寡人之于國(guó)也-課件

民貴君輕不愧亞圣，性善氣正真乃完人。寡人之于國(guó)也孟子孟子千秋亞圣孟子(約前372～前289)走近作者

孟子（公元前三七二－二八九），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，著名思想家、政治家、教育家。

孟子是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，繼承孔子﹃仁﹄的思想，發(fā)展為﹃仁政﹄學(xué)說，是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表人物，被稱為﹃亞圣﹄

，與孔子合稱﹃孔孟﹄。

子不學(xué)，斷機(jī)杼。昔孟母，擇鄰處；

童年

孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時(shí)父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。童年

孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。青少年

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教治國(guó)之道?？上оu、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去。但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到漆國(guó)，漆國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在漆國(guó)實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，漆國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。成年與晚年時(shí)代孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學(xué)說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄皹芬蕴煜?，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：

“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄皹芬蕴煜?，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助。”

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語(yǔ)錄體著作,共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與《論語(yǔ)》相比，初具論說文的特征。它篇幅較長(zhǎng),內(nèi)容也更具體,描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒家的經(jīng)典著作之一?！睹献印贰獊y世的哲思

關(guān)于《孟子》

《孟子》是一部由孟子及其弟子萬章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作.七章分《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》七章

南宋朱熹將

《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部儒家經(jīng)典合為

“四書”。老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼惻隱之心，人皆有之天將降大任于斯人也，

必先苦其心志，

勞其筋骨，

餓其體膚空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動(dòng)心忍性，

增益其所不能。男女授受不親

孟子名言孟府孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑朗讀課文讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）雞豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ餓殍（）

piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河內(nèi)sù申之以孝悌（）tì1、給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫出本字（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓莩()(3)雞豚（）狗彘（）之畜()(4)數(shù)（）罟（）不入洿（）池

(5)無（）失其時(shí)

(6)謹(jǐn)庠（）序之教

(7)頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

(8)申之以孝悌（）之義（9）移其粟：yè

tú，同“途”

tún

zhì

cù

gǔ

wù，通“毋”xiáng

bān，同“斑”piǎoxùwūtìSù梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

于：對(duì)于。焉耳矣：語(yǔ)氣詞連用。河內(nèi)：黃河西部?jī)矗夯哪?，年成不好?觀察無如：不如，比不上加：更梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王說：“我治理國(guó)家，真是盡心竭力了。黃河以北發(fā)生災(zāi)荒（荒年），就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河北。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的。看看鄰國(guó)的君主主持政務(wù)，沒有像我這樣盡心的?？墒牵弴?guó)的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么緣故呢？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動(dòng)。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑。或：有的人。以：憑借。孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就請(qǐng)讓我用打仗來打個(gè)比方吧。咚咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器剛一接觸，(士兵)丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得怎么樣呢？”梁惠王說：“不能這樣。只不過他們沒有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀?！?/p>

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國(guó)也。直：只是。耳：罷了，語(yǔ)氣助詞是：這。無：通“毋”，譯為“不要”望：希望于：比，介詞不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。生：活著的人。喪（sāng）：埋葬，辦喪事。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。孟子說：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望(您的國(guó)家的)民眾比鄰國(guó)增多啦.只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完。細(xì)密的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完?？撤チ帜居泄潭ǖ臅r(shí)節(jié)（按時(shí)節(jié)），那木材便用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣,便使百姓供養(yǎng)活人,安葬（為……辦喪事）死人。不至于感到有什么不滿足。百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾,這正是王道的開始?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；樹:名→動(dòng)，栽種；之:音節(jié)助詞樹之以桑：狀語(yǔ)后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動(dòng)帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：代詞,復(fù)指；畜：動(dòng)詞,喂養(yǎng)無：通“毋”，不要失：錯(cuò)過；食：吃百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：耽誤謹(jǐn)：形→動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長(zhǎng)；義：道理申之以孝悌之義：狀語(yǔ)后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動(dòng),為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語(yǔ)前置句五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。在五畝大的住宅旁，種上桑樹，上了五十歲的人都可以（可憑此）穿著絲綢了。雞豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。百畝的田地能不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家可以不挨餓了。注重地方學(xué)校的教育，宣傳孝敬長(zhǎng)輩（孝順父母敬愛兄長(zhǎng)）的道理，頭發(fā)花白的老人們就不會(huì)在道路上背負(fù)頭頂了。年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃上肉，老百姓餓不著、凍不著，做到了這些而不稱王于天下的，還不曾有過?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！常旱谝粋€(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開倉(cāng)賑濟(jì)歲：年成

是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉?！笔牵哼@異：區(qū)別兵：武器罪：名→動(dòng)，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語(yǔ)氣詞，了狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的人而不知道開倉(cāng)賑濟(jì)饑民。人死了反而說：‘與我無關(guān)，是年成不好的緣故?！@和把人殺了反而說‘與我無關(guān),是武器殺的?！惺裁床煌兀看笸跄軌虿粴w罪于年成，那么，天下的百姓便會(huì)投靠您了。”

孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?

“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?《韓非子?五蠹》)

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無天子，下無方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。問題探究

魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王，在位36年，前18年靠文侯打下的基礎(chǔ)，與諸侯交戰(zhàn)互有勝負(fù)；后18年連連敗績(jī)。一次伐趙，被齊國(guó)田忌、孫臏用計(jì)大敗于桂陵；二次伐韓，又被田忌、孫臏大敗于馬陵；三次與秦交戰(zhàn)，被商鞅率秦軍打敗，盡失河西之地。由是，國(guó)力空虛，兵員耗盡。惠王到晚年似乎有所覺悟，想廣招賢士以挽回?cái)【?，但為時(shí)已晚。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。孟子與梁惠王對(duì)話的

核心問題是什么？民不加多，何也？

思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，不問治國(guó)之略而首先問關(guān)于“民”的問題？在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰能問鼎天下？人口問題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰擁有了大量的人口，誰就擁有大量的土地耕種者，誰就擁有大量的兵源，誰就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地問到了人口問題。

背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于“力”，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂，禮崩樂壞，用《戰(zhàn)國(guó)策序》中的話說，即“上無天子，下無方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”。天下“爭(zhēng)地以展，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”如果你是梁惠王的幕僚你會(huì)做些什么？以什么方式施行？C？B直言不誨以死力諫A置若罔聞聽之任之

1、孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？

用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟]有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒有減少，自己的國(guó)民也沒有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

2、二、三、四段用了個(gè)什么成語(yǔ)，有何作用？用意何在？

“五十步笑百步”（比喻自己跟別人有同樣性質(zhì)的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，只是情節(jié)程度上輕一些，可是卻譏笑別人）說明魏國(guó)的政策和鄰國(guó)相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)梁惠王說“不可，直不百步，是亦走也?！辈恢挥X地否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者的區(qū)別。說明移粟、移民與與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。五十步笑百步（比喻）民不加多理想社會(huì)

否定梁惠王

的治國(guó)策略五十步百步梁惠王其他王

齊讀文章五、六節(jié),從孟子的高見看孟子的理想社會(huì)．

措施不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入斧斤以時(shí)結(jié)果3、孟子認(rèn)為應(yīng)如何實(shí)行仁政呢？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？效果谷不可勝食魚鱉不可勝食林木不可勝用養(yǎng)生喪死無憾——王道之始第6段又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？措施五畝……樹之以桑雞豚……無失其時(shí)百畝……勿奪其時(shí)謹(jǐn)…….申之以孝悌不王者，未之有也---王道之成孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民、教民角度提出了七條措施效果衣帛（五十）食肉（七十）無饑（黎民）不負(fù)戴（頒白者）

4、第五段使用了什么修辭手法？有何作用？分幾層？

排比。給人一種吃不完，用不完的感覺，增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。分3層。

5、第七段哪兩句使用對(duì)比手法寫出諸侯貴族和下層百姓的不同情況,目的何在?“狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族）“涂有餓莩而不知發(fā)”（下層百姓）一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民(從愛民角度寫)。五十步笑百步（比喻）民不加多理想社會(huì)

否定梁惠王

的治國(guó)策略不違農(nóng)時(shí)……不可勝食也數(shù)罟不入……不可勝食也斧斤以時(shí)……不可勝用也（排比）富民養(yǎng)民——王道之始教民五畝之宅……可以無饑矣謹(jǐn)庠序之教……不負(fù)戴

于道路矣統(tǒng)治者態(tài)度否定

暴政｝狗彘食人食而不知檢節(jié)儉

自省

體恤

百姓

涂有餓莩而不知發(fā)（對(duì)比、比喻）

涂有餓莩歸罪于年成不好

刺人而殺之歸罪于武器五十步百步梁惠王其他王

—王道之成孟子在與梁惠王的對(duì)話中表現(xiàn)出怎樣的思想與主張？首先，反對(duì)諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。

從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。

他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿?jìng)ブ?；?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

小結(jié)：課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。文章結(jié)構(gòu)

第一部分：（１）提出“民不加多”的疑問（梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問孟子“民不加多”的原因）第二部分：（２－４）分析“民不加多”的原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣。）第三部分：（５—７）闡述市“民加多”的具體措施（回答梁惠王的疑問）盡心移其民移其粟民不加多？提出問題五十步笑百步梁惠王鄰國(guó)之君喻分析問題行仁政之果之始之成斯天下之民至解決問題走未施仁政程度不同實(shí)質(zhì)相同

3、句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。

4、應(yīng)掌握的文言實(shí)詞、虛詞：違時(shí)勝數(shù)罟洿以畜庠序教申斯頒負(fù)戴罪檢涂餓殍發(fā)歲孝悌于無至小結(jié)：本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子的“仁政”的具體內(nèi)容，要使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也必須鏟除虐政，只有這樣百姓才能歸附。并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。2、全文似乎散漫無章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。引論:提出“民不加多”的疑問本論分析“民不加多”的原因闡述使“民加多”的具體措施結(jié)論：保民而王，“則天下之民至焉”孟子的仁政思想一、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。三、國(guó)君應(yīng)以保民為職分。二、民本思想?？鬃印叭省钡乃枷耄骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！北容^

孔子的“德政”孟子的“仁政”

同：孔孟二人都反對(duì)武力征伐，提出富國(guó)安民的治國(guó)思想，并且都以“仁”為本。異：孔子的“德政”重“修文德”，以此作為“使遠(yuǎn)人來”的手段，孟子的“仁政”重“民養(yǎng)生”，以此使“天下之民至”。其進(jìn)步之處在于更了解民眾困苦，

承認(rèn)民眾力量。

更進(jìn)步孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？（古為今用）討論：完用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張

1、王道精神包括精神文明和物質(zhì)文明

（1）首先解決百姓的溫飽問題（2）加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)（3）統(tǒng)治者嚴(yán)以律己，不推卸責(zé)任

2、注意可持續(xù)發(fā)展問題在開發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。”

(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！笨芍^說在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。你估計(jì)梁惠王會(huì)不會(huì)接受孟子的主張?

適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

——《史記-孟子列傳》如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”道之所在，雖千萬人，吾往矣。懷想一下，兩千年前的某天，孟軻帶著他的學(xué)生，又一次默默地整裝待發(fā)，奔赴未知的前程。在那個(gè)民不聊生的戰(zhàn)亂歲月里，權(quán)力泛濫成災(zāi)，各種不同的權(quán)力競(jìng)相角逐。秦國(guó)用商鞅，楚魏用吳起，齊國(guó)用田忌、孫臏……惟獨(dú)這位儒者的清瘦身影，在疾駛的馬車上輕輕搖晃，漸漸遠(yuǎn)去....沿途殘破的景象勾起了他的無限悲憤更激發(fā)了他的無比熱情，于是，這位名叫孟軻的男人發(fā)出一聲幽幽的長(zhǎng)嘆伴著馬車的吱呀聲，遙響天際，久久回響在歷史深處。孟子構(gòu)織的理想社會(huì)在戰(zhàn)亂時(shí)期難以實(shí)現(xiàn)，那么，在今天的和平年代呢？假如孟子來到了今天的社會(huì)，他又會(huì)發(fā)出怎樣的評(píng)論？請(qǐng)用今天學(xué)到的方法寫一篇《孟子新說》。要求：300字左右。1、找出通假字，并加以解釋。無望民之多于鄰國(guó)無失其時(shí)頒白者不負(fù)戴于道路涂有餓莩而不知發(fā)通“毋”，不要。

通“毋”，不要。通“斑”，花白

通“途”，道路來、安：使動(dòng)使來鼓：名—?jiǎng)忧霉囊拢好獎(jiǎng)哟┩酰好獎(jiǎng)訛橥鯓洌好獎(jiǎng)臃N植罪：名—?jiǎng)託w咎，歸罪謹(jǐn)：形—?jiǎng)诱J(rèn)真從事2、詞類活用（1）既來之，則安之

（2）填然鼓之（3）七十者衣帛食肉（4）然而不王者，未之有也﹙5）樹之以桑（6）王無罪歲（7）謹(jǐn)庠序之教3倒裝句未之有也樹之以桑申之以孝悌之義則何如賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置4、重點(diǎn)習(xí)慣句式

1、或……或……譯為“有的……有的……”

例“或百步而后止，或五十步而后止”

2、直……耳譯為“只……罷了?！?/p>

例“直不百步耳”

3、是……也譯為“這是……呀。”

例“是亦走也”

4、是何異于……譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”

例“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”

5、未之有也。（賓語(yǔ)前置句）

或A或百步而后止

B天之行，或日或雨

C云霞明滅或可睹

有人有時(shí)或許5、解釋重點(diǎn)虛詞寡人之于國(guó)移其民于河?xùn)|無望民之多于鄰國(guó)頒白者不負(fù)戴于道路是何異于刺人而殺之對(duì)于到比在跟、與例題11、下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是A．樹之以桑B．以五十步笑百步C．請(qǐng)以戰(zhàn)喻D．愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以為王宮答案：D課堂小練習(xí)例題2下列畫線字解釋正確的一項(xiàng)是A．河內(nèi)兇（有戰(zhàn)亂）

B．鄰國(guó)之民不加（增加）少C．填然鼓之（代詞，代