人到五十知天命

人到五十知天命

篇一：五十知天命

五十知天命

“五十而知天命”，語出《論語·為政》。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而以心所，不喻矩?！彼强鬃咏Y(jié)合本身求學(xué)、立身、明道的經(jīng)歷，對(duì)人生作出的總結(jié)。其中，“五十而知天命”，那么是對(duì)人生一個(gè)特定階段及狀態(tài)的概括。怎么樣理解“知天命”？翻閱《論語》的各種解讀版本，普遍認(rèn)為在“吾十有五而志于學(xué)??”這段話中，“最難解的是‘知天命’”（李澤厚《論語今讀》）。對(duì)“知天命”有不同的理解。有一種解釋能夠認(rèn)同，認(rèn)為“天命”含有上天的意旨、自然的稟賦與天分、人生的道義和職責(zé)等多重含義（徐志剛譯注：《論語通譯》）。以積極角度來看，“五十而知天命”，能夠理解為五十歲明白得自已的命運(yùn)，即在五十歲的時(shí)候，能夠掌握事物開展變化的內(nèi)在規(guī)律，預(yù)測人生走向，認(rèn)清并承擔(dān)社會(huì)給予的使命。

那么，如何才能“知天命”呢？首先，適宜定位。人的一生，所處的不同階段有其不同的特征。孔子大體上以十年為一個(gè)單位，將人生劃分為六個(gè)階段，即十五、三十、四十、五十、六十、七十，同時(shí)每一階段的狀態(tài)各不一樣。在經(jīng)歷了十五、三十、四十這幾個(gè)年齡段后，五十歲可謂人生成熟

的年齡段。同時(shí)，對(duì)末來六十、七十，它又是開展的根底。人到五十，不能盲從，要看到自已處于一個(gè)什么樣的年齡階段。既不能停留在十五、三十、四十，又不能超越六十、七十，實(shí)在把自已定位在五十上。對(duì)此咨詢題，需要相應(yīng)的感受、適宜的體驗(yàn)。

第二，升華境地。“知天命”何嘗不是人生的一種境地？關(guān)于“志于學(xué)”、“立”、“不惑”，“知天命”進(jìn)入人生一個(gè)新的境地。這個(gè)境地的特征是成熟。五十歲的人生季節(jié)，是制造的季節(jié)，是收獲的季節(jié)。制造學(xué)的研究說明，五十歲是人才制造力較為旺盛和容易出成果的年齡。日本學(xué)者湯淺光朝曾對(duì)1901-1965年間獲得諾貝爾獎(jiǎng)金的物理學(xué)家和化學(xué)家作過調(diào)查，發(fā)覺大多數(shù)是在40-50歲時(shí)做出制造性奉獻(xiàn)的。然而“知天命”又并非易事?！爸烀笔沁M(jìn)取、追求所得。因而，“不惑”之年以后，人要確立新的目的。只有確立新的目的，進(jìn)展新的追求，才能實(shí)現(xiàn)新的境地。在這一階段，人不能安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，而應(yīng)使人生有一個(gè)質(zhì)的變化，從而實(shí)現(xiàn)人生境地的升華。

第三，注重積累。“知天命”不會(huì)天生生就。人生“知天命”境地的升華，有一個(gè)過程?！爸烀笔侨说闹R(shí)和經(jīng)歷積累到一定程度的產(chǎn)物。人的一生，從青年時(shí)期起就要有志學(xué)習(xí)，以后長期堅(jiān)持不懈，將學(xué)習(xí)貫穿人生的每一階段。

與此同時(shí)，注重經(jīng)歷的積累，努力實(shí)踐，擅長總結(jié)。知識(shí)和經(jīng)歷積累到一定程度，“知天命”猶如水到渠成。

篇二：教你看透人生：三十立、四十不惑、五十知天命.立什么、明白什么？

此生必看，教你看透人生：三十立、四十不惑、五十知天命.立什么、明白什么？

三十歲的人,

應(yīng)該能依托本人的本領(lǐng)獨(dú)立承擔(dān)起本人應(yīng)承受的責(zé)任，并已經(jīng)確定本人的人生目的與開展方向。簡單說，三十歲的人應(yīng)該能坦然地面對(duì)一切了。它能夠用立身、立業(yè)、立家三個(gè)方面概括。

立身，立身確實(shí)是確立本人的品行和涵養(yǎng)，我認(rèn)為它應(yīng)包括：思想的涵養(yǎng)，道德的涵養(yǎng)，才能的培養(yǎng)三個(gè)方面。自強(qiáng)是立身之本，別把本人的需求寄予在父母的贊助上，寄予在別人的協(xié)助上，那都是軟弱的表現(xiàn)。立身是對(duì)每個(gè)人立足于社會(huì)最最少的要求。

立業(yè)，立業(yè)確實(shí)是確立本人所從事的事業(yè)，三十的人應(yīng)該有比擬固定的職業(yè)了。從事每項(xiàng)事業(yè)都要有本領(lǐng)，按現(xiàn)代話講確實(shí)是有一技之長。

這是為生的必備，隨著現(xiàn)代科技的開展，對(duì)每個(gè)人的各方面要求都會(huì)越來越高，中國勞動(dòng)力過剩更加劇了這種過高的要求,這只是這一段特別歷史時(shí)期的特別現(xiàn)象。立業(yè)不但是求生的手段，也是盡到社會(huì)責(zé)任所必備的。

立家，立家確實(shí)是應(yīng)該有了本人的家庭，當(dāng)今社會(huì)劇烈競爭，推延了年輕人組建家庭的時(shí)間，但我還認(rèn)為三十歲立家已經(jīng)不早了。至因而先立業(yè)后立家，依然先立家后立業(yè)，每個(gè)人情況不同，也不必要分哪個(gè)為先哪個(gè)在后。年輕人必須負(fù)起社會(huì)和家庭的責(zé)任，依然早些好。

三十而立是對(duì)年輕人的最少要求，可現(xiàn)實(shí)卻和我們的期望有特別大的間隔，這所以和國人對(duì)小孩的溺愛及就業(yè)壓力有關(guān)，這也是中國特色吧！

四十而不惑，明白了什么

“四十而不惑”，到了四十歲，才不疑心。人到了四十歲，咀嚼了事態(tài)的冷暖，感懷了歲月的無情，往事悠悠，四十年彈指一揮間，在經(jīng)歷了許多不明白、彷徨、振奮、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉穩(wěn)；少了沖動(dòng)，多了平復(fù)；少了苦惱，多了理智；少了放任，多了責(zé)任；少了盲從，多了自我……四十歲的人是十分理智和清醒的，對(duì)外，他明白了社會(huì)；對(duì)內(nèi)，他明白了本人；對(duì)本人，他明白了責(zé)任。

對(duì)外，他明白了社會(huì)。人是生活在社會(huì)之中，離不開社會(huì)，社會(huì)越進(jìn)步，人們對(duì)社會(huì)的依賴度就會(huì)越高。四十歲的人，不再年輕，缺少了對(duì)社會(huì)那種夢想和迫切投身于社會(huì)中的激情，生活的經(jīng)歷多少磨去了些激情，多了沉穩(wěn)，挫折讓他明白了，人和社會(huì)的關(guān)系確實(shí)是個(gè)體和

群體的關(guān)系，個(gè)體是群體中的一分子，個(gè)體左右不了群體，那就必須正視它，個(gè)人的理想和愿望必須建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根底之上，否那么確實(shí)是空想。他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界。

對(duì)內(nèi)，他明白了本人。因而，所謂成長是內(nèi)心在歷練中的逐步強(qiáng)大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。有理想，而不是妄想；有愿望，而不奢望；有作為，而不妄為。有理想，想是應(yīng)該，但關(guān)鍵在打理，去實(shí)踐；有愿望也能夠，關(guān)鍵在于切合實(shí)際；有作為，關(guān)鍵在適度。四十歲的人，是最講實(shí)際的年齡段的人，人生走過一半，時(shí)機(jī)和機(jī)遇少了，不應(yīng)該再犯過錯(cuò)而走迂回的路了。

對(duì)本人，他明白了責(zé)任。四十歲的人最大特點(diǎn)是明白了本人的責(zé)任。他必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任和撫養(yǎng)子女責(zé)任。首先，他必須做好本人的工作，這不單是生存的需要，也是為社會(huì)所做的奉獻(xiàn)，是必須盡到的社會(huì)責(zé)任，只有每個(gè)社會(huì)成員的辛勤工作，才換來整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；其次，四十歲的人，其父母年齡都大了，做為四十歲的人，必須承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的家庭責(zé)任，盡心盡力盡早去盡孝；還有，四十歲的人，子女都處在學(xué)習(xí)階段，培養(yǎng)好本人的子女，即是父母的責(zé)任，也是為社會(huì)連續(xù)和開展所應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。

四十歲的人，是人生輝煌時(shí)期，也是為社會(huì)和家庭奉獻(xiàn)最大的時(shí)期。五十而知天命，明白了什么

“五十而知天命”。中國古代哲學(xué)中把天當(dāng)作神，天能決定人類命運(yùn)。在孔子的學(xué)說中，還保存有“天命”的觀點(diǎn)?？鬃印拔迨烀?，“天命”

確實(shí)是我們今天講的因果報(bào)應(yīng)，他明白了，命里有的一定有，命里沒有的別強(qiáng)求，樂天知命，絲毫強(qiáng)求都沒有，到五十歲明白了這個(gè)道理，一切通達(dá)了。不管這個(gè)說法對(duì)否，也不管還有多少說法，我認(rèn)為，“天命”特別簡單,確實(shí)是你該如何做,做一個(gè)什么樣的人.說白了確實(shí)是人生觀而已。“天命”，上天的旨意或命令，引申開來，指必定性或命運(yùn)。人生已通過去一大半了，大體根本輪廓依稀可見，不管是學(xué)問，依然閱歷，以及自制力，都到了最高境地了，根本的方向應(yīng)該不變了。到了五十歲，明白了本人的命運(yùn)軌跡，不怨天；明白了本人的人生定位，不尤人；明白了本人未竟的責(zé)任，不懈怠。

明白了本人的命運(yùn)軌跡，不怨天。三十歲時(shí)，大多數(shù)人的人生軌跡是曲折的，是騰躍式地上升，四十歲的人生軌跡到了頂峰，五十歲的人生軌跡就相對(duì)平穩(wěn)了。如無特別情況，特別難再出現(xiàn)大的波動(dòng)了。五十歲的人，走過人生的大半，他們正處于人生最清醒的階段，他決不會(huì)抱怨上天不公，而是默默接受已有的現(xiàn)實(shí)。而且還十分清醒地預(yù)測到本人的將來，會(huì)十分平靜地工作和生活。

明白了本人的人生定位，不尤人。通過二十多年的打拼，有了事業(yè)，不管他從事的職業(yè)是什么，通過二十多年的努力，在專業(yè)水平、技術(shù)水平、依然經(jīng)歷、決策才能以及個(gè)人涵養(yǎng)等諸方面都到達(dá)本人人生中的相當(dāng)高的水準(zhǔn)，能夠說具有了一定的實(shí)力；在經(jīng)濟(jì)上，通過二十幾年的積累，也具有一定的財(cái)力；再者，通過二十幾年的磨練、有了豐富的閱歷，提高了本人各方面的才能。盡管每個(gè)人的實(shí)力、財(cái)力、才能有差異，對(duì)社會(huì)的妨礙力不盡一樣，但就每個(gè)人本人和本人縱向比擬，

五十歲時(shí)，這幾方面應(yīng)當(dāng)說是處于高水平狀態(tài)了。五十歲的人，決不會(huì)再抱怨別人，他清晰本人的人生定位，也適應(yīng)了本人應(yīng)扮的角色。

明白了本人未竟的責(zé)任，不懈怠。五十歲的人，還沒到退休年齡，但也不是高不可攀，這時(shí)，都會(huì)想到要接著工作十年，還要盡到社會(huì)責(zé)任；五十歲的人，其父母都年邁了，時(shí)常為老人繁雜、瑣碎的生活雜事去奔波，由于他們還要盡到家庭責(zé)任；五十歲的人，小孩正處于讀書和就業(yè)的關(guān)鍵時(shí)候，小孩的前途，往往是他們最關(guān)懷和事情，他們必須盡到當(dāng)好父母的責(zé)任。五十歲的人，每想到本人未竟的責(zé)任，都油然產(chǎn)生一種時(shí)不我待的感受，不敢有任何懈怠，堅(jiān)持不懈地去努力，去完成本人應(yīng)盡的責(zé)任。

五十歲的人，到了人生最成熟階段，成功和輝煌帶來歡樂的同時(shí)，也時(shí)常伴有一些壓力，但他們都能特別坦然地面對(duì)，由于他們理解了社會(huì)，可他們更明白本人！

六十耳順，看透了什么

到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，本人都聽得進(jìn)去而毫不動(dòng)心、生氣，內(nèi)心仍然平靜。胡適說：耳順是能容忍“逆耳”之言，聽“逆言”不覺得“逆耳”。我覺得更重要的是，人到了這個(gè)歲數(shù)，不管聽到什么言論，遇到什么坎坷曲折，都能做到不激動(dòng),而平復(fù)地進(jìn)展考慮，使本人的情緒順應(yīng)客觀環(huán)境，順應(yīng)事物規(guī)律，學(xué)會(huì)不暴躁，不泄氣，不悲傷，不退縮，到達(dá)寵辱不驚，一直如一的境地。我認(rèn)為，人涵養(yǎng)的最高境地，確實(shí)是能操縱和把握本人，六十歲，能夠說，就到了或者說是接近了這種境

篇三：十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古稀、八十耄耋

中國的先哲們喜愛用獨(dú)到的視角審視人生百態(tài)，他們喜愛用概括性的表述和富有哲理性的語言指點(diǎn)江山、世態(tài)。比方對(duì)人從生到死的概括莫過于那句中國人都喜愛援用古訓(xùn)：十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童唄。你看凡年逾九十的翁嫗幾乎都是五官縮蹙、須稀發(fā)疏、雌雄難辨，更常常遺東忘西、耳聾口拙、咨詢南言北，上廁所忘拉褲子，出門不認(rèn)兒女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？

十歲不愁：玩是兒童的天分，喜玩者何愁之有。包括成年人因貪玩而無所事事者多是被稱為沒心沒肺、游戲人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是鬧，是發(fā)泄。

孩童喜玩不愁是天分，但過于貪玩，國人那么稱之為頑石劣性，由于他們認(rèn)為玩物喪志。正是：青年假設(shè)天分，成長使之然。小孩們都是塑造出來的。

二十不悔：中國人喜愛講自古英雄出青年。縱覽歷史青年才俊代代輩出，他們或?yàn)閲鵀槊裱獞?zhàn)沙場或激揚(yáng)文字指點(diǎn)江山，成為中華民族最可歌可泣的一部分。無怪乎偉人感慨：世界是你們的，也是我們的但歸根結(jié)底是你們的。你們年輕人朝氣蓬勃，正在興隆時(shí)期，世界寄予在你們身上。

“二十”無暇？所以不是。二十之青年富于青春，賭資雄厚，學(xué)性方勃，頑劣尚存，自謂熱血，確有不少搖擺于正邪之間。不管跌倒或撞的頭破血流，總會(huì)一言蔽之：無悔。再用年輕時(shí)最愛表述的愛情宣言——噯情ゼ跑徿套假如我愛你是×，那么我不想我√。假如因√而失去你，那我寧愿×一輩子——講這話時(shí)一定不會(huì)想到，生命有限人生無常，少壯不努力老大徒傷苦。青春的賭資是有限的不是無限的，那些老時(shí)一事無成、窮困潦倒的人，幾乎都是把有限的青春作為無限的賭資任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000多年前老夫子說他三十即建功立業(yè)后，三十就成了中國人特別是父輩衡量男兒（子孫）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能養(yǎng)活本人。在孔夫子之后的漫長歲月里，眾多的儒家學(xué)究們把它演化成考量那些世世代代上背負(fù)著祖宗、下牽引著兒女的男人們學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成的又要傳承中華文化傳統(tǒng)的標(biāo)桿。古時(shí)的男人一定比今天的男人成家立業(yè)的早，他們十五六歲即可婚娶，二十來歲即兒女繞膝，不到四十不乏兒孫滿堂。三十而立也是應(yīng)當(dāng)之事。今日青年略略有些煩惱，即便二十多歲讀完大學(xué)，仍然為找工作奔波，為買房子蝸居。為減輕生活負(fù)擔(dān)丁克，為躲避人世紛爭偶居。漂泊不定的事業(yè)確定了他們漂泊不定的人生。

四十不惑：人生四十多喜愛說半輩子過去了，聽的多了見的也多了，對(duì)這個(gè)世界沒有什么看不透的了。此語特別有點(diǎn)北方諺語“年過中秋月過半”，意即這一年這一月過了中秋過了十五一眨眼剩下的歲月也就過去了，大有逝者如斯夫不舍晝夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的歲月流逝在他的身上和心靈會(huì)留下無法磨滅的經(jīng)歷之痕。就像西方心理學(xué)家把經(jīng)歷描

述成痕跡線段，因而，這些線段經(jīng)歷協(xié)助四十年閱歷的人參悟人生，對(duì)世間百態(tài)和周遭是非有了洞悉般的明察，不會(huì)因蠱惑而沸騰，不會(huì)因誣言而頹喪。

四十成業(yè)穩(wěn)家對(duì)大多數(shù)人已是最后的界限。四十業(yè)未成家未穩(wěn)實(shí)乃妻兒的悲傷。成業(yè)穩(wěn)家事實(shí)上確實(shí)是不落時(shí)代之伍，不被社會(huì)邊緣化。也確實(shí)是能給妻兒制造一個(gè)富足平安的生活環(huán)境。不惑之年不有困惑之舉，母不捶胸、妻不夜泣、兒不驚厥，維斯如斯，老不桀撅。

五十知天命：五十的人一定會(huì)常常感悟人生。在感悟中會(huì)發(fā)覺本人今天走過的人生路事實(shí)上既有偶爾又有必定。從小到大，老天依然公正的，它盡可能公平的給與每個(gè)人平等的時(shí)機(jī)，只是有些時(shí)機(jī)我們認(rèn)識(shí)到并抓住它，而有些時(shí)機(jī)從我們手中滑失過后特別久我們才認(rèn)識(shí)到那些時(shí)機(jī)的珍貴，特別是當(dāng)和我們當(dāng)初條件相當(dāng)?shù)耐樵谕瑯拥臅r(shí)機(jī)面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，這時(shí)的感悟一定會(huì)痛徹入腑。因而人生就走成五十歲時(shí)回頭看的那條路，這里的必定和偶爾常常會(huì)交錯(cuò)成“性格決定命運(yùn)”的認(rèn)同。

五十即已經(jīng)明白天命，就應(yīng)回視本人是否已安身立命，學(xué)，著作不在于等身，有今后躺下時(shí)能夠墊枕之物。業(yè)，不在于首富，妻持家寬裕無憂，老母不嘆息接濟(jì)即好。

業(yè)似浮萍，家徒四壁，妻母傷神，兒女拮據(jù)，孫子無教，五十的天命特別冏。

六十耳順：六十歲的人還有“老牛自知黃昏晚、不待揚(yáng)鞭自奮蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有著“老驥伏櫪志在千里、烈士暮年壯心不已”雄心壯志的人更特別人，不是偉人確實(shí)是努力做偉人的人。

六十了只想以平常之心做平常之事，安度晚年，頤享天年，況且他又在六十年的風(fēng)塵中洞悉了人生。你說，如此的人還有什么世間的凡夫俗語能讓他耳紅面躁，不易。故耳順不悖，萬事都應(yīng)入耳心平。精確地說五六十歲的人大抵以安命為主導(dǎo)，享受樂居，奉勸兒女，飴弄子孫。事實(shí)上中國的儒家士大夫們特別早就認(rèn)識(shí)到在中國文化圈內(nèi)這個(gè)年齡層的人是社會(huì)最穩(wěn)定的基石，故倡導(dǎo)君君臣臣、父父子子的儒家倫理，即君為臣綱、父為子綱。你看，古時(shí)一旦哪個(gè)小子落草為寇無法擒拿時(shí)，通常就會(huì)把他的父母叫來喊話奉勸，鮮有無效者。再縱觀中國3千3百年有文字的文明史，真正明白得中國民情，每次社會(huì)革命或革新都依托和發(fā)動(dòng)群眾，迸發(fā)全民參與推翻舊體制的革命。出現(xiàn)妻子送郎、母親送兒，更有本人老當(dāng)益壯，老漢扛槍上戰(zhàn)場，大娘裹好小腳當(dāng)?shù)叵峦ㄓ崋T的壯烈時(shí)，也確實(shí)是這種連中國最穩(wěn)定的階層都熱血沸騰劇烈動(dòng)亂時(shí)候，即便自詡擁有八百萬軍隊(duì)、擁有當(dāng)時(shí)最現(xiàn)代武器、正處在新興政權(quán)的國民黨焉有不倒之理。因而，真正讀明白中國并駕輕就熟的調(diào)動(dòng)發(fā)揮這種民情的，并不是上世紀(jì)三四十年代有人講的兩個(gè)半。為何？記得學(xué)界一位老先生說過，通常能干的不能寫，能寫的不能說，能說的不能干，三者兼而有之的極少。事實(shí)上這不是老先生本人的話，中國人自來評(píng)價(jià)四周人的能耐時(shí)就喜愛如此套用。如此說來，能干能寫能說基于一身，又成功的改造中國——這句話沒說完，同樣的意思再換個(gè)角度講，世界公認(rèn)的使中國能在世界范圍內(nèi)妨礙最大的那兩個(gè)人中只有一個(gè)是干、寫、說三者集大成者，并成功建立新型社會(huì)由此推進(jìn)人類社會(huì)開展的——不就一人嘛，故三千年不過唯一人耳。

七十古?。憾鸥υ迫嘶钇呤艁硐?。事實(shí)上中國老百姓更多的那么認(rèn)同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84燈枯。故國人特別是上了年紀(jì)的人喜愛說“七十三八十四閻王不請(qǐng)本人去”。你想兩位圣人也就活了七八十歲，我們個(gè)平頭老百姓還想多高壽。這種千年傳承的情愫既有撫慰也有超越的好勝；事實(shí)上到古稀之年更應(yīng)該想想本人年輕時(shí)是否學(xué)業(yè)有成，中年時(shí)是否事業(yè)有成，老年時(shí)是否兒女成長有成。做到這三點(diǎn)，于天于地于己安穩(wěn)。沒做到這三點(diǎn)，人生會(huì)有些些許許的遺憾。

年逾七十，孔夫子的遺訓(xùn)也是不能忘的，老先生說，七十從心所欲而不逾矩。老先生是圣人，又到了修煉成賢的境地，自然是在各種法度的界定內(nèi)從心所欲的做事，為統(tǒng)治中國兩千多年的封建儒學(xué)正統(tǒng)思想豎起了歷史豐碑?？梢话憷习傩站土碚摿耍呤畯男乃挥饩?，大概有點(diǎn)難。俗話說老有三寶，貪財(cái)怕死瞌睡少。時(shí)代不一樣了，開快樂心健健康康的活著就好，力盡所能的為社會(huì)做些有公益的事。

八十耄耋:特別佩服制造耄耋兩字的先哲。這兩字像幅畫，形象極了，即便不知讀音，看看字形，腦海里也能出現(xiàn)老者頭發(fā)蓬亂的具象。耄耋一定不是倉頡所創(chuàng)，它是一個(gè)典型的由組合字構(gòu)成的雙音節(jié)詞組，應(yīng)該是漢字特別成熟時(shí)期采納形聲組字方式制造的哦。我在一些地點(diǎn)的博物館見過宋元明清的水墨畫幅，也細(xì)心地打量過臺(tái)灣故宮藏品的臨摹畫展，特別敬仰古代畫家驚人的觀察力和表現(xiàn)力，他們用簡約的筆法聊聊數(shù)筆就勾勒出河川垂釣、芭蕉葉下博弈的老翁短疏雜亂像插了幾根稻草的頭發(fā)，極好地表現(xiàn)了翁頭部的年輪特征。耄耋的耄本意是指古稀之人白雜黑的稀發(fā)。古人對(duì)人體的部位分得特別細(xì)，同樣的東西，在頂為發(fā)、在下為毛。頭發(fā)不能稱為頭毛，下面的就多了，統(tǒng)稱為毛。比方眉弓、腋下，長的再長也不能稱之為發(fā)，只能叫毛，比方眉毛；和此耄同樣也是表達(dá)毛發(fā)的還有一個(gè)字是髦，它指額至眉的短發(fā)，又將短發(fā)中的長秀者又稱之為髦俊，也引申指精英們，即人中的才俊。這個(gè)詞大約已被遺忘了，特別少見用。中國詞匯對(duì)耄耋之年多是贊譽(yù)致詞，除了民間無德者罵老雜毛之外，尊老敬賢一直是中華民族的美德。所以耄耋代代都有老英雄，比方上有姜太公，中有老黃忠、佘太君，下就更多了，遠(yuǎn)了不講，拾掇四人幫，改變中國命運(yùn)，不就有位耄耋老帥坐鎮(zhèn)。

中國的老人即便闖過七十三，對(duì)八十四仍然是負(fù)擔(dān)重重。一些看起來不錯(cuò)的老人在這道坎前闔然長逝，有些看起來病病怏怏的老人闖過這道坎倒是一天天精神起來，堅(jiān)韌地奔九十而去。人生特別驚奇的。

百歲人仙：人活百歲已和神仙無太大差異，活著是段活歷史，走了是個(gè)記錄。家有百老，兒孫有寶。

三十立、四十不惑、五十知天命

立什么？明白什么？

三十而立，立什么？

三十歲的人,應(yīng)該能依托本人的本領(lǐng)獨(dú)立承擔(dān)起本人應(yīng)承受的責(zé)任，并已經(jīng)確定本人的人生目的與開展方向。簡單說，三十歲的人應(yīng)該能坦然地面對(duì)一切了。它能夠用立身立業(yè)立家三個(gè)方面概括。

立身，立身確實(shí)是確立本人的品行和涵養(yǎng)，我認(rèn)為它應(yīng)包括：思想的涵養(yǎng)，道德的涵養(yǎng)，才能的培養(yǎng)三個(gè)方面。自強(qiáng)是立身之本，別把本人的需求寄予在父母的贊助上，寄予在別人的協(xié)助上，那都是軟弱的表現(xiàn)。立身是對(duì)每個(gè)人立足于社會(huì)最最少的要求。

立業(yè)，立業(yè)確實(shí)是確立本人所從事的事業(yè)，三十的人應(yīng)該有比擬固定的職業(yè)了。從事每項(xiàng)事業(yè)都要有本領(lǐng)，按現(xiàn)代話講確實(shí)是有一技之長。這是為生的必備，隨著現(xiàn)代科技的開展，對(duì)每個(gè)人的各方面要求都會(huì)越來越高，中國勞動(dòng)力過剩更加劇了這種過高的要求,這只是這一段特別歷史時(shí)期的特別現(xiàn)象。立業(yè)不但是求生的手段，也是盡到社會(huì)責(zé)任所必備的。

立家，立家確實(shí)是應(yīng)該有了本人的家庭，當(dāng)今社會(huì)劇烈競爭，推延了年輕人組建家庭的時(shí)間，但我還認(rèn)為三十歲立家已經(jīng)不早了。至因而先立業(yè)后立家，依然先立家后立業(yè)，每個(gè)人情況不同，也不必要分哪個(gè)為先哪個(gè)在后。年輕人必須負(fù)起社會(huì)和家庭的責(zé)任，依然早些好。三十而立是對(duì)年輕人的最少要求，可現(xiàn)實(shí)卻和我們的期望有特別大的間隔，這所以和國人對(duì)小孩的溺愛及就業(yè)壓力有關(guān)，這也是中國特色吧！

四十而不惑，明白了什么？

“四十而不惑”，到了四十歲，才不疑心。人到了四十歲，咀嚼了事態(tài)的冷暖，感懷了歲月的無情，往事悠悠，四十年彈指一揮間，在經(jīng)歷了許多不明白、彷徨、振奮、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉穩(wěn)；少了沖動(dòng)，多了平復(fù)；少了苦惱，多了理智；少了放任，多了責(zé)任；少了盲從，多了自我……四十歲的人是十分理智和清醒的，對(duì)外，他明白了社會(huì)；對(duì)內(nèi)，他明白了本人；對(duì)本人，他明白了責(zé)任。

對(duì)外，他明白了社會(huì)。人是生活在社會(huì)之中，離不開社會(huì)，社會(huì)越進(jìn)步，人們對(duì)社會(huì)的依賴度就會(huì)越高。四十歲的人，不再年輕，缺少了對(duì)社會(huì)那種夢想和迫切投身于社會(huì)中的激情，生活的經(jīng)歷多少磨去了些激情，多了沉穩(wěn)，挫折讓他明白了，人和社會(huì)的關(guān)系確實(shí)是個(gè)體和群體的關(guān)系，個(gè)體是群體中的一分子，個(gè)體左右不了群體，那就必須正視它，個(gè)人的理想和愿望必須建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根底之上，否那么確實(shí)是空想。他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界。

對(duì)內(nèi)，他明白了本人。因而，所謂成長是內(nèi)心在歷練中的逐步強(qiáng)大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。有理想，而不是妄想；有愿望，而不奢望；有作為，而不妄為。有理想，想是應(yīng)該，但關(guān)鍵在打理，去實(shí)踐；有愿望也能夠，關(guān)鍵在于切合實(shí)際；有作為，關(guān)鍵在適度。四十歲的人，是最講實(shí)際的年齡段的人，人生走過一半，時(shí)機(jī)和機(jī)遇少了，不應(yīng)該再犯過錯(cuò)而走迂回的路了。

對(duì)本人，他明白了責(zé)任。四十歲的人最大特點(diǎn)是明白了本人的責(zé)任。他必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任和撫養(yǎng)子女責(zé)任。首先，他必須做好本人的工作，這不單是生存的需要，也是為社會(huì)所做的奉獻(xiàn)，是必須盡到的社會(huì)責(zé)任，只有每個(gè)社會(huì)成員的辛勤工作，才換來整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；其次，四十歲的人，其父母年齡都大了，做為四十歲的人，必須承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的家庭責(zé)任，盡心盡力盡早去盡孝；還有，四十歲的人，子女都處在學(xué)習(xí)階段，培養(yǎng)教育好本人的子女，即是父母的責(zé)任，也是為社會(huì)連續(xù)和開展所應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。

四十歲的人，是人生輝煌時(shí)期，也是為社會(huì)和家庭奉獻(xiàn)最大的時(shí)期。

五十而知天命，明白了什么？

“五十而知天命”。中國古代哲學(xué)中把天當(dāng)作神，天能決定人類命運(yùn)。在孔子的學(xué)說中，還保存有“天命”的觀點(diǎn)?？鬃印拔迨烀?，“天命”確實(shí)是我們今天講的因果報(bào)應(yīng)，他明白了，命里有的一定有，命里沒有的別強(qiáng)求，樂天知命，絲毫強(qiáng)求都沒有，到五十歲明白了這

個(gè)道理，一切通達(dá)了。不管這個(gè)說法對(duì)否，也不管還有多少說法，我認(rèn)為，“天命”特別簡單,確實(shí)是你該如何做,做一個(gè)什么樣的人.說白了確實(shí)是人生觀而已?！疤烀?，上天的旨意或命令，引申開來，指必定性或命運(yùn)。人生已通過去一大半了，大體根本輪廓依稀可見，不管是學(xué)問，依然閱歷，以及自制力，都到了最高境地了，根本的方向應(yīng)該不變了。到了五十歲，明白了本人的命運(yùn)軌跡，不怨天；明白了本人的人生定位，不尤人；明白了本人未竟的責(zé)任，不懈怠。

明白了本人的命運(yùn)軌跡，不怨天。三十歲時(shí)，大多數(shù)人的人生軌跡是曲折的，是騰躍式地上升，四十歲的人生軌跡到了頂峰，五十歲的人生軌跡就相對(duì)平穩(wěn)了。如無特別情況，特別難再出現(xiàn)大的波動(dòng)了。五十歲的人，走過人生的大半，他們正處于人生最清醒的階段，他決不會(huì)抱怨上天不公，而是默默接受已有的現(xiàn)實(shí)。而且還十分清醒地預(yù)測到本人的將來，會(huì)十分平靜地工作和生活。

明白了本人的人生定位，不尤人。通過二十多年的打拼，有了事業(yè)，不管他從事的職業(yè)是什么，通過二十多年的努力，在專業(yè)水平、技術(shù)水平、依然經(jīng)歷、決策才能以及個(gè)人涵養(yǎng)等諸方面都到達(dá)本人人生中的相當(dāng)高的水準(zhǔn)，能夠說具有了一定的實(shí)力；在經(jīng)濟(jì)上，通過二十幾年的積累，也具有一定的財(cái)力；再者，通過二十幾年的磨練、有了豐富的閱歷，提高了本