幾個(gè)方面加以考慮：1、報(bào)道有無(wú)確切的來(lái)源？來(lái)源可靠嗎？2、報(bào)道的內(nèi)容完整嗎？是否包含事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、原因、經(jīng)過(guò)等要素？假如不完整，原因是什么？3、報(bào)道者提供了什么證據(jù)？這些證據(jù)是怎樣檢驗(yàn)或核實(shí)的？4、這則新聞除了報(bào)道事件外，是否還有其他意圖？④有人認(rèn)為受眾都是愿意看到真相的，他們欠缺的僅僅是辨別能力，然而現(xiàn)實(shí)中相當(dāng)多的受眾首先欠缺的是尋求事實(shí)真相的意愿。如果說(shuō)從前的新聞受眾在接收信息上缺乏自由的話，那么現(xiàn)在的新聞受眾更多是被誘惑，把有限的時(shí)間用于關(guān)注娛樂(lè)新聞，而最危險(xiǎn)的是在被抑制和被誘導(dǎo)中養(yǎng)成的對(duì)事實(shí)真相無(wú)所謂的態(tài)度，要么是“你知道了真相又能怎樣”，要么是“根本就沒(méi)有真相，一切都是陰謀”。前者導(dǎo)致老于世故地配合做戲，后者導(dǎo)致憤世嫉俗、拒絕相信一切。⑤還有一些人盡管有尋求事實(shí)真相的意愿，卻習(xí)慣于把常識(shí)當(dāng)成真相，或者以常識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷事件是否真實(shí)。常識(shí)是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，能幫助我們迅速作出認(rèn)知，提高判斷效率，在生活中必不可少。其實(shí)常識(shí)并不意味著就是對(duì)事實(shí)真相的認(rèn)識(shí)，常識(shí)往往受到特定觀點(diǎn)和具體經(jīng)驗(yàn)的限制，因人而異、缺乏普遍性和穩(wěn)定性，有時(shí)會(huì)遮蔽事實(shí)真相。把常識(shí)推上神壇，會(huì)走向主觀先行和反智主義的極端。因此，有必要對(duì)常識(shí)保持警惕。⑥我們生活的時(shí)代，受眾越來(lái)越多地?fù)碛兄谱骱桶l(fā)布新聞的機(jī)會(huì)，所以，僅僅強(qiáng)調(diào)受眾解讀新聞的能力和追求真相的意愿其實(shí)是不夠的，還應(yīng)該提高受眾參與新聞生產(chǎn)的能力，提高他們所生產(chǎn)的新聞的質(zhì)量。從新聞業(yè)的發(fā)展來(lái)看，無(wú)論對(duì)新聞受眾還是對(duì)新聞工作者，這可能都有更大的價(jià)值。3.第①段加點(diǎn)詞“困境”在文中指的是___________的狀況。4.下列有關(guān)受眾的“新聞素養(yǎng)”的表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.提高受眾的新聞素養(yǎng)能夠優(yōu)化新聞的信息環(huán)境。B.能夠批判性地解讀信息是受眾重要的新聞素養(yǎng)。C.提高受眾的新聞素養(yǎng)需要提高新聞的發(fā)布門(mén)檻。D.受眾新聞素養(yǎng)的高低會(huì)影響當(dāng)今新聞業(yè)的發(fā)展。5.聯(lián)系全文，分析第⑥段的作用。_____________________________________________________________________6.根據(jù)第三段提供的解讀新聞的方法，分析下面這則新聞報(bào)道。本報(bào)訊綜合多家媒體報(bào)道，昨天傍晚6點(diǎn)半左右，本市西北上空出現(xiàn)不明飛行物，從出現(xiàn)到消失，持續(xù)了兩分多鐘，本報(bào)也收到了許多目擊者發(fā)來(lái)的照片。某市民用所帶的Jason品牌最新型號(hào)手機(jī)拍攝了一組照片（見(jiàn)本報(bào)），色彩自然，畫(huà)面清晰，為“不明飛行物”的研究提供了素材。_____________________________________________________________________

2021-2022學(xué)年同濟(jì)二附中閱讀下面的文章，完成各題。材料一：我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)文言文？①文言文奠定了我們民族的語(yǔ)匯系統(tǒng)，直到今天，部分文言詞匯依然活在我們的語(yǔ)言之中。學(xué)習(xí)文言文，有助于我們更深刻地理解自己的語(yǔ)言，有助于恰當(dāng)?shù)厥褂?。②漢語(yǔ)在語(yǔ)言史上應(yīng)該是個(gè)奇跡，經(jīng)歷了幾千年，它的語(yǔ)匯系統(tǒng)雖然發(fā)生了變化，但是穩(wěn)定性依然是他的顯著特征。比如“人聲鼎沸”一詞，“鼎”這種器物雖然消失已久，但它所承載的意義卻沉淀了下來(lái)，如果不知道“鼎”為何物，那肯定不會(huì)準(zhǔn)確理解“人聲鼎沸”這個(gè)詞語(yǔ)，當(dāng)然也就談不上恰當(dāng)使用了。③再看一看：高山景行、宜室宜家、窈窕淑女……這些美妙的詞匯都是從古代漢語(yǔ)而來(lái)，如果你讀過(guò)相應(yīng)的典故，那么看到這些詞語(yǔ)的時(shí)候，出現(xiàn)在你的腦海里的將不再是抽象的意義，而是一幅幅生動(dòng)活潑的畫(huà)面！表達(dá)將不再是一種痛苦，而成為美妙的享受?、茉僬撸Z(yǔ)匯有科學(xué)意義和聯(lián)想意義?？茖W(xué)意義是顯性的固定的，聯(lián)想意義是隱含的臨時(shí)的。聯(lián)想意義不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀反映，它是在特定的情景中，詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言表達(dá)功能的藝術(shù)拓荒。這些聯(lián)想意義的不斷沉淀，便形成了繽紛多彩、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的意象：說(shuō)到梅花，就想到清高幽獨(dú)；說(shuō)到月，就產(chǎn)生思念；說(shuō)到a，就會(huì)b……這些意象已經(jīng)凝結(jié)為文化的因子，流淌在我們的血液之中。讀一讀現(xiàn)代散文的名篇吧：《荷塘月色》荷香月色水乳交融，古