大學節(jié)選22-人教課標版課件

2023/7/3－：1《大學》節(jié)選中國經(jīng)典文化研讀2023/7/3－：2《大學》及作者曾子，名參，著有《大學》、《孝經(jīng)》?！洞髮W》原為《禮記》第四十二篇，宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章?！敖?jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學生記錄下來。子程子曰：“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。”宋朝大儒，程伊川先生說：“大學是孔子留傳下來的書，是初學者進修德行的門徑?！?/p>

這句話指出了《大學》這篇文章的重要地位。2023/7/3－：3《大學》的名稱有什么含義大學者，大人之學也。這個大人，不是說做官的大人，也不是說長輩或成年人，指的是內(nèi)在的人格。所謂大人，指的是品格高尚的人。王陽明在《大學問》中說：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸，而分爾我者，小人矣。大人之能以天下萬物為一體也，非意之也。其心之仁本若是。……是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之‘明德’?！史驗榇笕酥畬W者，亦惟去其私欲之弊以自明其‘明德’，復其天地萬物之本然而已耳！非能于本體之外而明所增益之也。”2023/7/3－：4王陽明的這段話表達了以下思想：第一，“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉?！币簿褪钦f，只有以天下為己任，天下為公，做到全心全意為人民服務的人才能稱作大人。那么，在我們周圍的天天以自我為中心，以利益為半徑畫圓的人，對不起，小人也。第二，“大人之能以天下萬物為一體也，非意之也。其心之仁本若是。……是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之‘明德’?！边@段話指出，大人之所以能成為大人，是因為他們認識到了宇宙人生真相，大人是人的本性的真實表現(xiàn)，而小人沒有認識到宇宙人生的大道，所以，整天自私自利，是非人我，結果搞得自己痛苦不堪。所以，王陽明進一步指出：“……故夫為大人之學者，亦惟去其私欲之弊以自明其‘明德’，復其天地萬物之本然而已耳！”也就是告誡我們，去除自私自利的壞毛病，恢復人性的本來面目，成為一個以天下為己任的大人，這才符合道。2023/7/3－：5“大人”的意思《乾卦·文言》上說：

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！這樣的“大人”，連鬼神也都無可奈何他，天也改變不了他，這又是個怎樣的人呢？凡有志于學，內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，稱之做“大人”。2023/7/3－：6《大學》章句集注“大學”是對“小學”而言。中國古代只有小學和大學（古稱太學），沒有中學。朱熹：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！?023/7/3－：7八歲入小學及學習內(nèi)容古人八歲入“小學”。先由學習灑掃應對開始，漸漸地學習“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。灑掃，是人生基本的生活衛(wèi)生和勞作。應對，是人與人之間，所謂人倫之際的言語、禮貌、態(tài)度?！傲嚒彼▋?nèi)容很廣：禮：是文化的統(tǒng)稱。

樂：是生活的藝術，當然也包括了音樂。

射：是學習武功，上古遠程攻擊的武器，以弓箭為主，所以用射箭的射字作代表。

御：是駕御馬匹和馬車等駕駛技能。

書：是指文字學，包括對公文的學習。數(shù)：是指算術和數(shù)學，是上古科學的基本先驅(qū)。

【原文】大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！咀⑨尅浚?）大學之道：大學的宗旨。第一段（１）【注釋】“道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思?！咀⑨尅浚?）明明德：前一個“明”作使動詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道要達到的最高境界“至善”。（5）得：收獲。2023/7/3－：11“明明德”的內(nèi)涵儒家強調(diào)：人之初，性本善。傅玄說：近朱者赤。近墨者黑。說明德行與環(huán)境有密切地關系。蔣介石闡釋是：“天地父母生了我們下來，就有一種天賦靈明的德行，這就是‘明德’。但是它有時不免為氣質(zhì)所拘，為物欲所蔽，漸漸失其靈明以至于泯滅，而一切驕奢淫逸失德敗行的生活和惡習，乃從之而生。大學之道，第一就是要修明‘明德’，以去人欲而存天理。亦可以說是要存天性而除物欲，要使此‘明德’——‘天性’保持其本體之純潔靈明，不為氣質(zhì)所移，不為物欲所蔽，不為利害所誘，日益發(fā)揚光大，充實完善，此即謂之明其明德?！蔽鞣酱嬖谥髁x強調(diào)：人類要面對四重天復雜關系。一，人與自我的關系。文藝復興以后，人成為一棵會思考的蘆葦，相信自己通過培養(yǎng)而具有偉大光輝，相信自己能夠把握自己。但是，人與自我也是一個難題。因為弗洛伊德告訴人們，人不是神，人也不是萬物的靈長，人還有動物的本性，人的本能使得人充滿了欲望，最后人與自我分裂了。二，人與他人的關系。自我只有一個，而他人則千千萬萬。放眼社會，可以說損己利人的人比比皆是，但另一方面賢者圣人卻很稀少。人和他人構成了社會的一個維度，但是很多人卻破壞這個維度，去損人利己，甚至是損人不利己。這樣一來，人和他人的關系就已然破裂，而不再具有合作協(xié)作和諧發(fā)展的關系。2023/7/3－：14三，人與社會的關系。他人是具體所指的，而社會則沒有具體所指，可以說是全部他人的總和。從小處說，家庭就是一個小社會，而社會可以說就是一個放大了的家庭，或者由眾多家庭組成。古代的家庭是“家族”，不是今天意義上的小家庭。今天的家庭結構變簡單了，父母子女幾人，而且很多還是核心家庭，獨生子女多，獨生子女被看成是父母掌上的明珠。但在古代，上有兄長下有幼弟，還有叔伯姑嬸侄子等，在這樣一個五世同堂幾百人的大家族里，要把這個家族弄清楚整齊，找到自己的位置而知道進退，是非常難的。而從家族擴大到社會，厘定自己的位置則更難。四，人與世界的關系?？档碌哪怪俱懯牵骸把鐾?，星光燦爛；道德律令，在我心中?！苯裉斓氖澜绮粌H有中國，而且有多國；不僅有中國經(jīng)典，還有西方經(jīng)典；不僅有儒家經(jīng)典，還有佛家經(jīng)典、道家經(jīng)典；不僅有漢語，還有英語、法語、德語。世界之大，難以窮盡。人無法徹底認識這個世界，因為世界不僅太大而且變化太快。2023/7/3－：16儒家找到了一種面對世界的佳善方式就是“明明德”。面對這四重天，去把自己內(nèi)在的光輝發(fā)掘出來。《大學》的意義就在于：當一個人通過良好的教化、修養(yǎng)、陶冶之后，能夠把內(nèi)在清凈無染的本性發(fā)展出來，而成為一個真實的人。為了將人性內(nèi)在的光輝發(fā)揚出來，進而培養(yǎng)更光輝的人性，就要克服環(huán)境的惡劣侵蝕，這樣才能把每個人心里所有的光明德行激發(fā)彰顯出來。在我看來，“大學之道，在明明德”其實就是以一種自我的啟蒙，去洗掉那些蒙蔽心靈的贅物和虛假的承諾，而把美好的德行開啟光大出來。第一段（２）【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！咀⑨尅浚?）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：研究萬事萬物。2023/7/3－：18“格物”與“物格”古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！痹诠糯案瘛庇卸嘀睾x，今天只保留下來部分含義，比如“格斗”這個“格”，就是指把一些不好的東西推舉開。除此之外，“格”還有另一個意思是“窮極”，即對事物的方方面面盡可能精微地加以了解觀照，并去把握它?！案瘛钡囊馑季褪侵溉サ裟切┱诒窝劬Φ谋砻娆F(xiàn)象，看清楚事物的本質(zhì)，這就叫窮極觀照。這個“格物”在古代被人說得很玄，或者很形而上。其實，“格”最重要的意思就是去掉事物的表面現(xiàn)象，對它加以深度把握，本質(zhì)直觀它的真實本體。“格物”就是要排除那些虛幻的、引你走入歧途的東西，去把握真實的本質(zhì)?！拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

當你窮極觀照那個物，你就可以獲得一種智能。當你獲得了一種智能以后，你的意志可以正平。因為只有智慧者才可能剔除內(nèi)心的私欲，盡可能地使自己公平、公正和善良。一個蒙昧的人，你要求他的意誠，他可能會誠，但是你要他完全消除私利卻不可能。意誠才會心地端正，心地端正才會言行得體、修養(yǎng)合度。這樣才可以讓整個家族生活整齊、規(guī)范、良善和和諧。有了這種能力和品德，就有資格服務社會，才可以去治理國家，成為一名好的官吏。治理好國家以后，才可以使得天下太平，使得人類的大同世界到來。第一段（３）【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。薄：輕視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。第一段參考譯文大學的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達到善的最高境界。知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標；目標確定后，內(nèi)心就會寧靜；內(nèi)心寧靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬事皆有開始有結束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實；想要心意真誠，就要先獲得知識。而要獲得知識，關鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會擁有知識；擁有了知識，心意就會誠實；心意誠實了，內(nèi)心自然就會端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。2023/7/3－：25修身為本的人文內(nèi)涵從大說到小，從天下說到“格物”，又反過來，從“物格”說到天下，然后又再反過來，指出去追逐末流而舍棄根本，追逐虛假現(xiàn)象，否定本質(zhì)的真實和靈魂的升華，而要成為一個良善之人、能去治國之人那是根本不可能的?！洞髮W》開篇便表明了一個道理，就是個人的修養(yǎng)很重要，即修身為“本”之“本”就是一切事情的根本，如果沒有這個根本，你做的越多，錯的越多，不是不斷進步，而是不斷“鞏固錯誤”。很多人住在豪華的別墅里，但他們的靈魂空虛。因此，中國儒家所說的修身為本對豐富靈魂極為重要。如果是一個情趣高尚的人，哪怕住在冷寂陋室也可以寫出境界高遠的《陋室銘》（劉禹錫）。哪怕處于污泥濁水之世也可以出污泥而不染靈性自高（周敦頤《愛蓮說》），這就是修身為本的思想光輝和價值光彩，如果追逐舒適生活而遺忘了修身根本，那么即使獲得最優(yōu)裕的生活條件，但依然沒有獲得到高邁的精神生活。除了“本”，還有一個字是“止”，終止的止。同時這個“止”還有前面所說的是“詩意棲居”的意思?！爸埂备嬖V我們，有些事是不能做的，到此為止，那是個底線，最后我們才可能心定，心定就是目標堅定，有一個遠大的目標，就叫“無欲則剛”（林則徐），最后才會得。人們喜歡說兩個字“舍得”，只有舍才能得，只有所不為才能有所為。這就是《大學》“八目”重要的思想啟示。第二段（１）

【原文】所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（6）?！咀⑨尅浚?）誠其意：使意念真誠。（2）毋：不要。

（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙（qiè）：通“慊”，滿足。（6）慎其獨：在獨自一人時也謹慎不茍。第二段（２）

【原文】小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（11），形于外。故君子必慎其獨也?！咀⑨尅浚?）閑居：即獨處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。第二段參考譯文所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實），這叫自我滿足。所以君子在獨處的時候，也要使自己的行為謹慎，一絲不茍。小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設法顯示自己的美德。其實，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實，總是會在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹慎對待獨處的情況。第三段【原文】所謂修身在正其心者：身（1）有所忿懥（２），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。【注釋】（1）身：程頤認為應為“心”。（２）忿懥（zhì）：憤怒。第三段參考譯文之所以說修養(yǎng)自身的關鍵在于端正自己的內(nèi)心，這是因為，內(nèi)心有什么憤懣，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么恐懼，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么喜好，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么憂慮，那么就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，卻看不見東西，雖然在聽，卻聽不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就是說修身的關鍵在于端正自己的內(nèi)心。

第四段【原文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不可以齊其家?！咀⑨尅竣僦簩τ?。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，茂盛。第四段參考譯文之所以說整治家庭的關鍵在于修養(yǎng)自身，這是因為，人們對于他們親近相愛的人多有偏愛，對于他們鄙視討厭的人多有偏見，對于他們畏懼敬重的人多有偏愛，對于他們憐憫同情的人多有偏私，對于他們認為怠慢失禮的人多有偏見。所以，在喜愛某個人的同時，能知道他的不足，在厭惡某個人的同時，能夠了解他的長處，這種人普天之下實在少見！因此有句諺語這么說：“沒有一個人知道自己子女的毛病，沒有一個人知道自己莊稼長得茂盛?！边@就是說不搞好自身修養(yǎng)，就無法整治好自己的家庭。

第五段（１）【原文】所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也?！咀⑨尅浚?）悌（ti）：指弟弟應該絕對服從哥哥。②慈：指父母愛子女。第五段（２）【原文】……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(5)如此。此謂一言僨（６）事，一人定國。堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從?！咀⑨尅浚ǎ担C：作用。（６）僨（fèn）：敗壞。（７）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領，統(tǒng)帥。

(9)桀（jié）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認為是暴君的代表。第五段（３）【原文】是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！咀⑨尅?/p>

（10）諸：”之于”的合音。（11）?。杭此〉?。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。（12）喻：使別人明白。第五段參考譯文之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化別人的事情不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對父母的孝順，可以用于奉侍君主；對兄長的恭敬，可以用于侍奉尊長；對子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾。

一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個國家都會謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國都會群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個人可以安定整個國家。堯、舜用仁義來引導天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來引導天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實際的嗜好相反，那么民眾是不會聽從這種命令的。因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。假如自己不能做到有善無惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。第六段（１）【原文】所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）?！赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。第六段（２）【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動詞，意思是把老人當作老人看待。（2）長長：尊重長輩。（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，違背。（5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（10）此：乃，才。第六段參考譯文之所以說的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人敬重長者，下面的老百姓就會尊敬自己的兄長，在上位的人關懷體恤失怙的孤兒，下面的老百姓就不會背離這種做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用?！@些說的是，統(tǒng)治者獲得民眾擁護就能取得國家，失掉民心就會喪失國家。因此君子首先要慎修德行，擁有了美德這樣就擁有了民眾，擁有了民眾這樣就擁有了土地，擁有了土地這樣就有了財富，擁有了財富這樣就可以用于各種用途，美德是根本，財富是枝葉。４.內(nèi)容歸納１.經(jīng)文部分，提出三綱八目。２.解釋如何“誠其意”。３.從反面說明如何“正心”和“修身”。４.從反面說明如何“修身”和“齊家”。５.解釋“齊家”和“治國”。６.解釋“治國”和“平天下”。格物、致知誠意、正心修身、齊家、治國、平天下八條目四、問題研討１.“修齊治平”四者的關系如何？要達到身修，需經(jīng)過哪些步驟？

“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關系，它是治國、平天下的基礎。治國和平天下是齊家的擴大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎?！罢\意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達到身修的目的了。

八條目關系正心、誠意、格物、致知、修

身齊家、治國、平天下目的基礎

２.《大學》采用了很多遞進論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡清晰，無論是由大至小的條件關系，或者是由小至大的因果關系，剖析深刻，邏輯嚴密。本文論證特色：總分式論證結構層層推進，邏輯嚴密３．《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。

這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。４.解釋下面加點詞的意義1．小人閑居為不善獨處2．掩其不善，而著其善顯露3．人之其所親愛而辟焉有偏向4．莫知其苗之碩大，引申為茂盛的意思5．其機如此作用2023/7/3－：66《大學》的當代精神價值《大學》雖然是古代儒家的思想，但在全球化的今天，依然有其不可忽視的當代價值。《大學》是中國人文世界的精神土壤，對民族、國家和個體而言，《大學》的價值又非同一般?，F(xiàn)代“大學”主要強調(diào)的是人的全面發(fā)展，包括德、智、體等方面。古代中國的“大學”則主要強調(diào)對內(nèi)在道德心性的開發(fā)和完善，二者有所區(qū)別。這一側重內(nèi)心完善的大學教育與現(xiàn)代大學并不是沖突對立的，而是可以相互融合的。因此，在全球化時代重新閱讀先秦的經(jīng)典，重新審視儒家的思想、道家的思想，這不是發(fā)思古之幽情，而是說明古代思想有其亙古常青的魅力。全球化對東方是一個前所未有的挑戰(zhàn)。如果西方人或者是美國人的思想等同于全世界所有人的思想，美國人的娛樂方式、波普文化等于全世界各個民族的娛樂方式，西方的所有的思想、宗教都變成全球化，那么這個世界就因其單一性同質(zhì)性而異常枯燥和乏味。但東方思想家認為，全球化應該有東方的價值和地位。由此，東西方的沖突就出現(xiàn)了。美國思想家亨廷頓曾提出，二十一世紀將是