自律與他律辯論賽

首先，很多的東西不是自律可以控制的。其次，將應(yīng)然問題放在現(xiàn)實(shí)角度來看待當(dāng)今的大學(xué)校園的秩序維持問題。最后，自律有其局限性，會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的價(jià)值觀判斷的不同而產(chǎn)生新的問題。要說“他律”，我們可以講：每個(gè)人，總有自己看不到的地方，必須依靠他人的幫助。就像自己的后背，如果不借助他人或者工具，是看不到的。人在生活中，就有很多類似“自己的后背”這樣的盲點(diǎn)，無論你如何嚴(yán)格“自律”，總是還有僅僅依靠自己，肯定做不好的地方。即使是“吾日三省吾身”的孔子，對于“聞過則喜”的子路，也是給予了相當(dāng)高評價(jià)的。或許，修煉到孔老夫子的境界，確實(shí)可以更多地通過自我反省來規(guī)范自己的行為，但是作為大學(xué)生，很顯然，我們達(dá)不到這個(gè)境界…大學(xué)生，處在一個(gè)青春朝氣、蓬勃向上的年齡段，不可能像老成持重的成年人一樣，凡事都自我約束得好好的——因?yàn)槟贻p人，就要去大膽嘗試，就該去探索、去求知，這是天性使然，也是大學(xué)生之所以是祖國希望的原因之一。所以，對于中學(xué)生來說，他律的作用，明顯大于自律——因?yàn)橐剿饕獓L試，就免不了容易出界，容易踩線。這個(gè)時(shí)候，他律就會(huì)幫助我們在安全范圍內(nèi)，在合理合法的前提下，獲得更好的效果。舉個(gè)例子：好比學(xué)生們喜聞樂見的球賽，為什么要有裁判？不能說所有球員都很不自覺，都不懂得自律，但是一旦比賽激烈起來，自然看不清球是否出界了，看不到自己或者別人是不是越位了……因?yàn)榍騿T的精力，都在球上，這個(gè)時(shí)候，如果沒有裁判的他律，比賽是肯定進(jìn)行不下去的……球員們的自律當(dāng)然重要，但是，單單依靠“革命靠自覺”的自律，肯定是不行的；相反，只有有適當(dāng)?shù)乃纱嬖?，就能確保大家都在規(guī)則之內(nèi)進(jìn)行比賽，一切都如水到渠成般的順暢……注意：他律，是來幫助我們的，而不是來限制我們的，一個(gè)懂得良好地運(yùn)用他律的幫助的人，才更容易成功——比如唐太宗李世民，不能說他不想當(dāng)賢明君主，但是，如果他不能容忍魏征對他到處掣肘的嚴(yán)格他律，如果不是受到魏征的幫助，他必定不能達(dá)到這樣的高度！他律，是外在的規(guī)律，主要表現(xiàn)在理性對個(gè)體欲望的約束、駕馭和把握上。這種理性不是個(gè)人的理性，是社會(huì)的理性，柏拉圖形象地將外在的理性和個(gè)人的內(nèi)在欲望的關(guān)系，比喻為烈馬和馭手的關(guān)系，稱之為超自然的理性。人的道德觀念的養(yǎng)成都是社會(huì)道德的理性“命令”鑄造而成的，外在的強(qiáng)制力量不可或缺。沒有外在的強(qiáng)制力量，道德的建立就無從談起。他律是自律的前提和條件，自律是在他律的作用和影響下，人們在內(nèi)心深處逐漸形成的一整套潛移默化、自覺遵守的規(guī)范；自律又是他律的極好補(bǔ)充，把他律內(nèi)化成自己的行為準(zhǔn)則，主動(dòng)遵守這些規(guī)范，這對社會(huì)發(fā)展的意義同樣重大。社會(huì)成員的行為如果僅僅依靠他律來規(guī)范，全體成員沒有絲毫自律意識，整個(gè)社會(huì)就會(huì)始終處在矛盾對立之中。這種社會(huì)也是不可想象的。社會(huì)這部巨大而精密的機(jī)器，并不能僅僅依靠每個(gè)人的自律就保證順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)，還要依靠他律。如果站在社會(huì)架構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的角度上看，他律甚至比自律更為重要，因?yàn)樽鳛樗删唧w化的道德規(guī)范、法律、契約、信用保障、現(xiàn)代制度、社會(huì)監(jiān)督等等，共同構(gòu)成了社會(huì)的外部條件，離開了這些，整個(gè)社會(huì)將不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。我先闡述一下我方觀點(diǎn)：養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣他律重于自律。所謂他律是指依靠外界事物來約束控制自己的行為；而自律則指社會(huì)中的個(gè)體要自我約束，自我控制。無論自律和他律，目的都是為了促進(jìn)個(gè)人文明習(xí)慣養(yǎng)成?！皣袊ǎ矣屑乙?guī)”。他律在個(gè)人文明習(xí)慣養(yǎng)成起到極重要的作用。不可否認(rèn)，自律也在明習(xí)慣養(yǎng)成中占有的地位，但相對于他律，自律有以下幾個(gè)弊端

1自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識的多元化趨勢使得個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價(jià)值觀多元化。而不能予以控制

2自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。

3自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過他律的社會(huì)輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？

反之他律有以下幾個(gè)好處

1他律由他人引導(dǎo)，約束，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不象自律可波動(dòng)性大，不能確保文明習(xí)慣的養(yǎng)成。

2他律對中學(xué)生的文明習(xí)慣的保持有可靠性和長久性

3他律具有權(quán)威性

可見，他律相對于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中文明習(xí)慣受他律約束，培養(yǎng)，才建立起自己的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。

歷史的車輪不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，他律是養(yǎng)成文明習(xí)慣路上的關(guān)卡，把不文明淘汰，引導(dǎo)走向文明！

綜上所述，我方認(rèn)為養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣靠自律還是他律。關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題對方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識錯(cuò)誤：1對方辯友把他律與自律分割開來我們所辯論的觀點(diǎn)是自律與他律哪個(gè)更重要，而非要自律還是要他律。

2過分高估了自律，人的認(rèn)知是有限度的，意識形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識形態(tài)的控制下，自律如何在社會(huì)中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而附和社會(huì)的利益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

3人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。

4自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎(chǔ)，離開他律的自律只能是無律。

5他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯(cuò)誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。

6社會(huì)發(fā)展至今各項(xiàng)工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，總體看來，他律重于自律。自律是指自己約束自己，自覺遵守道德；他律是指靠外界督促、約束來遵守道德。一,一個(gè)人從小的任何習(xí)慣都與家庭環(huán)境影響有很大的關(guān)系.父母親人的言談舉止都會(huì)影響孩子的習(xí)慣.若從小養(yǎng)成了好的習(xí)慣,則長大后相對來說會(huì)比那些不好習(xí)慣的人有更強(qiáng)的自律力.二,社會(huì)習(xí)慣也會(huì)有非常重要的影響.一個(gè)人生活工作都離不開與別人相處的環(huán)境,一個(gè)團(tuán)體的文明習(xí)慣絕對會(huì)影響個(gè)人的行為及思想,這就是潛移默化的結(jié)果.三,一個(gè)工廠往往有成千上萬的員工,而這些人員又來自不同的環(huán)境,所接受的教育程度也不盡相同.在這基礎(chǔ)上,靠個(gè)人的自律是很難改善或影響這么多員工的習(xí)靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使文明習(xí)慣堅(jiān)強(qiáng)。就如一片林子中都長滿蟲害。你若其發(fā)展下去，來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎？這時(shí)我們就要發(fā)揮他律的作用。運(yùn)用各種方法來治理病害，只有外在的他律界入，這片樹林才能得以健康的發(fā)展。

當(dāng)然了，在我們文明有所缺失的今天的確令我們擔(dān)憂，但也不必過于悲觀，因?yàn)槲覀兛梢韵扔蒙鐣?huì)的基本首先規(guī)范來引導(dǎo)你，規(guī)范你的行為，如果還是無法糾正你的行為，不要緊，我們還有法律這個(gè)終極他律來強(qiáng)求你執(zhí)行呢！

是啊，我們都希望能通過人人都達(dá)到自律來實(shí)現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會(huì)里，這只能是一個(gè)在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國。但是很短暫的，它不容許我們用多的時(shí)間來幻想自由王國生活還是回到現(xiàn)實(shí)中來吧，按照一定的社會(huì)規(guī)范，法律體系來規(guī)范自己的行為，通過他律來促進(jìn)自身的發(fā)展，并以此來帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)。懾于自身利益的損害（不是由心而發(fā)的信仰）而遵守法律，這是他律無形中的內(nèi)化思賓諾沙說："本能是最好的動(dòng)力，但卻是最危險(xiǎn)的向?qū)А？讘c東博士說：以往教育強(qiáng)調(diào)自律，強(qiáng)調(diào)我們的苗子，天生就是高大全，使得協(xié)作與融合精神沒有了，3個(gè)中國人，就變成了一條蟲了。社會(huì)文明，從簡單點(diǎn)的層次理解就是社會(huì)生活的一種邏輯，這種邏輯包括理解生活的基本方式，基本的價(jià)值取向和運(yùn)作社會(huì)生活的基本模式。上述三個(gè)要素構(gòu)成一個(gè)獨(dú)具特色的整體，這就是社會(huì)文明。真正的文明是所有人種植幸福的結(jié)果?！姨锫栋楣竦赖陆ㄔO(shè)貴自律重他律?！白月伞本褪堑轮?，“他律”就是法治。在強(qiáng)調(diào)“自律”，提高每個(gè)公民道德素質(zhì)的同時(shí)，還必須嚴(yán)格“他律”，采取法治手段。隨地吐痰，亂扔煙頭、雜物，是中國人幾千年的陋習(xí)。為何諸如此類的小事總是禁而不止呢？與國外有些地方相比，筆者認(rèn)為原因在于“自律”與“他律”失衡了。據(jù)說，新加坡法治多用重典，政府規(guī)定，凡在大街上隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等，只要被巡警發(fā)現(xiàn)，都要受到嚴(yán)厲處罰。一般情況下，第一次罰款1000新元（約合人民幣6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。所以，在76％的國民是華裔的新加坡，街道清潔干凈，沒有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現(xiàn)象。要?jiǎng)?chuàng)建國家衛(wèi)生城市，首先要在“自律”方面下功夫，力求全市人民人人認(rèn)真學(xué)習(xí)，個(gè)個(gè)從我做起，特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范。其次，要加強(qiáng)“他律”，重視法治，以鐵的手腕為創(chuàng)建活動(dòng)保駕。把自律與他律、德治與法治統(tǒng)一起來，相信幾年后，泉州一定能像新加坡那樣衛(wèi)生文明。而自律與他律相結(jié)合，則公民的道德面貌也必將煥然一新。模擬辯場正方一辯闡述觀點(diǎn)：各位老師，同學(xué)，對方辯友你們好。我先闡述一下我方觀點(diǎn)：自律重于他律。中國連逢眾多喜事之后，中國人將通過自身努力，在2008年奧運(yùn)會(huì)以嶄新的面孔來出現(xiàn)在世人面前。北京人更是擔(dān)負(fù)著代表國人的重任。在日新月異的社會(huì)發(fā)展中，加強(qiáng)公民道德建設(shè)顯得尤為重要，提高自身素質(zhì)被提到日程上來。而這一切必須通過紀(jì)律來體現(xiàn)。紀(jì)律又分為自律和他律。我方認(rèn)為自律重于他律。領(lǐng)導(dǎo)干部需要自律，當(dāng)代大學(xué)生要自律，民族素質(zhì)提高更需要自律。自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過內(nèi)因起作用的。人生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會(huì)和日常生活中是非常重要的。如果每個(gè)人有很高的自律能力，那國家的各種機(jī)器將不需存在，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴(yán)格的法律監(jiān)督下，人們也將是我行我素。因此，自律重于他律。劉少奇同志曾深刻的給自律下過一個(gè)定義，那就是即使在個(gè)人獨(dú)立，無人監(jiān)督的，有做任何壞事可能性的情況下，應(yīng)該是“慎獨(dú)”，不做任何壞事?！吧鳘?dú)”可以使我們深刻理解自律是多么的重要。一個(gè)人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實(shí)際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時(shí)隨地跟著你。所以，一個(gè)人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：重在建設(shè)、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。現(xiàn)在不少高校都提出要增強(qiáng)大學(xué)生接受教育的主動(dòng)性，不斷的提高他們自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？所以說：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最后，我更加肯定重申我方觀點(diǎn)：自律重于他律。正方二辯2001年7月13日對中國人來講是一個(gè)不同尋常的日子。它圓了中國人百年的夢想。那么要想在奧運(yùn)會(huì)展我國人風(fēng)采，如何進(jìn)一步提高公民的社會(huì)道德素質(zhì)，變成了國家考慮的第一件大事，這也符合我國“以德治國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基本工程。對弘揚(yáng)民族精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，具有十分重要的意義。而談到這兒，我們不得不考慮一個(gè)問題：在這一過程中，自律與他律到底哪一個(gè)更重要一些？首先提出我方觀點(diǎn)：自律重于他律。一個(gè)人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會(huì)的。所以，人應(yīng)該具有自主性。其實(shí)，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來，而是無時(shí)不在的。這樣的話，自律就顯得尤為重要了?？傁胱寗e人作用于你的意識，來約束你，萬一在只有自己的危險(xiǎn)時(shí)刻，你將做出什么選擇？社會(huì)上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長的管制，法律的管制，國家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒有嚴(yán)格的律己精神決定的。再講一個(gè)我們身邊的例子吧。現(xiàn)在，我們面臨著六科會(huì)考，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會(huì)自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)的去探索，你怎能不成功呢？假如天天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒有嚴(yán)格的律己精神，那失敗將屬于你。一個(gè)人，如果他活著，每天都在依*著別人對他的管理，那他的思想是不健康的。有人說：“如果全民的素質(zhì)都提高了，那個(gè)別人想不提高都難?！蹦銈儾挥X得這句話說的很缺乏理智嗎？這句話只適合于個(gè)別人想想，假設(shè)中國十多億人都這樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再做也不遲。那領(lǐng)路的人又是誰呢？誰又有這樣大的本事，憑一己之力，調(diào)動(dòng)起整個(gè)全民去提高個(gè)人素質(zhì)，那他真神了！所以說：“無論做任何事情，都要自我嚴(yán)格要求自己。”只有提高了自身的素質(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。因此，我方認(rèn)為：自律重于他律。正方三辯隨著社會(huì)的高度發(fā)展，科學(xué)、文化、藝術(shù)等多方面也在不斷地向前躍進(jìn)。為了與豐富多彩、高速發(fā)展的社會(huì)相融合，為了在2008年奧運(yùn)會(huì)時(shí)把一個(gè)嶄新的中國展示給世界，為了迎接來自世界各方面的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)以高素質(zhì)和高道德去迎接它。如何去有效提高我們自身素質(zhì)呢？我方認(rèn)為自律重于他律。自律是文明社會(huì)做文明人的需要，它要求我們在沒有外在的監(jiān)督的情況下，堅(jiān)持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因無人監(jiān)督而肆意妄行。劉少奇同志講，在思想上、言行上嚴(yán)格約束自己，最好連小節(jié)也注意到。我們提高道德修養(yǎng)，格守自律，也應(yīng)從小處入手，從點(diǎn)滴做起，對細(xì)節(jié)思想不放松，細(xì)小事情不放過，以求防微杜漸。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，蘋果是從真孔般的小黑點(diǎn)開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個(gè)人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。自律是一個(gè)不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個(gè)更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評價(jià)我們更有效。因此，我們一定要堅(jiān)持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。喬叟曾說過一句話：“一個(gè)將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律。”這說明什么？我們不言而喻。國家為什么提出以德治國，其原因很明了嘛。自律對促進(jìn)物質(zhì)與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)有中國特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)有著十分重要的意義。為此，我們一定要提高自律。我們自律能力提高了，社會(huì)主義發(fā)展的腳步會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。正方四