儒學(xué)獨(dú)尊與讀書做官模式的形成

儒學(xué)獨(dú)尊與讀書做官模式的形成第1頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月

第一節(jié)獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的確定（重點(diǎn)）

一、獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的提出《對(duì)賢良策》（或稱“天人三策”）二、獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的內(nèi)容（三）建立察舉制度，以儒術(shù)取士第2頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月三、獨(dú)尊儒術(shù)文教政策對(duì)教育的作用與影響（一）確立了教育為治國之本的地位（二）儒經(jīng)成為教育的主體內(nèi)容第3頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月

第二節(jié)太學(xué)、郡國學(xué)和鴻都門學(xué)（了解識(shí)記）

一、太學(xué)－官學(xué)中最高級(jí)別的學(xué)校公元前124年設(shè)立教師：博士，以薦舉和考試結(jié)合的方式選拔學(xué)生：博士弟子，由太常選拔或郡國學(xué)選送教學(xué)內(nèi)容：儒家經(jīng)典教學(xué)形式：個(gè)別學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、“大都授”、次第相傳考試：“設(shè)科射策”，以科定官第4頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月二、郡國學(xué)－地方官學(xué)的主要形式始創(chuàng)于公元前141年的蜀郡，“文翁興學(xué)”辦學(xué)目的：一是培養(yǎng)本郡屬吏，同時(shí)向朝廷推薦優(yōu)秀學(xué)生；二是通過學(xué)校定期舉行的“鄉(xiāng)飲酒”、“鄉(xiāng)射禮”等傳統(tǒng)的行禮活動(dòng)，向社會(huì)推行普遍的教化。第5頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月三、鴻都門學(xué)－研究文學(xué)的專門學(xué)校創(chuàng)辦于公元178年，因校址位于洛陽的鴻都門而得名。為宦官集團(tuán)力促創(chuàng)辦學(xué)生由地方或三公推薦學(xué)校以尺牘、辭賦、字畫為主要教學(xué)和研究內(nèi)容獨(dú)特價(jià)值：一是打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活需要的詩賦書畫為教育內(nèi)容，是教育的一大變革。二是作為一種專門學(xué)校，其創(chuàng)立了辦學(xué)的新模式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。三是它是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。第6頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)察舉制度（了解識(shí)記）一、察舉制概述所謂察舉又稱薦舉，就是“鄉(xiāng)選里舉”。察舉是三公九卿、地方郡守等高級(jí)官員根據(jù)考察把所謂品德高尚、才華出眾的平民或下級(jí)官吏推薦給中央，再由中央考察核實(shí)后授予官職，它肇始于漢高祖，視步形成于文帝，定制于武帝，并歷經(jīng)魏晉南北朝至隋，五百年間生生不息，甚至宋元之際還起過作用。第7頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月二、察舉制的主要規(guī)定一是凡儒家以外的各家均不得舉，開創(chuàng)了以儒術(shù)取士的標(biāo)準(zhǔn)。二是取士包括德行、學(xué)問、政令、謀略四個(gè)方面的內(nèi)容。三是察舉分歲舉和詔舉兩類。歲舉科目有孝廉和秀才（茂材）；詔舉或稱特科，有賢良方正或?qū)ｉT人才。第8頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月三、察舉制的利弊（一）成功之處：

1、為封建國家選拔了大批有用之才

2、高度重視人才

3、頒布健全、嚴(yán)格的察舉法規(guī)（二）弊端

1、察舉用人的大權(quán)操縱在州郡等地方官手里，被權(quán)門勢(shì)家所把持，造成作偽成風(fēng)，流弊百出

2、察舉選才雖標(biāo)明德才兼?zhèn)?，但?shí)際是重德輕才第9頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月第四節(jié)董仲舒

的教育實(shí)踐與教育思想

一、《對(duì)賢良策》與三大文教政策（重點(diǎn)）（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（二）興學(xué)校以養(yǎng)士，行教化美習(xí)俗（三）重選舉以選用賢才《春秋繁露》第10頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月二、論人性與教育作用（了解識(shí)記）

“性三品說”人性是“天”創(chuàng)造人類時(shí)所賦予的一種先驗(yàn)的素質(zhì)上品：“圣人之性”生性本善中品：“中民之性”“有善質(zhì)而未能善”“待王教而后善”下品：“斗筲之性”生性本惡，教化無用是對(duì)“性善論”和“性惡論”的調(diào)和第11頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月三、論道德教育（了解識(shí)記）（一）德教是立政之本

“道之大原出于天”，把封建道德與封建秩序說成是人性生來就固有的，是上天所賦予的。（二）以三綱五常為核心的道德教育內(nèi)容“五倫”“王道三綱”第12頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月三、論道德教育（了解識(shí)記）（三）道德教育的原則與方法

1.正誼明道“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”，重義輕利

2.“以仁安人，以義正我”

3.“強(qiáng)勉行道”道德修養(yǎng)要奮勉努力，且需慢慢積累

4.“明于性情”“引其天性之所好，而壓其情之所憎者”

5.“必仁且智”第13頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月四、論教學(xué)（一）精通教技，注重實(shí)效“善為師者，既美其道，有（又）慎其行，齊時(shí)早晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，少其所為，而成其所湛，故力不勞而身大成。此之謂圣化，事取之?！钡?4頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月四、論教學(xué)（二）多連博貫，約節(jié)反精“為《春秋》者，得一端而多連之，見一空（孔）而博貫之，則天下盡矣?！薄疤?jié)則知（智）陋，太博則業(yè)厭”第15頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月四、論教學(xué)（三）強(qiáng)勉進(jìn)取，持之以恒“事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博而知明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功?！保ㄋ模┵v二貴一，虛靜以求“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成?！示淤v二而貴一。”第16頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月第五節(jié)王充的教育實(shí)踐

與教育思想（了解識(shí)記）一、對(duì)讖緯神學(xué)的批判董仲舒創(chuàng)立的儒家神學(xué)發(fā)展成為一種叫讖緯的迷信學(xué)說。（一）反對(duì)“信師是古”，主張“極問”“世儒學(xué)者好信師是古，以為圣賢所言皆無非，專精講習(xí)，不知道難問”（二）反對(duì)“但拘一經(jīng)”、“記誦章句”，主張“貴通”、“貴用”第17頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月二、關(guān)于教育作用與培養(yǎng)目標(biāo)（了解識(shí)記）（一）關(guān)于教育作用與董仲舒類似，王充也把人性分為三種：有生來就善的人，是中人以上的人；有生來就惡的人，是中人以下的人；有無善無惡，或善惡混雜的人，是中人。人性善惡并非受命于天，而是由自然的“氣”構(gòu)成的，人性“秉氣有厚薄，故氣有善惡”。人的善惡關(guān)鍵在于教育。第18頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月二、關(guān)于教育作用與培養(yǎng)目標(biāo)（了解識(shí)記）（二）關(guān)于培養(yǎng)目標(biāo)“鴻儒”“文人”“通人”“儒生”第19頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月三、論學(xué)習(xí)（了解識(shí)記）（一）“知物由學(xué)”天地之間沒有生而知之的人，學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的唯一途徑?！叭瞬庞懈呦拢镉蓪W(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)”。（二）“見聞為”與“開心意”學(xué)習(xí)是感性認(rèn)知（“見聞為”）與理性思考（“開心意”）相結(jié)合的過程?！绊毴味恳远ㄇ閷?shí)”“故是非者，不徒耳目，必開心意”（三）“效驗(yàn)”“有證”學(xué)習(xí)效果必須通過客觀事實(shí)和實(shí)際效果來“效驗(yàn)”。

第20頁，課件共21頁，創(chuàng)作于2023年2月作業(yè)題我國古代私學(xué)的發(fā)展歷程。要求：1、以論文形式。（有題目、摘要、關(guān)鍵詞、作者簡(jiǎn)介、正文、參考文獻(xiàn)）

2、詳述