《插秧歌》（課件）-2022-2023學(xué)年高一語文同步課堂(統(tǒng)編版必修上冊)

導(dǎo)入

（一）勞動是最美的，是因為辛勤的勞動綻放了嫣然的花朵，是因為辛勤的勞動結(jié)出了累累的碩果。勞動是最美的，更是因為那辛勤勞作中的癡癡執(zhí)著，更是因為那幾十年如一日的付出堅持，更是因為它所帶來的催人奮進的希冀。走近楊萬里，和詩人一起親歷勞作的情景。插秧歌楊萬里學(xué)習(xí)目標Contents1231、了解楊萬里的生平及創(chuàng)作；梳理字詞，積累基礎(chǔ)知識。2、理清思路，熟讀成誦，了解詩歌的主旨、寓意。3、4.培養(yǎng)和提高鑒賞古典詩歌作品的能力和方法。楊萬里（1127-1206），字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今江西省吉水縣）人。南宋著名詩人、大臣，與陸游、尤袤、范成大并稱為“中興四大詩人”。因宋光宗曾為其親書“誠齋”二字，故學(xué)者稱其為“誠齋先生”。楊萬里一生作詩兩萬多首，傳世作品有四千二百首，被譽為一代詩宗。他創(chuàng)造了語言淺近明白、清新自然，富有幽默情趣的“誠齋體”。楊萬里的詩歌大多描寫自然景物，且以此見長。他也有不少篇章反映民間疾苦、抒發(fā)愛國感情的作品。著有《誠齋集》等。作者簡介《插秧歌》作于宋孝宗淳熙六年（1179），當時作者辭官在家。也許出于其階級地位的局限，詩人的感情有著極大的隔膜。《插秧歌》描寫的是一幅緊張繁忙的勞動圖景，他沒有像晚唐詩人李那樣抱著“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的同情去表現(xiàn)勞動人民的生活，也不像范成大那樣具體深刻地揭露殘酷剝削，同情農(nóng)民疾苦。而是抱著欣賞的態(tài)度，客觀地表現(xiàn)勞動場面，其間也流露出詩人對勞動和勞動者的贊美。淳熙六年（1179）春，楊萬里常州任滿，西歸故鄉(xiāng)吉水，途經(jīng)衢州（今浙江衢州市），時值農(nóng)田大忙季節(jié)，詩人目睹一戶農(nóng)家插秧之辛勞，作該詩。創(chuàng)作背景《插秧歌》是宋代詩人楊萬里的作品。此詩描繪了一幅農(nóng)家總動員，雨中搶插秧的風(fēng)俗圖畫。全詩寫得新、奇、快、恬，充分體現(xiàn)了“誠齋體”的風(fēng)格。文體解讀插秧歌楊萬里田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪（móu）蓑（suō）是甲，雨從頭上濕到胛（jiǎ）。喚渠朝（zhāo）餐歇半霎（shà），低頭折腰只不答。秧根未牢蒔（shì）未匝（z?。?，照管鵝兒與雛鴨。整體感知插秧歌田夫/拋秧/田婦/接，小兒/拔秧/大兒/插。笠是兜鍪/蓑是甲，雨從頭上/濕到胛。喚渠/朝餐/歇半霎，低頭/折腰/只不答:“秧根/未牢/蒔/未匝，照管/鵝兒/與/雛鴨?！闭w感知種田的農(nóng)夫?qū)⒀砻鐠佋诎肟?，農(nóng)婦一把接住，小兒子把秧苗拔起，大兒子再把秧苗插入水中。斗笠是頭盔，蓑衣是戰(zhàn)甲，但似乎沒什么用，雨水從頭上進入，直濕到肩胛。喊他停下來吃早餐好休息一會兒，那農(nóng)夫低頭彎腰，努力插秧，半天不回答。秧苗根部尚不牢固，栽種也還沒完成，一定要照看好小鵝小鴨，不要讓它們來破壞秧苗。整體感知育苗拋秧插秧施肥、殺蟲放水（補水）收獲品讀詩歌小組合作，探究以下問題：1.結(jié)合水稻種植的基本步驟，《插秧歌》具體描寫了哪些場景？2.作者在首聯(lián)連用四個動詞“拋”“接”“拔”“插”，用的非常精彩，請嘗試賞析。3.“笠是兜鍪蓑是甲”一句用了哪種修辭手法？簡要說明其表達效果。4.如何理解這里的“只不答”，從這四句能看出勞動人民怎樣的品質(zhì)？1.結(jié)合種水稻的基本步驟，看看楊萬里的《插秧歌》具體描寫了哪些場景？田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。拋秧接秧圖拔秧插秧圖雨中插秧圖呼喚早餐圖農(nóng)夫應(yīng)答圖品讀詩歌2.作者在首聯(lián)連用四個動詞“拋”“接”“拔”“插”，用的非常精彩，請嘗試賞析。示例：“拋”“接”“拔”“插”等字均為插秧時的一系列動作。（釋字義）運用動作描寫和白描的手法（析手法）勾勒出一幅緊張繁忙的勞動場面：全家老少一齊出動，各盡所能，配合默契。（描景象）“拋”、“接”、“拔”、“插”準確地刻畫出這家老少低頭插秧、全神貫注的神態(tài)，表現(xiàn)勞動人民忙碌而充實的生活。（點作用）品讀詩歌3.“笠是兜鍪蓑是甲”一句用了哪種修辭手法？簡要說明其表達效果。比喻比喻把草笠比作頭盔，把蓑衣比作鎧甲，將插秧的情景比作戰(zhàn)斗場景,暗示搶插稻秧就像一場緊張的戰(zhàn)斗，突出了勞動的緊張氣氛，表現(xiàn)了農(nóng)民的艱辛以及吃苦耐勞的精神。4.如何理解這里的“只不答”，從這四句能看出勞動人民怎樣的品質(zhì)？農(nóng)婦招呼農(nóng)夫休息一會兒，并且說趁著這個時間，趕快吃早飯?！暗皖^折腰只不答”是農(nóng)夫的反應(yīng)：他依然低頭彎腰的忙活著，連抬頭說句話的功夫也沒有。這里“只不答”并非一聲不吭，而是沒有直接回答農(nóng)婦“歇”或者不“歇”。事實上，他一邊干活，一邊回答了他不能“歇半霎”的原因：秧苗剛栽下去，根還不牢固，再說還沒有栽完，怎么能“歇半霎”呢？他手里的活不能停下，而且還叮囑農(nóng)婦：你先去回家照看一下家鵝和雛雞。這一句看似平淡無奇，順手拈來，實則精當自然，妙不可言。它使全詩意境得以拓展，主題得到深化。由插秧到家務(wù)事，真是忙上加忙，從而勞動者的艱辛和勞苦全都表現(xiàn)了出來。統(tǒng)編版高中語文必修上冊《插秧歌》課件15張統(tǒng)編版高中語文必修上冊《插秧歌》課件15張《插秧歌》ppt——統(tǒng)編版高中語文插秧歌PPT課件11、本詩鮮明的反映了“誠齋體”的特點，再讀本詩，嘗試歸納“誠齋體”的主要特點?？梢詮脑姷膬?nèi)容、形式、語言特點等角度入手。從內(nèi)容上來看，直接從現(xiàn)實生活中擷取生活場景，因而既形象自然，又新鮮風(fēng)趣，富有生活趣味。從語言形式來說，想象奇特，但是不用奇奧生僻的字句，卻用淺近明白的語言和流暢直至的章法，近于口語，生動活潑。從感情來看，詩人把自己的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上。統(tǒng)編版高中語文必修上冊《插秧歌》課件15張統(tǒng)編版高中語文必修上冊《插秧歌》課件15張《插秧歌》ppt——統(tǒng)編版高中語文插秧歌PPT課件1《插秧歌》ppt——統(tǒng)編版高中語文插秧歌PPT課件1拓展延伸2、同樣是描寫勞動的場景，《芣苢》和《插秧歌》有什么不同？《芣苢》句式整齊，節(jié)奏明朗、輕快，自然流露出勞動的喜悅;“采”“有”“掇”等一系列動詞的變換，細膩地描繪出勞動的過程，富于詩情和畫意。清代方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說，這首詩讀來好似“田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠”?！恫逖砀琛愤\用民歌手法，選取日常勞動場景，描繪一家四口趁著農(nóng)時冒雨插秧的緊張生活，他們齊心協(xié)力，分工合作，干得熱火朝天而秩序井然。詩作表現(xiàn)出農(nóng)家生活的辛苦與農(nóng)事的繁忙，富于生活情趣，字里行間洋溢著吃苦耐勞、勤奮樂觀的精神。兩首詩各具不同的藝術(shù)魅力?！镀]苢》重章疊唱，回環(huán)往復(fù)，令人神往;《插秧歌》善用口語，淺白流暢。富有自然、新鮮的意趣。統(tǒng)編版高中語文必修上冊《插秧歌》課件15張統(tǒng)編版高中語文必修上冊《插秧歌》課件15張《插秧歌》ppt——統(tǒng)編版高中語文插秧歌PPT課件1《插秧歌》ppt——統(tǒng)編版高中語文插秧歌PPT課件1拓展閱讀“格物致知”與楊萬里詠月詩由于身兼詩人與理學(xué)家的雙重身份，以山水詩人著稱的楊萬里能夠?qū)⒏裎镏轮乃枷胫兴N涵的詩性觀念運用到創(chuàng)作中，以理學(xué)家的仁者胸懷和人格涵養(yǎng)賦予自然萬物以獨特的情感與審美觀照。“格物致知”源于儒家的《禮記·大學(xué)》篇，宋代的理學(xué)家從各自思想學(xué)說的角度出發(fā)對“格物致知”作出了不同的解釋，其共同的問題是探討“物”和“知”的關(guān)系，目的是要通過對規(guī)律的認知和把握去揭示和貫徹理的普遍性和永恒性?！案裎镏轮弊鳛槔韺W(xué)的一種哲學(xué)方法，它在實現(xiàn)人生境界的同時也由一種人生哲學(xué)而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感的體驗，這也是其能夠成為理學(xué)家共同遵循的為學(xué)方法的重要原因。從認識論的角度看，理學(xué)講究“格物”，詩學(xué)注重“感物”，二者處在不同的層面中。但從情感體驗的這個角度講，“格物”之“物”與文學(xué)創(chuàng)作中的“感物”之“物”有著親緣關(guān)系。在文學(xué)家那里，“物”是他們以感性、形象表達情感的中介，而理學(xué)家則要盡“物”之“理”。事實上，理學(xué)的“格物”到詩學(xué)的“感物”只一步之遙，關(guān)鍵是要找到二者在思維和審美領(lǐng)域里能夠溝通起來的橋梁。

作為理學(xué)家，楊萬里對理學(xué)“格物致知”的為學(xué)方法謹遵不諱，對“物”也有著自己的認識。他在哲學(xué)著作《庸言》中說：“物亡道存，道則存矣，何地措道哉？”其把對物的認識作為“道”的第一要素與理學(xué)家的思致是一致的。其言“天地之道不在數(shù)也，依于數(shù)而已”，就是說任何事物都有一定的形式、數(shù)量和性質(zhì)，但這些皆非事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)在于他們的價值和意義，也就是事物中所蘊涵的“理”。楊萬里正是領(lǐng)會了“物”所負載的雙重意義，因此，在超越江西詩風(fēng)的艱難歷程中，他最終把關(guān)注的目光聚焦在自然萬物，并傾注了畢生的精力致力于對自然的描寫，并用理學(xué)家“格物”的精神去認真觀察、揣摩，在具體細微的意象中以小見大，以少勝多，通過不同事物的變化情態(tài)去揭示自然界生生不息的造化之妙。

楊萬里有意識地去展現(xiàn)自然物象的多重意態(tài)，對于月亮意象攝取同樣如此，月亮的各種情態(tài)都盡現(xiàn)其筆下。不僅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、曉月、圓月、彎月、殘月、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展現(xiàn)；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波聲、明月清風(fēng)、春花秋月、月梢風(fēng)葉、酒浪月波、月華露氣等搖曳生姿的景致描寫。盡管前人對月亮已極盡描寫，但楊萬里在繼承傳統(tǒng)的同時，依然能夠把月亮寫得異彩紛呈，不落窠臼，這無疑有賴于其哲學(xué)思維在詩歌創(chuàng)作中的滲透，從而能夠以超越前人的審美直覺，將對月亮意象的內(nèi)涵營造得更為深入而精妙。如果拋開月亮意象所承載的思