2021-2022學年云南省保山隆陽區(qū)高三第五次模擬考試語文試卷含解析

2021-2022高考語文模擬試卷

考生須知：

1,全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色

字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應位置上。

2,請用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準考證號。

3.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無效。

1、閱讀下面的文字，完成下面小題。

窯漢

劉洸

路大理坐在窯前忙活。土窯從日軍打進來開始歇窯，已廢棄好幾年。昨晚乍一啟用，好像貧困潦倒的漢子肩上勒

負了一輛重車，不是咳嗽就是喘，弱不禁風。烏鴉亂飛，讓暮色染上幾縷凄迷。烏鴉、暮色和濃煙滾滾襲來，銅臺溝

的天空泛濫著污濁的氣息。窯前荒蕪的空場，堆滿他準備的一垛垛榛柴、一捆捆干草、一摞摞劈柴，還有幾堆牛糞，

一堆黑褐色的煤炭。窯塘里，烈餡熊熊、煙霧縱橫，累累的磚坯高聳至窯口，接受著火舌灼熱的燒制。路大理有一千

條理由拒絕燒制青磚。因為日軍的槍炮聲在村外一響，他們貓腰撅朧呼扇著豬耳朵一樣的帽子在村里一轉，他豢養(yǎng)的

兩匹雪青馬就被粗暴地趕走了。他于是起誓發(fā)愿說，過日子，沒有青烤不成，但日軍來了，還過什么日子呀？這幫小

個子不滾蛋，老子是不會燒窯的！

但兒子路小虎的一條理由就讓他的一千條理由如同紙糊的大廈，在颶風中轟然坍塌。路小虎的理由是，有個姑娘

答應當我新娘子，但人家要咱蓋新房哩。男大當婚，女大當嫁。他就這么一個快四十的兒子，兒子不娶媳婦，就得打

光棍兒啦！路大理是銅臺溝乃至周圍十里八村的窯漢，被譽為“窯把式”。他燒一窯轉，或燒一窯瓦，掐頭去尾，滿

打滿算，皆是十天。什么兌沙子，和泥、踹泥、醒泥，扣磚坯子，或上瓦輪盤；什么曬轉坯、瓦坯，碼窯、燒窯，歌

火、降溫，出窯……當行則行當止則止，行云流水，一氣呵成。

當然，窯漢的手藝在于燒窯時對火候的把控上。他會根據陰晴、光照、溫度、濕度乃至柴禾、炭火的狀態(tài)，決定

屯水與封窯、出窯時間。而且，每每出窯，無論磚瓦，其色澤、形體、軟硬度，都是恰好，絕對沒有欠火疲沓或過火

焦化的現(xiàn)象發(fā)生。村里竟流行這樣一句歇后語，路大理的磚瓦——正好！

終于，整整十天，一窯青轉燒制好了，一垛一垛碼在山坡的平地上，上面縹緲著裊裊的青靄。遠遠看去，宛如一

個個精致的積木，在春天紫藍色的豌豆花中，菊立。

當天傍晚，正當路大理好酒好菜請人準備動工蓋新房時，一溜日軍的軍車闖進銅臺溝。日軍和偽軍荷槍實彈，脅

迫著村里百姓，將新出窯的青磚，全部拉走了。此時，偏偏路大理和那些工匠皆醉倒在火炕上，東倒西歪，力不能支。

翌日，路大理在土窯前的山坡上，一遍遍轉圈。他紅著眼睛、跳著腳，高聲罵道，你搶我的青磚，去壘墳墓吧！

日軍真的在銅臺溝外的牛頭溝門，豎起了一座青烤松木的堅固炮樓。不久，路小虎竟然騎著一匹鐵青色的騾子，一身

玄色如鍋底的軍服，帶領幾個歪戴帽子打著綁腿的偽軍，耀武揚威，回到了銅臺溝。他笑嘻嘻地對路大理說，爹，你

燒的青磚，值！小虎我如今是牛頭溝門炮樓的小隊長啦！

路大理坐在木椅上問，這些都是你一手策劃的？你把青磚給了日軍？

路小虎很得意地說，是我！路大理跳了起來，又坐了下去。他卷了一根喇叭口旱煙，用火鐮點著，悶悶地說，你……

你真是我的好兒子！路小虎走了。路大理對著老伴喊，掃，把屋子、院子都給我掃一遍！

路大理的臉色整日陰著，黑云壓城。秋天，傳來消息，三名從熱河潛入錫伯河川的抗日武工隊員在過炮樓時被捉,

犧牲在炮樓里。路大理大病了一場。他讓老伴關閉大門，再不愿意在村里露面。

臨近年關，路大理居然將土窯打掃一新，還將庫存于倉房的磚坯搬運至窯前。別人問他，他說，燒磚，修墳！每

個字都像銅豆子，硬邦邦。燒磚的火是在除夕半夜燃起來的。當時，村子的人紛紛出屋燒紙祭祖，驀地看見路大理的

土窯烈焰騰騰，燒紅了半邊天。正月初一，他竟然將土窯封了。這次，一反常態(tài)，他不是屯水，而是用土，將整個土

窯嚴嚴實實地封閉起來。后來，還在窯頂豎了一個墳頭。

墳頭凸起，他老伴的哭聲也突兀地響起來?？蘼晢鑶瑁硢?，像黃牛在抵著泥土哀號。

從此，村民再也沒見到路小虎。

從此，路大理再沒燒過磚。

(選自2019年第4期《小小說選刊》有刪改)

1.下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.小說以日本侵入中國為背景講述窯漢的故事，生活在民族危亡時期的路大理路小虎父子二人對待侵略者的態(tài)度對

比鮮明。

B.小說構思精巧，路大理燒磚的情節(jié)安排了明暗兩條線：明線是路大理為娶兒媳婦燒磚，磚被掠；暗線則是路小虎

與日本侵略者勾結設計，欺騙大理燒磚建炮樓。

C.路小虎勾結侵略者，欺騙自己的父親，搶走父親燒的磚，出任偽軍小隊長，還親手殘害了三名抗日武工隊隊員，

是個徹頭徹尾的漢奸。

D.路大理這位民族義士，開始采取不與日本侵略者合作的態(tài)度，侵略者、漢奸的罪惡行徑，讓他義憤填膺，他最終

選擇了反抗，做到了大義滅親。

2.小說重視環(huán)境描寫，請結合具體內容談談環(huán)境描寫在小說中的作用。

3.請結合小說內容，分析“從此，村民再也沒見到路小虎”這句話的作用。

2、閱讀下面的文字，完成下面小題

材料一：

最近，一檔全新的原創(chuàng)文化類節(jié)目《上新了，故宮》成為現(xiàn)象級電視節(jié)目，引發(fā)全民關注?！渡闲铝耍蕦m》打破

了大眾對故宮的刻板印象，讓文物“活”了起來，既有內容，又有產品，“零距離”走進大眾視野，以一種喜聞樂見

的方式向年輕人傳遞文物的溫度與文化的內涵。

節(jié)目將靜默的文物轉化為富含精神文化內涵的文藝產品。每期節(jié)目都有一個主題，明星嘉賓圍繞主題探尋文物的

前世與今生，挖掘文物背后的價值與精神內核；通過與國內設計師和高校設計專業(yè)學生合作，設計與時代接軌的“年

輕化”文創(chuàng)產品讓“舊文物”煥發(fā)“新生機”，實現(xiàn)深層次的“溫故知新”。

“溫故知新”具體體現(xiàn)在兩個方面：一方面，“故”在探尋故宮來知領域，“新”在獲得文化新認知；另一方面，

“故”在感知文化記憶與歷史內涵，“新”在打造全新文創(chuàng)產品。

節(jié)目實現(xiàn)故宮與創(chuàng)新的完美結合，打開了故宮文化的另一種解讀方式。它通過將文物變?yōu)槲膭?chuàng)、文創(chuàng)變?yōu)楫a品的

方式，讓故宮文化以具象化的文化產品被更多年輕人“帶回家”，打通了觀眾與傳統(tǒng)文化雙向互動的新通道。“故”

與“新”、“舊文物”與“新創(chuàng)”的平衡實現(xiàn)了觀眾與古老文明的對話，為傳統(tǒng)文化注入新的活力，為優(yōu)秀文化的弘

揚開啟了新紀元

（摘編自滕華琳《從〈上新了，故宮》看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承》）

材料二：

“超級網紅”故宮又一次登頂熱門話題。從故宮“紫禁城元宵燈會”的吸睛式宣傳，到網友對活動質量的褒貶不

再到網媒、專家對“故宮開發(fā)利用的邊界”的廣泛評論，一系列話題讓我們意識到，當故宮頂著閃耀了600年的

歷史光環(huán)走到當下，變得可親可近時，文物保護與文化創(chuàng)新的沖突正在悄然醞釀著。

不可否認，故宮作為皇家文化代表，在文創(chuàng)研發(fā)上，其占有的資源無可匹敵。故宮文創(chuàng)品類從朝珠耳機、書簽等

“小玩意”拓展到珠寶、美妝等多個領域，融入當下生活場景。顯然，故宮文創(chuàng)自成一派，也帶動了中國各地博物館

的文創(chuàng)之風。不過，對于以傳承傳統(tǒng)文化為責任的文物文創(chuàng)，再創(chuàng)作的尺度依據什么測量？是否需要建立行業(yè)標準？

這些問題需要宮作為“龍頭”有所作為。一些文創(chuàng)產品同質化重、質量不夠好等問題，也需高度重視。既然是文創(chuàng)產

品，也應當符合商品價值的一般規(guī)律滿足，不同消費者需求，既要有適合普通大眾所需的生活小玩意，也需要有追求

高端品位的精致工藝品。供給以創(chuàng)意審美為底線，無論是趣味化還是高雅范，自內而外新生的力量才是藝術表達的本

真訴求和創(chuàng)新方式。

故宮作為文創(chuàng)的先行者，在文創(chuàng)傳播方式上常有突破。從“雍正賣萌圖”開始，故宮的文物有了“深入民間”的

溫度和“與民同樂”的態(tài)度，故宮持續(xù)的“花式賣萌大法”成為年輕人熱衷的流行表達。但當沉默的文物變得熱鬧起

來，獲得了前所未有的社會關注時，是以突破傳統(tǒng)保護的方式達到展示價值和傳播需求，還是以更安全的方式愛惜羽

毛般保存彌足珍貴的文化遺產？一些過火的宣傳提醒我們，過于迎合觀眾的設計可能非但不能達到目的，還會給人留

下缺少自信的印象。如果說文物創(chuàng)新是一種對歷史文化的現(xiàn)代創(chuàng)造，那么，文化順應時代趨勢被創(chuàng)造和利用的方式應

當更加自信。

無論是物質文化遺產還是非物質文化遺產，遺產活化都是一條被認為能激活文化價值生命力的有效途徑。然而對

于傳統(tǒng)文化的傳承和呈現(xiàn)，開放的底線卻難以衡量。對于故宮而言，關乎的是歷史，是標志，“過去”的姿態(tài)固然重

要，但現(xiàn)在以及未來更值得思考。在市場熱鬧、消費者追捧的背景下，引發(fā)爭議的文創(chuàng)可能帶來了傳統(tǒng)文化的新生，

但也讓以博物館為代表的文物保護陷入盲目發(fā)展態(tài)勢。文創(chuàng)商品的復制雷同、傳播方式的低俗獻媚，都會喪失文化傳

承的根本需求。

相比于熱度，文物資源的開發(fā)需要“保護和利用”的冷思考。無論是用受眾喜歡的藝術方式來表達文化審美內涵，

還是通過滿足商業(yè)價值來實現(xiàn)文化創(chuàng)意的結果，文化遺產再創(chuàng)造的最終意義還是要實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。

（摘編自岑梅玲子《從故官文創(chuàng)看文化遺產創(chuàng)意邊界》）

材料三：

近年來故宮推出的文創(chuàng)產品多成了爆款，讓“束之高閣”的文物走入尋常生活，收獲市場美譽度的同時，也成功

引領了國內博物館做大做強文創(chuàng)產業(yè)的熱潮。這已然說明，故宮的跨界正在讓沉睡的歷史博物館邁向蘇醒，不僅對激

活內在豐富的文化價值、盤活傳統(tǒng)文化和故宮超級IP（知識財產）作出了重要貢獻，更為現(xiàn)代商業(yè)體系帶來一股清流。

一項近40萬人參與投票的調查顯示，趣半數投票者反對故宮取消年夜飯。在某種程度上，故宮火鍋、故宮年夜飯

等越來越接地氣的載體，體現(xiàn)了現(xiàn)實中消費者的實際需求。其實，在不影響文物保護的前提下，類似的創(chuàng)新之舉價值

幾何，沒有具體的判定標準，最終還應取決于市場的效果導向。不管是此前被叫停的“故宮火鍋”，還是此次被取消

的“故宮年夜飯”，只要在保證文化傳承、創(chuàng)意融合的同時，保持質量穩(wěn)定，與民眾生活貼近，得到大眾認可，皆是

可以接納的。支持“故宮年夜飯”，并不是意味著鼓勵高價消費，而是給予消費者選擇的自由。

（摘編自孔德淇《“故宮年夜飯”該不該取消，讓市場效果說話》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A.一些故宮文創(chuàng)以具象化的文化產品打通觀眾與傳統(tǒng)文化互動的新通道，在深層次上對文化“溫故知新”。

B.以博物館為代表的文物保護陷入盲目發(fā)展，導致文創(chuàng)產品復制雷同，讓文物保護和文化創(chuàng)新存在沖突。

C.材料二認為，故宮作為行業(yè)領袖的應有擔當是讓文創(chuàng)融入當下生活場景，進而帶動各地博物館的文創(chuàng)之風。

D.材料三認為文創(chuàng)價值的大小沒有具體判斷標準，最終還應取決于市場效果，這與材料二觀點是截然相反的。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A.《上新了，故宮》引發(fā)人們關注，部分原因是節(jié)目在內容上讓觀眾獲得文化新認知的同時打造了全新的文創(chuàng)產品。

B.故宮為遺產活化探索出了不少有效方式，但在傳播方式上，因為對開放的底線不夠自信，也存在低俗獻媚等非議。

C.在故宮文創(chuàng)掀起一波波網絡熱潮時，材料二站在文物資源的保護和利用的角度上進行冷思考，表現(xiàn)出了理性思維。

D.不管文創(chuàng)產品與商業(yè)應該保持何等的距離，通過創(chuàng)新激活文物內在的豐富文化價值、盤活傳統(tǒng)文化應是基本共識。

3.下列說法中可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是

A.文創(chuàng)產品作為博物館文化的載體，正以不同的方式與形式、履行公共教育的職能，進入尋常百姓的消費視野，給

人們生活方式帶來一定的影響和改變。

B.從某種程度來看，文創(chuàng)的底線思維和高線思維都是基于文化遺產的守候：不利于文化遺產保護的事兒堅決不做，

有利于文化遺產傳承的事兒都敢于推動。

C.火鍋店以乾隆《紫光閣賜宴圖》為主題，推出皇宮特色的“圣旨菜單”以及“萬壽菊花鍋”，讓游客能夠身臨其

境地感受宮廷文化，開張后一座難求。

D.一座博物館的價值，不僅在于擁有悠久歷史、豐富藏品，更在于應用這些文化資源為人們做些實實在在的貢獻，

在于將這些文化資源融入人們的現(xiàn)實生活。

4.材料二是如何一步步地展開論述的？請結合材料內容具體分析

5.隨著社會的發(fā)展，原先家家都張貼的年畫逐漸淡出人們的生活。某年畫博物館想就年畫的傳承與發(fā)展開展文創(chuàng)活動,

請結合文本內容，為他們提三條建議。

3、閱讀下面的文字，完成下面小題。

為什么任何其他朝代的詩都比不上唐詩那樣成就輝煌.并普及于社會各階層而至今盛行不衰？這是由于唐詩自身的

特色決定的。其特色之一，是貼近生活而又照亮了生活。唐詩就是用詩繪出的一幅幅唐代生活畫面，它用形象化的語

言和充沛的感情描述社會各領域的現(xiàn)實動態(tài)。其特色之二，是用字造句，通俗明達，入情入理，o沒有華

麗鋪排，大量使用大眾口語，使得婦孺皆能記誦互傳，于是唐詩既成為文人雅士經常吟詠的珍品，又同時是村婦、兒

童樂讀會背的詩作，真正做到了o其特色之三，是深入淺出，寓理想于生活，極高明而道中庸，筆尖有溫

度，平凡而偉大。杜甫《春夜喜雨》最令人佩服的是其中“隨風潛入夜，潤物細無聲”兩句，把春夜細雨滲入土地、

滋泗草木的溫和本心寫出來了，擴而言之，則可以用于一切文化教育，必須用的方式而不是粗暴灌輸的方

式才能達到以文化人的目的，于是該詩句成為一種普遍性的哲理?？傊?，（），使人讀之于不知不覺之中進入其內

1.依次填入文章橫線上的成語，全都恰當的一項是

A.栩栩如生婦孺皆知耳濡目染感同身受

B.惟妙惟肖雅俗共賞潛移默化深入淺出

C.栩栩如生雅俗共賞潛移默化感同身受

D.惟妙惟肖婦孺皆知耳濡目染深入淺出

2.文中畫線句子有語病，下列修改最恰當的一項是

A.這是由唐詩自身的特色決定的。B.這是受唐詩自身的特色決定的。

C.這是由于唐詩自身的特色而決定的。D.這是因為唐詩自身的特色而決定的。

3.下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一句是

A.唐詩不能把深奧的道理說出來，卻能用明達的語言把優(yōu)美的意境造出來

B.唐詩不是把深奧的道理說出來，就是用明達的語言把優(yōu)美的意境造出來

C.唐詩沒有把深奧的道理說出來，而是用明達的語言把優(yōu)美的意境造出來

D.唐詩不是把深奧的道理說出來，而是用明達的語言把優(yōu)美的意境造出來

4、閱讀下面的文字，完成下面小題

春節(jié)假期，眾多游客來到山西省鄉(xiāng)寧縣云丘山冰洞群游玩，許許多多的游人走出冰洞群后，依然,有人

還大聲贊嘆景致太精彩、太壯觀了！云丘山冰洞群屬世界罕見超大冰洞群，洞穴相互貫通，蜿蜒曲折，總長100多米，

最寬處有12米，最高有巧米，洞內四壁結冰，五步一景，冰柱、冰筍、冰鐘乳、冰石花分布整個空間，大大小小的冰

凌,在五彩燈光的映照下呈現(xiàn)出夢幻般景象，猶如龍宮御舍云丘山地處山西呂梁山與汾渭地塹的交匯處，自

然景觀,人文景觀豐富多彩，歷史上有“藐姑射山最秀之峰巔”和“河汾一帶第一名勝地”的美譽。目前，

云丘山景區(qū)范圍內現(xiàn)已查明有11個冰洞群，這是中外首次發(fā)現(xiàn)的規(guī)模超大、機制極為復雜的冰洞群體經過13年的探

索開發(fā)，云丘山冰洞群目前已作為旅游景點向游人開放據介紹，云丘山冰洞群產生于第四季冰川期，距今已經有3(})

多萬年的歷史洞群成因至今令人o冰洞群的構成規(guī)模在世界范圍內屬于極為罕見的稀缺性冰洞群地位，是

一種特別復雜的地熱負異?，F(xiàn)象，具有極強極復雜的科學性質，()o

1,依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是

A.興致勃勃璀璨奪目應接不暇迷惑不解

B.容光煥發(fā)璀璨奪目美不勝收云霧迷蒙

C.容光煥發(fā)晶瑩剔透應接不暇云霧迷蒙

D.興致勃勃晶瑩剔透美不勝收迷惑不解

2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是

A.冰洞群的構成規(guī)模在世界范圍內屬于極為罕見的冰洞群地位

B.冰洞群的形成規(guī)模在世界范圍內屬于極為罕見的稀缺性地位

C.冰洞群的形成規(guī)模在世界范圍內處于極為罕見的冰洞群地位

D.冰洞群的構成規(guī)模在世界范圍內處于極為罕見的稀缺性地位

3.下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是

A.在旅游與科學研究方面有著頗高的應用與理論價值

B.在科學研究與旅游方面有著頗高的理論與應用價值

C.在旅游與科學研究方面有著頗高的理論與應用價值

D.在科學研究與旅游方面有著頗高的應用與理論價值

5,閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

六月二十日夜渡海①

蘇軾

參橫斗轉②欲三更，苦雨終風③也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清。空余魯叟④乘槨意，粗識軒轅⑤奏

樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生，

(注)①元符三年(1100)蘇軾自海南島渡海內遷時作。②參橫斗轉：參、斗均星宿名，橫、轉，指星座位置移動。③

苦雨：久雨。終風：終日吹個不停的風。④魯叟，指孔子。⑤軒轅：黃帝，傳說中古代帝王?！肚f子?天運》說黃帝“張

《成池》之樂于洞庭之野”，北門成聞之始懼復怠且惑，黃帝即借音樂向他說了一番關于“道”的哲理。這里用此典

形容波濤之聲。

1.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當的一項是

A.前兩聯(lián)點題，通過星斗、“三更”、“月明”、“海色”點明月夜渡海之事。海面上風平浪靜，夜空中星斗滿天,

呈現(xiàn)出空靈壯闊的美麗夜景。

B.孔子曾說：“道不行，乘槨浮于海?！钡谖寰溆么说浒岛涎矍岸珊５那樾?，寫出了自己對被流放到海南的不滿，

表達詩人仕途上的積極追求。

C.第六句表面寫渡海途中聽到濤聲，實則借用典故暗喻自己到海外之后，“粗識”了《莊子》的玄妙哲理，心態(tài)更

加通達灑脫。

D.蘇軾一生，艱難坎坷，以至“九死南荒”，但他卻能坦然以對，反視艱難遭遇為奇絕游歷。這正是蘇軾豁達人格

的寫照。

2.此詩前兩聯(lián)既是寫景，其實也不露痕跡地用比喻手法表達了自己的感慨，請結合你對蘇軾的了解，對此作簡要賞析。

6、(1),閨中只獨看。(杜甫《月夜》)

(2)君問歸期未有期，。(李商隱《夜雨寄北》)

(3)_此事古難全。(蘇軾《水調歌頭》)

(4)位卑則足羞，。(韓愈《師說》)

(5)傷心秦漢經行處，o(張養(yǎng)浩《山坡羊?潼關懷古》)

(6)故木受繩則直，o(荀子《勸學》)

(7),玉人何處教吹簫。(杜牧《寄揚州韓綽判官》)

7、閱讀下面的文字，完成下面小題。

京劇臉譜，是中國京劇中演員面部化妝的一種程序。一般應用于凈、丑兩個行當，其中各種人物大都有自己特定

的譜式和色彩，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。因

而，臉譜被譽為角色“心靈的畫面”。臉譜不是某個人憑空臆造的產物，而是戲曲藝術家們在長期藝術實踐中，對生

活現(xiàn)象的觀察、體驗、綜合，以及對劇中角色的不斷分析、判斷，做出評價，才逐步形成的一整套完整的藝術手法。

而臉譜的演變和發(fā)展，同樣離不開對生活現(xiàn)象的觀察、體驗，對角色的分析、判斷和評價。

臉譜藝術的發(fā)展與中國戲曲的發(fā)展是密不可分的。大約在十二至十三世紀的宋院本和元雜劇的演出中，就出現(xiàn)了

面部中心有一大塊白斑的丑角臉譜。凈角臉譜由來已久，相傳在中國戲曲發(fā)展之前，南北朝和隋唐樂舞節(jié)目中就有了

“假面歌舞”，這“假面”就是臉譜的鼻祖。據《舊唐書?音樂志》記載：“《大面》出于北齊。北齊蘭陵王長恭，

才武而面美，常著假面以對敵。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵

王入陣曲》?！边@是齊人表演蘭陵王戴面具擊敵樂舞的記載。直至二十世紀八十年代，中國貴州省興義地區(qū)布依族村民

喜愛的古老地方戲，仍有戴藝術面具演出的習慣，這可算是臉譜歷史中的活化石。但隨著中國戲曲藝術的發(fā)展，戴藝

術面具演戲越來越不利于演員面部的表演，藝人們就用粉墨、油彩、鍋煙子直接在臉上勾畫，這樣就逐漸產生了臉譜。

當時，戲班以露天演出為主，離戲臺較遠的觀眾往往看不清演員的面部表情，而勾上臉譜使觀眾在遠處就能一目了然。

到十八世紀末和十九世紀初，當京劇逐漸形成相當完整的藝術風格和表演方法后，京劇臉譜也在吸收各地劇種臉譜優(yōu)

點的基礎上，經幾代著名演員和戲劇藝術家的不斷探索研究、加工提高、創(chuàng)新改革，得到充分的發(fā)展。圖案和色彩愈

來愈豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也越來越鮮明。

一般說來，臉譜中，紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黑色體現(xiàn)人物具有忠耿正直的高

貴品格；水白色暗喻人物生性奸詐、手段狠毒；油白色則表現(xiàn)自負跋扈的性格；藍色寓意剛強勇猛；綠色勾畫出人物

的俠肝義膽；黃色寓意殘暴；老紅色多表現(xiàn)德高望重的忠勇老將。

京劇臉譜的用色雖分類型，但也不是絕對的，仍有很大靈活性。如紅色，在《三國演義》戲里用來表現(xiàn)關羽，是

為了象征其性格；但在《法門寺》里，太監(jiān)劉謹的紅臉，則是膚色的夸張，表現(xiàn)其養(yǎng)尊處優(yōu)、權壓朝臣的地位。又如

《水滸》戲里梁山泊頭領晁蓋，是“黃老三塊瓦臉”，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對照印堂勾

出一個紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄。這都是前輩藝術家在色彩表現(xiàn)性格方面總結出的寶貴經驗。

（摘編自魏鑫《京劇臉譜藝術》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A.演員的面部化妝是京劇臉譜中的一種程序，臉譜具有突出劇中人物性格特征，使觀眾能通過目視人物外表來窺其

心胸的藝術功能。

B.臉譜藝術發(fā)展與中國戲曲發(fā)展關系密切，臉譜的產生早于京劇。如南北朝和隋唐樂舞“假面歌舞”中的“假面”

就是臉譜鼻祖。

C.臉譜的產生有其原因，那就是戴藝術面具越來越不利于演員的面部表演，藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫，

以示豐富多彩。

D.臉譜中不同的色彩反映限定的人物性格，如紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黃色象征

人物的殘暴等。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章闡述了京劇臉譜一般應用的范圍、對突出人物性格特征或人物形象所起的作用等。

B.文章論述了臉譜有使觀眾能從人物外表看其心胸的功用，指出臉譜是角色心靈的畫面。

C.文章引《舊唐書?音樂志》中的內容，論證凈角臉譜在中國戲曲發(fā)展之前就已出現(xiàn)。

D.文章舉《三國演義》《法門寺》《水滸》有關用色的例子，旨在論證京劇臉譜的豐富多彩。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A.臉譜是戲曲藝術家們經過長期藝術實踐而形成的一套完整的藝術手法，臉譜的演變發(fā)展離不開對生活的觀察、體

驗，對角色的分析、評價等。

B.臉譜藝術生命力強，二十世紀八十年代，貴州省興義地區(qū)布依族的古老地方戲，仍戴藝術面具演出，這可以算是

臉譜歷史中的活化石。

C.十八世紀末和十九世紀初，京劇逐漸形成相當完整的藝術風格和表演方法，京劇臉譜吸收了各地劇種臉譜優(yōu)點，

得到了充分的發(fā)展。

D.前輩藝術家在京劇臉譜色彩表現(xiàn)性格方面總結出了非常寶貴的經驗，他們認為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格

的區(qū)分也就越加鮮明。

8、閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

所謂人臉識別，關系到“生物識別信息”的安全問題。傳統(tǒng)意義上的個人信息，更多指電話號碼、身份證號碼、

個人住址等物理信息，但未來意義上的個人信息，有可能是指人臉、角膜、指紋等這些生物信息。生物信息的最大特

點在于，它能遠距離發(fā)生作用，而無需直接接觸。這意味著，政府、公司等機構和個人可能未經當事人同意甚至完全

不知情的情況下，讀取并搜集其數據。在許多歐美國家，目前對人臉識別技術的擔憂，遠遠壓倒了對技術收益的樂觀

預期。而在我們這里。似乎許多公司陷入了技術狂歡中，只想要收益，看不見責任。

技術是一柄雙刃劍。今天我們并不拒絕人臉識別帶來的便捷實用，但也不得不追問的是，這些生物信息會不會被

過度地收集保存？一些企業(yè)有沒有合理使用信息的自律性、自覺性？就筆者個人觀察來看，情勢似乎并不樂觀。人臉

識別在各行各業(yè)已經出現(xiàn)了規(guī)模效應，除了支付行業(yè)外，人臉識別進校園等都被“發(fā)明”出來了，甚至看個新聞APP

也索要人臉權限。仔細想想，我們的人臉信息或許是交出去了，但它們會得到用心保護嗎？經驗告訴我們，有相當數

量的互聯(lián)網公司只顧及流量，卻不顧用戶安全，只顧及體驗，卻不顧隱私保護。

（摘編自扶青《對刷臉支付保持審慎態(tài)度》，有刪改）

材料二：

自然人的姓名、手機號碼、郵箱賬號、銀行賬號等個人信息比較容易進行更改，但是，個人生物識別信息要更改

則非常困難。比如，要改變一個人的臉部特征，只能進行整容（即便整容，臉部大部分特征仍會被機器識別）。至于指

紋、掌紋、虹膜、基因信息等生物識別信息，被更改的可能性更低。這意味著個人生物識別信息一旦被非法收集、泄

露或者被非法買賣，不僅會對自然人的人身財產安全產生威脅或現(xiàn)實損害，而且無法以像更換手機號碼、修改銀行密

碼等方式來預防后續(xù)損害的發(fā)生。

從更宏觀的角度來說，如果這些信息被大規(guī)模收集并提供給敵對勢力，會對國家安全產生嚴重危害。故此，個人

生物識別信息即便是被合法收集的，對其也要采取極其高度的注意義務加以保管，以防止被泄露或被非法處理。

除了唯一性，個人生物識別信息中的人臉信息還有一個特殊點，即對該信息的收集可以在不經過自然人主動配合

的情形下進行。據報道，在倫敦生活，二天會被攝像頭拍下70次。此時，網絡安全法等法律規(guī)定的告知同意原則實際

上難以落實。這就要求法律對于哪些組織或者個人在哪些場合可以收集人臉等生物識別信息作出明確規(guī)定。

（摘編自程嘯《加強個人生物識別信息法律保護》，有刪改）

材料三：

曠視科技研究院研究人員范浩強介紹，就生物識別來說，目前常見的應用有指紋識別、人臉識別、虹膜識別等。

虹膜識別，目前主要見于部分高端智能手機的虹膜識別解鎖。相較于指紋識別，虹膜識別技術通過人體獨一無二

的眼睛虹膜特征來識別身份，虹膜識別的準確性是各種生物識別中較高的，但相較于其他生物識別技術，虹膜識別硬

件造價高，識別過程需配合，大范圍推廣較為困難，鏡頭可能產生圖像畸變而使可靠性降低。

“綜合來看，人臉識別是目前生物識別領域安全性較高的，當然也并非萬無一失，想要實現(xiàn)人臉識別安全、規(guī)模

化落地需要技術水平、法律法規(guī)和行業(yè)標準逐步完善?！狈逗茝姳硎?。

人工智能行業(yè)資深人士孫立斌認為，生物特征識別迅猛發(fā)展，不同模態(tài)的生物特征有其自身的特性，抗偽造能力

也不同。若要更高級別抗擊假體攻擊的風險，可以采取多模態(tài)融合的識別方式，例如步態(tài)和人臉一體化識別，能夠大

幅度增加偽造數據的難度，提升識別系統(tǒng)的安全性。

（摘編自《科技日報》，有刪改）

1.下列對有關生物識別信息的解說，不正確的一項是（）

A.生物識別信息是指采集于人體的人臉、指紋等生物信息。

B.人臉信息的一大特點是能遠距離發(fā)生作用，而無需直接接觸。

C.生物識別信息被更改的可能性要遠低于電話號碼等物理信息。

D.虹膜識別的準確性較高，因為它的圖像獲取和模式匹配均需要高技術。

2.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.目前在未經當事人同意甚至完全不知的情況下，人臉信息就可被讀取獲得，這令許多歐美國家對人臉識別技術非

常擔憂。

B.人臉與人體的其他生物特征（指紋、虹膜等）一樣與生俱來，它的唯一性和不易被復制的特性為身份鑒別提供了必

要的前提。

C.生物識別信息難以更改，這使其在被非法收集泄露或者被非法買賣后，當事者受到現(xiàn)實損害后無法預防后續(xù)損害

的發(fā)生。

D.不同模態(tài)的生物特征有其自身特性，而虹膜識別的圖像獲取和模式匹配都相對不便，實現(xiàn)大規(guī)模商用還有許多技

術難關需要攻克。

3.如何解決“生物識別信息”的安全問題？請聯(lián)系全文簡要概述。

9、閱讀下面的文字，完成下面小題。

厚葬薄葬與有鬼無鬼

宋志堅

王充《論衡》中的《簿葬》篇，結合有鬼無鬼，專論厚葬薄葬，對于儒墨兩家均有批評。墨家是信奉有鬼論的，

王充批評墨家的就是這一點。他認為厚葬劣習之根源，正在于主張海葬的墨家“人死輒為神鬼而有知，能形而害人”

的有鬼論。因為“人死輒為神鬼而有知”，厚葬才有意義。死人成為鬼之后因“厚葬”感受的是厚遇，由薄葬體驗的

是薄義?；钊讼＜较热烁Ｓ雍笕耍峙滤郎瘛俺尚魏θ恕?，就難免趨“厚”棄“建”，財產多的不怕厚葬把自己搞窮,

權勢大的不怕人家來掘墓。即使財力不濟，也要勉為其難。墨家的薄葬主張與有鬼論是相互矛盾的。倘若真的有鬼，

聽從墨家的薄葬主張“（不）喪物索用”怎么得了？王充認為：這種自相矛盾，是包括薄葬的主張在內的“墨術”難

以流傳的重要原因。

倡導厚葬的儒家不信鬼，“子不語怪、力、亂、神”就是一個范本，連魯迅也稱頌“孔丘先生確是偉大，生在巫

鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神”。但儒家（包括孔子）的無鬼論不徹底?！耙詾樗廊擞兄c生人無以

異，孔子非之，而亦無以定實然”。其實，對于孔子來說，此非不能，實乃不為，他心中是有小香兄的。王充在《薄

葬》篇中指出了這一點：“孔子非不明死生之實，其意不分別者，亦陸賈之語指也?！痹岫Y是儒家之“禮”的一個重

要方面。倘若世人皆知“死人無知，不能為鬼”，厚葬也好，禮葬也罷，豈不都會難以為繼？對此，從孔子到漢代的

陸賈心里都是明白的。這就難怪“不肯隨俗談鬼神”的孔子，要用“祭如在，祭神如神在”來使人“看不出他肚皮里

的反對來”了。

在中國思想史上，儒墨之爭，遠遠超過“批林批孔”時所謂的“儒法斗爭”。孟子將墨子當作“無父”之“禽獸”，

漢儒、宋儒都將墨家當作“攻乎異端”的重要對象，喪葬問題即是儒墨之爭的一個焦點。兩者針鋒相對，勢同水火。

王充屬于儒家，但他贊成薄葬，僅是《薄葬》這篇名，就旗幟鮮明地亮出了他反對厚葬的觀點。他贊成儒家的無鬼論,

但在有鬼無鬼的問題上，也毫不掩飾孔予以及儒家的小音兄。

贊成薄葬的王充，卻又批評主張薄葬的墨家，他沒有就事論事。反對厚葬的不僅是墨家，當年晏子向正想封賞孔

子的齊景公進言，說了儒者的四個“不可”，其中之一，便是“崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗”。然而，王充不

但看到厚葬可能導致的“財盡民貧，國空兵弱”之惡果，更能從厚葬薄葬論與有鬼無鬼關系，洞悉厚葬之源。王充在

《作對》篇中直言：“今著《論死》及《死偽》之篇，明死無知，不能為鬼，翼觀覽者將曉解約葬，更為節(jié)儉?！?/p>

做學問的，很容易以學派站隊，以觀點劃線，黨同伐異。王充卻是一碼歸一碼，不為某一學派或某一觀點所囿，

是其所是，非其所非，各取所長，各棄所短。這種實事求是精神，竊以為相當難得。

（原載《文匯報》2013年12月28日）

1.下列關于原文的理解和分析，正確的一項是（）

A.王充在《薄葬》中結合有鬼無鬼的觀點，對儒家的厚葬主張和墨家的薄葬主張均進行了批判。

B.作者認為，厚葬劣習之根源正在于主張薄葬的墨家“人死輒為神鬼而有知，能形而害人”的有鬼論。

C.生在一個巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神，正是因為如果孔子堅持無鬼論，那么儒家主張的葬禮中

的“禮”，就不會被人們認同。

D.作者認為，做學問的人，總以學派為標準站隊，以觀點為標準劃清界限，黨同伐異，而王充卻不是此類人。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.王充準確地抓住了墨家主張問題的核心，以子之矛，攻子之盾，很好的揭示了墨家包括“薄葬”在內的“墨術”

難以流傳的重要原因。

B.“祭如在，祭神如神在”的模糊觀點，正是為了說明作為儒家創(chuàng)始人的孔子并不是一個堅定的無神論者。

C.作者先駁自相矛盾的墨家，再批推崇厚葬的儒家，順勢提出自己對王充的看法，有理有據，水到渠成。

D.引用《作對》篇中的話，是為了證明王充作為一個儒家學者不信鬼，主張薄葬，且毫不避諱談鬼。

3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.喪葬問題是儒墨之爭的一個焦點，兩者針鋒相對，勢同水火，因此，在中國思想史上，儒墨之爭，遠遠超過“批

林批孔”時所謂的“儒法之爭”。

B.孔子堅持厚葬主張，為推行“禮葬”，在有鬼無鬼的問題上避而不談，歷代儒家學者亦是如此。

C.當年晏子向正想封賞孔子的齊景公進言，指出儒家的“四個不可”，可見當時儒墨之爭的激烈狀況。

D.王充雖指斥墨家的有鬼論，但能摒棄派別之爭，贊同墨家薄葬主張，正是其作為學者的實事求是精神的體現(xiàn)。

10、閱讀下面的文言文,完成下列小題。

呂晚村先生行略

先君諱留良,字莊生，號晚村。先君生而神異，穎悟絕人，讀書三遍，輒不忘。八歲善屬文，造語奇?zhèn)?。時同邑孫子度

先生為里中社，擇交甚嚴，偶過書塾，見所為文，大驚口：“此吾老友也，豈論年哉！”即拉與同游。先君垂髻據坐，下筆千

言立環(huán)，芒彩四射。

癸巳始出就試，為邑帶生。每試則冠軍，聲譽籍甚。諸先生以詩文相倡和，嘗作詩，人莫測其所謂。至可于歲，學使者

以那士按禾。且就試矣，其夕造廣文陳執(zhí)齋先生寓，出前詩示之，告以將棄諸生去，且囑其：“為我善全,無令剩幾微遺

撼?！眻?zhí)齋始愕胎不得應，既而聞其衷曲本末，乃起揖口：“此真古人所難，但恨向日知君未識君耳.”先君不復入,于是

歸臥南陽村，與桐鄉(xiāng)張考夫、鹽官何商隱諸先生，及同志數人，共力發(fā)明洛閔之學，編輯朱子書，以嘉惠學者。

庚申夏，郡守復欲以隱逸舉，先君聞之，乃于枕上剪發(fā)，襲僧伽服曰：“如是，庶可以舍我矣?！奔那逑旆交⑾壬?/p>

日：“弟此病日深，浮生無幾，已削頂為僧，從此木葉蔽影，得茍延數年，完一兩本無用之書，愿望足矣?！鄙涂?，字不

昧,號何求老人,筑室于吳興康溪之妙山，題目“風雨庵”。先君幅巾掛杖,逍遙其間，惟四方問學之士,晨夕從游,有*港

吟風弄月之意。

先君幼素有咯血疾，辛亥以后，遇意有拂郁輒作。至庚申夏，方對客語，而郡札適至，噴噗滿地，坐客威愕然。自后病

益劇。先君自知不起，嘗嘆目：“吾今始得尺布裹頭歸矣，夫復何恨?但夙志欲補輯朱子近思錄，倘不成則辜負此生耳?！?/p>

于是手批目覽猶他吃不休，門人子侄苦請稍攀，以俟病間。先君毅然日：“一息尚存，不敢不勉，況此時精神猶堪,收拾后

此更何及耶？”雖發(fā)凡起例稍示端緒.然亦竟不能成也。易簧前三日，猶多幾改訂書義，命不孝執(zhí)筆，一字未安，則佇思商

酌，其神明不亂如此。病革，呼不孝輩論以孝本大義而已。已而目：“我此時鼻息間氣有出無入矣。”言畢，義手安寢長

逝。此癸亥八月十有三日也。

（選自《呂晚村先生文集》附錄，有刪節(jié)）

（注）①禾：浙江嘉興別稱。②易簧：更換床席，指人將死。

1.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

A.下筆千言立旗就：完成

B.學使者以課士按禾課：教授

C.門人子侄苦請稍領輟：停止

D.猶第幾改訂書義憑：靠著

2.下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是

A.諸生，指明清時期經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員。文中指呂留良在鄉(xiāng)試中考中秀才。

B.丙午，是六十干支之一，文中用來紀年。在古代，干支除了用于紀年外，還用于紀月、紀日和紀時。

C.濂溪，宋代理學家周敦頤的號，世稱其“濂溪先生”。文中借此表現(xiàn)呂留良過著像周敦頤一樣的隱居生活。

D.孝友，指孝順父母、友愛兄弟。文中呂留良病重還對子孫輩論述孝友的大義，表現(xiàn)他重視對后代的教育。

3.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)執(zhí)齋始愕胎不得應，既而聞其衷曲本末，乃起揖日：“此真古人所難，但恨向日知君未識君耳。”

(2)先君毅然曰：“一息尚存，不敢不勉，況此時精神猶堪，收拾后此更何及耶？”

4.請根據文意，簡要概括呂留良的品性特點。

11、閱讀下文，完成下列小題。

①秦圍趙邯鄲，諸侯莫敢先救。魏王使客將軍辛垣衍回入邯鄲，欲與趙尊秦為帝。魯仲連適在趙，聞之，見平原

君勝。勝為介紹，而見之于辛垣衍。魯連?日：“秦棄禮儀、上首功之國也。權使其士，虜使其民。彼肆然而為帝，則

連有赴東海而死耳，不忍為之民也。所為見將軍者，欲以助趙也。“辛垣衍曰：“助之奈何？魯連日：“吾將使梁②

及燕之助，齊、楚固助之矣?！毙猎茉唬骸把辔岵恢袅簞t吾乃梁人先生惡能使果助之？”魯連日：“梁未睹秦稱

帝之害故也。使睹秦稱帝之害，則必助趙也?！毙猎茉唬骸扒胤Q帝之害奈何？”魯連日：“昔齊威王嘗為仁義矣，

率天下諸侯而朝周，周貧且微，諸侯莫朝，而齊獨朝之。居歲余，周烈王崩，諸侯皆吊，齊后往。周怒，赴于齊日：

，天崩地環(huán)，天子下席；東番之臣田嬰齊后至，則斬之！，威王勃然怒目：'而母婢也。'卒為天下笑。故生則朝周，

死則叱之，誠不忍其求也。彼天子固然,其無足怪?！?/p>

②辛垣衍曰：“先生獨未見夫仆乎？十人而從一人者，寧力不勝、智不若耶？畏之也。"魯連日：“梁之比于秦

若仆耶？”辛垣衍曰：“然?！濒斶B日：“然吾將使秦王烹醒梁王?！毙猎茆笕徊粣?。魯連日：“待吾言之。齊閔

王將之魯，夷維子執(zhí)策而從，謂魯人日：'子將何以待吾君？'魯人日：'吾將以十太牢待子之君。'維子曰：'子

安取禮而來待吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，諸侯號舍，納^鍵，攝衽抱幾，視膳于堂下，天子已食，退而聽

朝也。'魯人投其鑰，不果納，不得入于魯。將之薛，便涂于鄒。當是時，鄒君死，閔王欲入吊。夷維子謂鄒之孤曰：

'天子吊，主人必將倍殯柩，設北面于南方，然后天子南面吊也。'鄒之群臣曰：'必若此，吾將伏劍而死。'故不

敢入于鄒。鄒、魯之臣，生則不得事養(yǎng)，死則不得飯含。然且欲行天子之禮于鄒、魯之臣，不果納。今秦萬乘之國，

梁亦萬乘之國。俱據萬乘之國，交有稱王之名，睹其一戰(zhàn)而勝，欲從而帝之，是使三晉之大臣不如鄒、魯之仆妾也。

且秦無已而帝，則且變易諸侯之大臣。彼將奪其所謂不肖，而予其所謂賢；奪其所憎，而與其所愛。彼又將使其子女

讒妾為諸侯妃姬，處梁之宮，梁王安得委售而已乎？而將軍又何以得故寵乎？”

③于是辛垣衍起，再拜謝日：“始以先生為庸人，吾乃今日而知先生為天下之士也。吾請去，不敢復言帝秦?！?/p>

秦將聞之，為卻軍五十里。

［注］①魯連：即魯仲連，齊國人。②梁：魏國都城在大梁，因此魏也稱粱。

1.寫出下列加點詞在句中的意思。

(1)魏王使客將軍辛垣衍回入邯鄲

(2)天子巡狩，諸侯辟舍，納管鍵

2.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。

(1)將之薛，假涂于鄒

A借用

B不真實

C臨時的

D假如

(2)梁王安得嬖然而已乎

A贊嘆的樣子

B歡樂的樣子

C莊重的樣子

D安適的樣子

3.把第①段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。

威王勃然怒曰：'而母婢也！'卒為天下笑。故生則朝周，死則叱之，誠不忍其求也。

4.用“/”為第①段畫浪線的句子斷句。

燕吾不知若梁則吾乃粱人先生惡能使梁助之？

5.聯(lián)系全文，分析魯仲連的形象。

6.第②段中，魯仲連的說理很有說服力，請結合文本分析原因。

12、閱讀下面的材料，根據要求寫作。

2020年伊始，一場突如其來的新型冠狀病毒肺炎(簡稱“新冠肺炎”)疫情自武漢悄然而發(fā)并迅速席卷全國。面對

來勢洶洶的疫情，一線醫(yī)務人員夜以繼日連續(xù)奮戰(zhàn)，為人民生命健康筑起安全防火墻。在新型冠狀病毒肆虐的情況下,

白衣天使們“以我所學，盡我全力”，與時間賽跑，與死神搶人，他們是“美麗逆行者”。

中國工程院院士、84歲的鐘南山老人乘坐高鐵餐車奔赴武漢，考察疫情，迅速作出“人傳人”的準確判斷，以耄

耋之軀擂響了疫情阻擊的戰(zhàn)鼓；武漢金銀潭醫(yī)院院長張定宇，隱瞞了身患漸凍癥的病情，顧不上被新型冠狀病毒感染

的妻子，堅守在抗擊疫情最前沿，用“漸凍的生命，托起希望和信心；24歲的年輕女醫(yī)生甘如意，面對公共交通全

部停運的緊急情況，硬是靠手機導航，騎自行車、搭順風車，4天3夜跨越300多公里，從老家趕回抗疫一線，展現(xiàn)

了“95后”敢于擔當的勇氣和力量……面對肆虐的新冠肺炎，一個個普通的生命，撐起了華夏大地的脊梁。

以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據此寫一篇文章，闡述你的看法，抒發(fā)你的情感。

要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1、1.C

2.(1)渲染環(huán)境氛圍，暗示社會背景?！盀貘f、暮色和濃煙滾滾襲來，銅臺溝的天空泛濫著污濁的氣息”等，渲染壓

抑沉悶的環(huán)境氛圍，暗示日軍侵擾社會。

(2)映襯人物心理，引出相關情節(jié)?！耙欢庖欢獯a在山坡的平地上，上面縹緲著裊裊的青靄”，映襯路大理燒磚成功

的興奮心理，引出下文醉酒、磚被日軍的掠去等情節(jié)。

(3)象征人物情感，暗示情節(jié)發(fā)展。”土窯烈焰騰騰，燒紅了半邊天”，這熊熊烈焰象征路大理對日、偽殘害抗日武

工隊員的憤怒情感，也暗示將有不同尋常的事件發(fā)生。

3.(1)釋除前文懸念。照應上文路大理“燒破，修墳，老伴哀號”等情節(jié)，讀者明白，路小虎已經伴著土窯的烈焰命

歸西天。

(2)彰顯人物性格。路小虎的死，表現(xiàn)了路大理大義滅親、赤誠厚實的民族情懷。

(3)表達作者愛憎?！按迕裨贈]見到路小虎”與“路大理再沒燒過磚”，一死一生，表達作者對父子二人愛憎分明的

情感。

【解析】

1.本題考查分析鑒賞作品的內容和藝術特色的能力，此類試題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，

又側重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感

知；其次明確主旨，關注手法；最后逐一將每個選項回歸原文，結合文章主旨做出準確判斷。

C項，“親手殘害了三名抗日武工隊隊員“于文無據，原文只說“三名從熱河潛入錫伯河川的抗日武工隊員在過炮樓

時被捉，犧牲在炮樓里”，但不能說明是路小虎親手殘害的。

故選C。

2.本題考查環(huán)境描寫的作用。景物描寫一般交代故事發(fā)生的環(huán)境特點，渲染氣氛，為主人公出場作鋪墊，烘托主人公

形象，深化主旨等。

第一處環(huán)境描寫是燒窯前的景象，“烏鴉亂飛，讓暮色染上幾縷凄迷。烏鴉、暮色和濃煙滾滾襲來，銅臺溝的天空泛

濫著污濁的氣息”，“烏鴉”“暮色”“濃煙”“污濁的氣息”，渲染出一種蕭瑟、壓抑的氣氛，暗示銅臺溝遭受到

日軍侵擾后的沉悶；第二處環(huán)境描寫在磚燒好后，“一窯青磚燒制好了，一垛一垛碼在山坡的平地上，上面縹緲著裊

裊的青靄”，對整齊青磚的描寫，既展現(xiàn)出路大理高超的燒磚技術，也透露出路大理內心對自己燒出好磚的興奮喜悅

之情，正因為他燒出了一窯好磚，才引出下文蓋新房請工人喝醉酒，以至于磚被日本人拉走的情節(jié)；第三處環(huán)境描寫

是他最后一次燒窯，“燒磚的火是在除夕半夜燃起來的。當時，村子的人紛紛出屋燒紙祭祖，驀地看見路大理的土窯

烈焰騰騰，燒紅了半邊天”，這是烘托出他“燒磚，修墳”時憤怒而痛苦的心情，為兒子投靠日本人和抗日隊員被害

而而憤怒，也有自己不得不親手殺死兒子的痛苦。這不同尋常的火光同時也反映出有不同尋常的事情發(fā)生，暗示故事

結局。

3.本題考查賞析情節(jié)安排和分析文本結尾藝術特色的能力。一般包括結構、內容、表達三個要點。內容重點把握交代

了什么情節(jié)，對人物形象的塑造或展現(xiàn)有什么作用，抒發(fā)什么情感三方面。結尾部分的常見結構作用有照應（照應題目、

照應開頭、照應文中某些內容）和層層深入，總結全文等。表達方面則主要指在交代內容時所用的表現(xiàn)手法及效果，和

結構安排產生的效果等。

“從此，村民再也沒見到路小虎”一句，暗示了路小虎已經被路大理大義滅親，親手殺死的結局，與前文”他說，燒

磚，修墳”“用土，將整個土窯嚴嚴實實地封閉起來。后來，還在窯頂豎了一個墳頭”相照應，讓讀者明白，路小虎

已經被永遠埋葬在磚窯之中；這句話不但揭示了路小虎的結局，同時也襯托出路大理的人物形象：有強烈的愛國情懷

和民族情懷，為此強忍痛苦，大義滅親；這句話與最后一句“從此，路大理再沒燒過磚”相照應，寫出作者對路小虎

的憎恨，對路大理的崇敬贊美之情。

【點睛】

分析環(huán)境描寫作用時，應從以下幾方面進行思考：1.交代人物活動的背景，寫明事件發(fā)生的時間和地點；2.暗示社會環(huán)

境，揭示社會本質特征、展示世態(tài)或民俗風情；3.揭示人物心境，表現(xiàn)人物性格，暗示人物的命運；4.渲染氣氛，烘托

人物的情感和思想；5.奠定情感基調；6.推動故事情節(jié)發(fā)展，為刻畫人物作鋪墊；7.深化文章的主題思想。

2、1.A

2.B

3.B

4.①首先借現(xiàn)象明論題，即文物保護與文化創(chuàng)新的沖突。②然后分角度析問題，一是從文創(chuàng)研發(fā)的角度，提出要堅守

供給底線；一是從傳播方式的角度，提出文創(chuàng)要自信發(fā)展。③最后作總結亮觀點，指出文創(chuàng)應以文化的可持續(xù)發(fā)展為

最終意義。

5.①把握傳承與創(chuàng)新的平衡。挖掘年畫背后的價值與精神內核，設計與時代接軌的文創(chuàng)產品。②創(chuàng)新傳播方式。選用

現(xiàn)代人喜歡的流行表達，讓年畫融入當下生活場景。③注重市場導向。滿足不同消費者需求，保證產品質量。

【解析】

1.本題考查學生對文本內容理解分析的和篩選概括能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關

的句子，最后進行對比辨析，看是否存在無中生有、張冠李戴、偷換概念、因果顛倒等問題，從而判斷正誤。

B項，”以博物館為代表的文物保護陷入盲目發(fā)展，導致文創(chuàng)產品復制雷同”錯，根據原文“在市場熱鬧、消費者追

捧的背景下，引發(fā)爭議的文創(chuàng)可能帶來了傳統(tǒng)文化的新生，但也讓以博物館為代表的文物保護陷入盲目發(fā)展態(tài)勢。文

創(chuàng)商品的復制雷同、傳播方式的低俗獻媚，都會喪失文化傳承的根本需求”，可知博物館為代表的文物保護陷入盲目

發(fā)展，與文創(chuàng)產品復制雷同之間因果關系不成立；

C項，”故宮作為行業(yè)領袖的應有擔當是讓文創(chuàng)融入當下生活場景，進而帶動各地博物館的文創(chuàng)之風”錯，根據原文

“故宮文創(chuàng)品類從朝珠耳機、書簽等'小玩意'拓展到珠寶、美妝等多個領域，融入當下生活場景。顯然，故宮文創(chuàng)

自成一派，也帶動了中國各地博物館的文創(chuàng)之風”，可知是故宮文創(chuàng)品類融入當下生活場景，自成一派，帶動了中國

各地博物館的文創(chuàng)之風，并未提及是故宮作為行業(yè)領袖的應有擔當；

D項，“截然相反”錯，材料二的觀點是“文化遺產再創(chuàng)造的最終意義還是要實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展”，這與材料三

“認為文創(chuàng)價值的大小沒有具體判斷標準，最終還應取決于市場效果”的觀點并不相反，是從不同角度論述文創(chuàng)的發(fā)

展。

故選A,

2.本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中

找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，不

要死摳字眼。B項，“因為對開放的底線不夠自信，也存在低俗獻媚等非議”錯，根據原文“一些過火的宣傳提醒我

們，過于迎合觀眾的設計可能非但不能達到目的，還會給人留下缺少自信的印象”“文創(chuàng)商品的復制雷同、傳播方式

的低俗獻媚，都會喪失文化傳承的根本需求”，可知是對一些過火的宣傳和傳播方式的思考，與故宮的傳播方式沒有

因果關系。

故選B。

3.本題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據

之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述

與文章內容表達的細微差別。材料二的觀點是“文化遺產再創(chuàng)造的最終意義還是要實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展”。

A項，“正以不同的方式與形式、履行公共教育的職能”錯，強調的是博物館文創(chuàng)產品的公共職能，不能作為論據來

支撐材料二觀點；

C項，“火鍋店以乾隆《紫光閣賜宴圖》為主題，推出皇宮特色的'圣旨菜單'以及'萬壽菊花鍋錯，這不是博

物館文創(chuàng)，且以市場為導向，不能作為論據來支撐材料二觀點；

D項，”在于將這些文化資源融入人們的現(xiàn)實生活”錯，是支待博物館資源融入現(xiàn)實，材料二說的是文創(chuàng)應該以文化

的可待續(xù)發(fā)展為最終意義，不能作為論據來支撐材料二觀點。

故選B。

4.本題考查論證思路的能力。解答此類題，要掌握分析論證思路的解題過程：辨識文本的結構方式；給文本劃分段落

層次；歸納段落與部分的論述要點；解說文本的行文思路：如何提出問題，如何分析問題；如何得出結論，解決問題。

同時，要學會抓住關鍵語句和段落準確提取和歸納答題信息。材料二第一段提出論題，寫“超級網紅”故宮引發(fā)一系

列話題，明確論題''文物保護與文化創(chuàng)新的沖突”；第二段第三段分析問題，第二段先寫故宮的文創(chuàng)研發(fā)，引出對文

創(chuàng)供給的思考，段末明確''供給以創(chuàng)意審美為底線，無論是趣味化還是高雅范，自內而外新生的力量才是藝術表達的

本真訴求和創(chuàng)新方式”；第三段先寫故宮文創(chuàng)的傳播方式上的突破，引出對傳播方式的思考，段末明確''文化順應時

代趨勢被創(chuàng)造和利用的方式應當更加自信”；第四段思考遺產活化，段末明確“文創(chuàng)商品的復制雷同、傳播方式的低

俗獻媚，都會喪失文化傳承的根本需求”；第五段總結前四段內容，亮明觀點“文化遺產再創(chuàng)造的最終意義還是要實

現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展”。

5.本題考查對文本內容理解分析和篩選概括的能力，同時考查個性化解讀的能力。解答此類題，要通讀全文，把握文

本主要內容和觀點態(tài)度，緊扣題干要求，結合文本內容從不同的方面提出建議，最后組織語言規(guī)范答題。原文“節(jié)目

將靜默的文物轉化為富含精神文化內涵的文藝產品挖掘文物背后的價值與精神內核”“設計與時代接軌的‘年輕

化'文創(chuàng)產品讓'舊文物‘煥發(fā)‘新生機'，實現(xiàn)深層次的‘溫故知新'"“‘故'與'新'、'舊文物'與'新創(chuàng)'

的平衡實現(xiàn)了觀眾與古老文明的對話，為傳統(tǒng)文化注入新的活力，為優(yōu)秀文化的弘揚開啟了新紀元”，可分析出“把

握傳承與創(chuàng)新的平衡。挖掘年畫背后的價值與精神內核，設計與時代接軌的文創(chuàng)產品”；原