心理分析美學(xué)

心理分析美學(xué)第1頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月從費洛伊德到榮格精神分析學(xué)美學(xué)精神分析學(xué)美學(xué)在審美教育中的投射中國審美教育與精神分析美學(xué)第2頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月弗洛伊德對精神分析的興趣是在1884年與J·布洛伊爾合作期間產(chǎn)生的，他們合作治療一名叫安娜·歐的21歲癔癥患者，他先從布洛伊爾那里學(xué)了宣泄療法，后又師從J·沙可學(xué)習(xí)催眠術(shù)，繼而他提出了自由聯(lián)想療法，1897年創(chuàng)立了自我分析法。他一生中對心理學(xué)的最重大貢獻(xiàn)是對人類無意識過程的揭示，提出了人格結(jié)構(gòu)理論，人類的性本能理論以及心理防御機(jī)制理論。一、精神層次理論該理論是闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會在不同的意識層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識層次包括意識，下意識和潛意識三個層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。二、人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。三、性本能理論弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能。從費洛伊德到榮格本我自我超我弗洛伊德意識下意識潛意識第3頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月四、釋夢理論弗洛伊德是一個心理決定論者，他認(rèn)為人類的心理活動有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是欲望的滿足，在睡眠時，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識而形成夢，可見夢是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢是通向潛意識的一條秘密通道。通過對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。通過釋夢可以治療神經(jīng)癥。五、心理防御機(jī)制理論心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實之間，經(jīng)常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運用，運用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運用過度就會表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。從費洛伊德到榮格第4頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月榮格在弗洛伊德個體“無意識”理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“集體無意識”這一概念。雖然榮格的“集體無意識”理論是在弗洛伊德的“無意識”理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出來的，但有著絕對的區(qū)別?！八⒎莵碓从趥€人的經(jīng)驗，而是先天地存在的。我把這更深的一層定名為‘集體無意識’?！睙o意識之于個人．稱為“情結(jié)”。他認(rèn)為，“情結(jié)”是集體的、普遍的、非個人的。它不是從個人那里發(fā)展而來，而是通過繼承和遺傳而來，是由原型這種先存的形式構(gòu)成的。原型只有通過后天的途徑才有可能為意識所知．它賦予一定的精神內(nèi)容以明確的形式?！卑凑諛s格的解釋，“集體無意識”具有超個體的“集體”的性質(zhì)．它是種族的共同的心靈的遺留物。它不是個體在后天經(jīng)驗中獲得的，而是本能遺傳的。它不為個人所覺察、所意識．然而卻處處制約著個人的精神、心靈和行為方式這就是榮格的“集體無意識”的提出，卡爾·格式塔夫·榮格從費洛伊德到榮格第5頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月1費洛伊德的釋夢理論與藝術(shù)創(chuàng)作費洛伊德認(rèn)為一般的人通過夢來實現(xiàn)現(xiàn)實無意識本能，而創(chuàng)作者則是在白天幻想，藝術(shù)作品就是作家的白日夢一篇作品就像白日夢一樣，是幼年時代做過的游戲的延續(xù)，是它的替代物。而無意識本能則是藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作的本源。精神分析學(xué)美學(xué)預(yù)感與創(chuàng)造力從費洛伊德到榮格第6頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月藝術(shù)想象與白日夢的唯一區(qū)別就是：白日夢是除夢幻者外其他任何人都不能闖入的私心世界。而藝術(shù)家經(jīng)過一番改動和偽裝，把這種以自我為中心的白日夢柔化，并以能使人得到審美愉快的形式將這一幻想展示出來。弗洛伊德及其信徒還極力想用這種理論對美感的根源作出解釋。弗洛伊德批評說，以往的美學(xué)都有一個很大的缺陷，那就是它只研究事物之所以成為美的條件，而不能對美的本源作出解釋。他強調(diào)說，盡管心理分析對美的根源的研究還很不成熟，但可以肯定，美感是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來的，對美的熱愛中隱藏著一個不可告人的性感目的。對于"性"所追求的對象來說，"美"和"吸引力"是它最重要和最必備的特征。弗洛伊德認(rèn)為,將藝術(shù)形式視為美的根源是錯誤的,藝術(shù)形式雖然給人造成一定的快感，但這種快感并不是藝術(shù)所要達(dá)到的最終目標(biāo)，而是為達(dá)到最終目標(biāo)提供的一種"刺激性的釣餌"，一種誘惑物或"前快樂"。它只能使人的感情進(jìn)入一種微醉狀態(tài)，別無多大作用。這一說法里美被拉入了一個本能快樂的世界。消泯了美感和一般快感的區(qū)別。這樣的解釋往往是狹隘的，甚至是簡單化的。精神分析學(xué)美學(xué)第7頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月2容格的美學(xué)思想精神分析學(xué)美學(xué)1．藝術(shù)論容格認(rèn)為，文明社會導(dǎo)致人的個體性與社會性、意識與無意識相沖突，從而使人發(fā)生精神分裂。為了解決人的精神分裂問題，必須使個體性與社會性、意識與無意識和諧交融，而個體性與社會性、意識與無意識的和諧交融，需要通過集體無意識之潛能的充分發(fā)揮，藝術(shù)就正是充分發(fā)揮集體無意識之潛能的重要手段或途徑：“一種特別的靈丹妙藥就是藝術(shù)，對藝術(shù)的分析表明這種看法是真實的?！崩缢J(rèn)為矯正心理疾患的一個重要方法就是運用藝術(shù)的“積極想象法”：“充分利用心靈創(chuàng)造象征物的能力，把潛意識的內(nèi)涵，以文字、音樂、繪畫、油畫、雕刻、舞蹈等方式表現(xiàn)出來，以消除心理上的不安現(xiàn)象?！薄皾撘庾R的內(nèi)涵”就是集體無意識的原型，當(dāng)它體現(xiàn)于藝術(shù)作品中時，能發(fā)揮出一種強大的、深刻的、莫名的原始生命力，它能糾正時代的情感偏向，醫(yī)治時代的精神病癥，使我們的心靈獲得解脫，從而實現(xiàn)人性完滿性的復(fù)歸?！钡?頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月精神分析學(xué)美學(xué)2.藝術(shù)創(chuàng)作的兩種模式1.“心理的模式"加工的素材來源于人的意識領(lǐng)域。例如人生的教訓(xùn)，感情的震驚，激情的體驗，以及人類普遍命運的危機(jī)，這一切便構(gòu)成了人的意識生活，尤其是他的感情生活，簡單地說這種模式就是直接的現(xiàn)實生活的刺激。2."幻覺的模式"這是人類心靈深處的某種陌生的東西它仿佛來源于人類史前時代的深淵，這是一種超越了人類理解能力的原始經(jīng)驗，對于它，人類由于自己本身的軟弱可以輕而易舉的投降，這種幻覺不是某種外來的，次要的東西，它不是別的事物的征兆，在"幻覺中顯示的東西也就是集體無意識。因為集體無意識，作品超越了純粹的個人性，藝術(shù)不再單純是個人無意識性本能的替代品。在集體無意識中，不知不覺地實際上已經(jīng)在代表千萬人講話。已經(jīng)是以藝術(shù)家的心靈向全人類的心靈說話，是在不知不覺中預(yù)告整個時代的心聲。第9頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月精神分析學(xué)美學(xué)3．審美論“美學(xué)實質(zhì)上是應(yīng)用心理學(xué)。”--榮格。除了藝術(shù)論之外，容格對審美問題的研究亦從心理類型入手做了重要論述。容格認(rèn)為，人類具有兩種基本的心理類型，此即內(nèi)傾型與外傾型。內(nèi)傾型關(guān)注內(nèi)心的幻想世界，外傾型則關(guān)注外在的社會關(guān)系。與這兩種心理類型相對應(yīng)，人類也具有兩種審美態(tài)度，即抽象與移情。1內(nèi)傾心理類型的人一般地講審美態(tài)度是抽象的；2外傾心理類型的人一般地講審美態(tài)度則是移情的。換句話說，抽象的審美態(tài)度是內(nèi)傾的，移情的審美態(tài)度則是外傾的。就社會成因來說，抽象的內(nèi)傾的審美態(tài)度產(chǎn)生于人們對外在世界的恐懼、躲避，移情的外傾的審美態(tài)度則產(chǎn)生于人們對外在世界的信任和親和。

第10頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月精神分析學(xué)美學(xué)美育又稱審美教育，它是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類自身建設(shè)的一個重要方面。它是以提高和培養(yǎng)人對現(xiàn)實與藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造能力、陶冶人的情操，提高人的生活情趣為主要目的的一門教育科學(xué)。就如前面論證的西格蒙德?弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)構(gòu)思是潛意識的升華。雖然這一觀點解釋藝術(shù)創(chuàng)造未免有些不確切。因為藝術(shù)并不僅僅導(dǎo)源于受神經(jīng)病癥擺布的消極力量，而是成就個性的眾多方面的積極表現(xiàn)方式。事實上，當(dāng)我們在觀看精神病患者的作品時，雖然會被其熱烈的活力所打動，但還是會直覺地感到有某種東西不對頭。因為這種表達(dá)是不完整的。但是不可否認(rèn)的是藝術(shù)擁有一種對心靈的治療作用。這一作用在心理學(xué)臨床上也有一定的體現(xiàn)。就如同費洛伊德對于達(dá)芬奇的分析。認(rèn)為達(dá)芬奇的創(chuàng)作來自于壓抑的本能的轉(zhuǎn)移。而也只有通過這樣的手段畫家才不至于陷入癲狂的狀態(tài)。雖然說這樣的說法未免有些唯心主義，但是不得不說的是這樣的確有它一定的臨床作用。通過這個理論誕生的藝術(shù)治療法就是最好的證明。精神分析學(xué)美學(xué)在審美教育中的投射第11頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月精神分析學(xué)美學(xué)在審美教育中的投射藝術(shù)治療法就如藝術(shù)教育一般，可以講授操作技巧與其使用材料的方法。藝術(shù)若被用于治療中，那么治療師就給個人的指示提供了自我表現(xiàn)、自我溝通和自我成長的機(jī)會，藝術(shù)治療較關(guān)心的是個人內(nèi)在經(jīng)驗而非最后的產(chǎn)品。在藝術(shù)治療中，治療的過程、方式、內(nèi)容和聯(lián)想變得非常重要，因為每一部分都反映出個人的人格發(fā)展、人格特征和潛意識。在美國，以治療為取向的藝術(shù)教育課程多種多樣。最近，著名心理學(xué)專家帕雷塔(Paletta)撰文指出了這些課程的實際目標(biāo)：1.發(fā)展手部的操作技能。2.發(fā)展動作的模式。3.發(fā)展社交溝通的能力。4.能從控制媒材和工具的使用上獲得掌握環(huán)境的能力。5.鼓勵觀察。6.識別環(huán)境。7.刺激想像。8.鼓勵自我認(rèn)同，強調(diào)創(chuàng)意和提供有意義的經(jīng)驗。這些例子說明在健康出現(xiàn)問題的時候，可通過學(xué)習(xí)藝術(shù)達(dá)到治療的效果。這也是審美教育中的一個重要的組成部分。藝術(shù)治療課程作品第12頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月精神分析學(xué)美學(xué)在審美教育中的投射靈感與潛意識就如同前面榮格的理論中的集體潛意識的說法，雖然說幻覺的模式簡單來說也就靈感，是人類心靈深處的某種陌生的東西它仿佛來源于人類史前時代的深淵，這是一種超越了人類理解能力的原始經(jīng)驗。在這個理論看來遺傳和環(huán)境對人的影響非常大，但是在固定的遺傳和環(huán)境下，個人還有努力的余地。因為靈感就是潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意思它好比伏兵在未開火之前，只是鴉雀無聲地準(zhǔn)備，號令一發(fā)，它乘其不備地發(fā)動總攻。（如右圖）它看似突然大聲那是突如其來卻不是毫無準(zhǔn)備的。預(yù)感與創(chuàng)造力靈感第13頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月精神分析學(xué)美學(xué)在審美教育中的投射法國音樂家柏遼茲有一次替一首詩作樂譜，全詩都成了可是最后一句卻偏偏想不出來。他再三思索，卻不能想出一段合適的樂調(diào)來配合這句詩的情境，終于把它擱置。兩年以后他到羅馬去玩失足落水。爬起來所唱的樂譜，恰巧是兩年前三思而不得的。但是如果在羅馬失足落水的不是素習(xí)音樂的柏遼茲，跳出水面時覺對不會隨口唱出一段樂譜。他的曲調(diào)是費了兩年時間在潛意識中醞釀而成的。也正是由于這個理由藝術(shù)創(chuàng)作需要大量的積累然后再潛意識里進(jìn)行醞釀然后成為靈感啟發(fā)藝術(shù)家。在作品的外表我們雖然不必看出這些意象的痕跡，但是一筆一畫之中都潛蘊了人們的神韻和氣魄。這樣意象的蘊蓄便是靈感的培養(yǎng)，人們在潛意識中好比桑葉到了蠶腹。經(jīng)過一段咀嚼組織而成絲，絲誰讓不是桑葉卻是從桑葉哪里變來的。而桑葉也就是我們平時的積累了。柏遼茲第14頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月精神分析學(xué)美學(xué)在審美教育中的投射不過靈感的培養(yǎng)不僅僅限于讀書人只要留心處處都是學(xué)問。藝術(shù)家往往在他的藝術(shù)范圍外下功夫，在別種藝術(shù)之中玩索得一種意象，讓它在潛意識中醞釀一番然后再用自己的方式翻譯出來。吳道子平生最得意的是洛陽天宮寺里的神鬼。在他下筆前，先請人舞劍一回給他看，在劍法中的得著筆意。張旭是唐朝的草書大家，他曾自道經(jīng)驗說：“吾始見公主擔(dān)夫爭路，而得筆法之意,后見孫氏舞劍器，而得其神。”法國雕刻家羅丹也說：“你問我在什么地方學(xué)來的雕刻？在深林里看樹在路上看云，在雕刻室里研究模型學(xué)來的。我在到處學(xué)，只是不再學(xué)校里?！彼哉f審美教育不合適只在本行的小范圍中下功夫需要處處留心玩味，才有深厚的修養(yǎng)，魚躍燕飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)接觸到感官時我們雖然常常不自覺在心靈中和生若何影響。但是到運毫千金時，他們都會涌上手腕。在無形中給我們創(chuàng)造的原動力。吳道子--天神張旭第15頁，課件共18頁，創(chuàng)作于2023年2月中國審美教育與精神分析美學(xué)精神分析學(xué)美學(xué)在審美教育中的投射因為美育有以上的特性，所以與其他的教育類別相比，美育有著自己的根本特點，對此，王國維有著明確的認(rèn)識。他說“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害，獨美之為物，使人忘一己之利害，而如高尚純粹之域。此最純粹之快樂也?！边@種純粹之快樂，就是美感愉悅。我們知道，審美愉悅，其“純粹”之處，就在于它不是來自欲望上的快感，不是來自