古代哲學(xué)家介紹：孔子

孔子孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。春秋末期魯國(guó)陬邑（山東曲阜）人，出身于沒落的宋國(guó)貴族家庭，刻苦好學(xué)。曾從事「儒」（貴族喪事贊禮者）的職業(yè)，中年時(shí)開辦私學(xué)。一度出任魯國(guó)的中都宰，司空，司寇等職，四年后因遭小人暗算，棄職，后率弟子周游列國(guó)，經(jīng)十三年，晚年歸魯，繼續(xù)講學(xué)，整理古籍，整理《詩(shī)》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想?！墩撜Z(yǔ)》20篇，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的紀(jì)錄?？鬃映錾隰攪?guó)，那里是西周初年周公旦的封地，每年都要舉行祭祀周公的大典，民間還保留著婚喪、祭祖的禮節(jié)。孔子從小就對(duì)這些禮節(jié)十分感興趣，小時(shí)候的游戲常常也是將家里祭祀時(shí)存放供品的祭器擺出來(lái)，以此練習(xí)禮儀?？梢?，周禮早已深入孔子的內(nèi)心，以至恢復(fù)周禮成為他后來(lái)政治生涯的一個(gè)目標(biāo)。當(dāng)時(shí)在春秋時(shí)代，魯國(guó)有個(gè)規(guī)定，凡是到國(guó)外旅行去，看到有魯國(guó)人在外國(guó)被賣為奴隸的，可以花錢把他贖出來(lái)，回到魯國(guó)后，到國(guó)庫(kù)去報(bào)帳，國(guó)庫(kù)照付?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生，真的在國(guó)外看到有魯國(guó)人被賣為奴隸了，他就把他贖出來(lái)。贖出來(lái)以后，他沒到國(guó)庫(kù)去報(bào)帳，別人都說這個(gè)人品格高尚?？鬃又篮?，大罵這個(gè)學(xué)生，說這個(gè)學(xué)生做錯(cuò)了。別人奇怪了，做好事嘛，又贖了人，又不去報(bào)帳，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？孔子說看問題不能這樣看，他這個(gè)做法，實(shí)際上妨礙了更多的奴隸從魯國(guó)人被贖出來(lái)。這個(gè)人回來(lái)后沒有去報(bào)帳，將來(lái)別人看見做奴隸的魯國(guó)人，本想贖他出來(lái)，又想，我贖了以后，如果去報(bào)帳，別人就要議論：以前某某人不報(bào)帳，你去報(bào)帳，你的品格不如他。這樣，這個(gè)人就可能裝作沒看見，不去贖人了。所以，這個(gè)做法就妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被人家贖買出來(lái)，是有害的。

還有一個(gè)故事：一個(gè)人掉到水里去了，孔子的一個(gè)學(xué)生跳下水去，把人救起來(lái)了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表?yè)P(yáng)這個(gè)學(xué)生，說這個(gè)學(xué)生做得對(duì)，這會(huì)使更多的落水人被救。因?yàn)榫攘巳酥?，人家給錢，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客觀的效果。

孔子的哲學(xué)思想孔子是中國(guó)古代最有影響的哲學(xué)家。雖然他自稱"述而不作"，而實(shí)際上他在諸子百家爭(zhēng)鳴之前夕，開創(chuàng)性地建立了一個(gè)包括天道觀、人道觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面的哲學(xué)思想體系。按他所提出的主要哲學(xué)范疇的邏輯展開，其哲學(xué)思想體系可概括為："命--禮--仁--知--中庸"。在天道觀方面，孔子較少講天道問題。子貢說："夫子之言性與天道，不可得而聞也。"（《論語(yǔ).公治長(zhǎng)》）因?yàn)榭鬃訉?duì)殷商周以來(lái)的宗教天命論，處于既敬重又存疑的矛盾狀態(tài)。關(guān)于"天"，《論語(yǔ)》所記確是不多，僅二十二見?？鬃铀^"天"，有時(shí)指主宰一切的上天。他提出"畏天命"（《季氏》），"獲罪于天，無(wú)所禱也"（《八佾》）。有時(shí)又指廣袤的自然。如他說："天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。"（《陽(yáng)貨》）反映了春秋時(shí)期正處于關(guān)于"天"的觀念的變動(dòng)時(shí)期，即由"主宰之天"逐漸向"自然之天"過渡。關(guān)于"命"，孔子是肯定的。他認(rèn)為"不知命，無(wú)以為君子也"（《堯曰》），并自稱"五十而知天命"（《為政》）。不過孔子所說的"命"，并不是指上天的絕對(duì)意志和命令，而是一種人力所無(wú)法挽回的歷史必然性?？鬃铀^"道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也"（《憲問》），即是指這種必然性?？墒强鬃佑植徽J(rèn)為人是無(wú)可作為的，相反他主張人"命"面前應(yīng)持積極的態(tài)度。正由于此，別人視他為"知其不可為而為之者"（《憲問》），他也自稱"其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾"（《述而》）。有這樣的天道觀，使他對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度，這是不奇怪的。他"不語(yǔ)怪、力、亂、神"（同上），還強(qiáng)調(diào)"祭如在，祭神如神在"（《八佾》），"未知生，焉知死"（《先進(jìn)》）。在人道觀上，孔子主張立禮復(fù)禮，納仁入禮，仁禮結(jié)合。"禮"在孔子思想體系中，是一個(gè)重要范疇。從修身來(lái)說，他認(rèn)為首先要學(xué)禮，"不學(xué)禮，無(wú)以立"（《季氏》），并且要"約之以禮"（《雍也》），"克己復(fù)禮"（《顏淵》）。從治國(guó)來(lái)說，他主張"齊之以禮"（《為政》）。"為國(guó)以禮（《先進(jìn)》）"。強(qiáng)調(diào)"禮"的重要性，并非是孔子的創(chuàng)造。前人早已論述過，如子產(chǎn)說過："夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。"（《左傳.昭公二十五年》）強(qiáng)調(diào)要"復(fù)禮"，在春秋末也不是合乎潮流的新思想?？鬃营?dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)在于納仁入禮，仁禮結(jié)合。他說："人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？"（《八佾》）又說："禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？"（《陽(yáng)貨》）雖然"仁"的概念古已有之，但是孔子賦以新的涵義。他不僅以"愛人"來(lái)釋仁，而且提出了為"仁之方"，即推己及人的忠恕之道。其原則是"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人""己所不欲，勿施于人"（《顏淵》）?？鬃蛹{仁入禮，使"禮"不單是作為外在的強(qiáng)制性的東西起作用，而且有"仁"作為內(nèi)在的理性自覺的力量來(lái)支撐。以"仁"為人的最高精神境界，不免使人有神秘之感。孔子又提出以知求仁。他把"知"作為求仁、達(dá)仁的必要條件。他說："未知，焉得仁？"（《公冶長(zhǎng)》）孔子論知，指認(rèn)識(shí)人們之間的倫理關(guān)系，即是去認(rèn)識(shí)"善"，但論述知識(shí)之獲得，畢竟是跨入了求"真"的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。在認(rèn)識(shí)論上，孔子尚未摒棄"生而知之"的先驗(yàn)論觀點(diǎn)，并且把"生知"列為認(rèn)識(shí)能力的"上"等?？墒撬从鑿?qiáng)調(diào)。在孔子認(rèn)識(shí)中占重要位置的倒是他反復(fù)論述的"學(xué)而知之"。他稱自己"非生而知之者，好古，敏以求之者也"（《述而》）。他強(qiáng)調(diào)"好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩。"（《陽(yáng)貨》）在認(rèn)識(shí)過程中，孔子注重多聞、多見、認(rèn)為知識(shí)靠"多聞"、"多見"來(lái)獲得。對(duì)聞見得來(lái)的知識(shí)，不可都信以為真，必須細(xì)加觀察。他說："眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。"（《衛(wèi)靈公》）他提出"視"、"觀"、"察"三步遞進(jìn)的觀察次序："視其所以，觀其所由，察其所安。"（《為政》）孔子還進(jìn)一點(diǎn)提出相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)階段的"思"。他強(qiáng)調(diào)學(xué)、思結(jié)合。他說："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"（同上）并提倡"再思"（《公冶長(zhǎng)》）、"三思"（《荀子.法行》）與"九思"（《季氏》）。他在聞道、得道、傳道上的"一以貫之"的境界，就是靠學(xué)、思結(jié)合而達(dá)到的?？鬃舆€主張?jiān)?思"的過程中，運(yùn)用"反"的方法，即不斷進(jìn)行類比，并加以演繹推理，以取得"舉一反三"之效。他說："舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。"（《述而》）在認(rèn)識(shí)過程中，孔子不以"思"為止，認(rèn)為在思的基礎(chǔ)上，還應(yīng)不斷地"習(xí)"、"行"。他說："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！"（《學(xué)而》）他主張要"敏于行"（《里仁》），認(rèn)為"君子恥其言而過其行"（《憲問》）。不過孔子所說之"習(xí)"、"行"，偏重于道德實(shí)踐，即所謂"行義以達(dá)其道"（《季氏》）。關(guān)于判別認(rèn)識(shí)是非的標(biāo)準(zhǔn)，孔子尚未用明確的方式表達(dá)出來(lái)。他所說的評(píng)價(jià)一個(gè)人要"聽其言而觀其行"（《公冶長(zhǎng)》），似乎是主張以言行的統(tǒng)一作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。但他又提出"能近取譬"、推己及人的為"仁之方"，即認(rèn)為每一個(gè)君子都具有理性，理性即能判斷是非。后世儒者又進(jìn)一步加以發(fā)展，提出以"仁"、"義"等道德原則作為判別是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。在方法論上，孔子吸收了西周、春秋時(shí)代的"中和"觀念，把它發(fā)展成為"中庸"思想。"中庸"既是一種世界觀，也是一種對(duì)待自然、社會(huì)、人生的基本方法。"中庸"作為方法論原則其基本內(nèi)容包括：（1）"叩其兩端"?？鬃诱J(rèn)為凡事皆有兩端，故把握事物必須"叩其兩端"（《子罕》）?？鬃友?兩端"即言事物之終始、上下、進(jìn)止、損益、博約、辯訥、勇怯、張馳等。"（2）"執(zhí)兩用中"?！吨杏埂酚浛鬃友栽唬?執(zhí)其兩端，用其中于民。"又說："君子之中庸也，君子而時(shí)中。"強(qiáng)調(diào)立身處事時(shí)時(shí)要合乎中道。但對(duì)貌似執(zhí)"中"，實(shí)無(wú)原則的"鄉(xiāng)原"，孔子是深惡痛絕的。（3）"過猶不及"。孔子認(rèn)為超過事物一定的界限未達(dá)到一定界限同樣是錯(cuò)誤的?？鬃拥闹杏顾枷爰群谐姓J(rèn)事物對(duì)立面相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證法因素，又具有保持其限度以避免事物的轉(zhuǎn)化的消極一面?？鬃訔椊?jīng)其蠻終生莖倡導(dǎo)覺和歷牢代儒離家的沃發(fā)展做，使利中國(guó)搞儒家方學(xué)說版成為黎中華厘文化傭的主摟流，糠作為度中國(guó)禿人的勝指導(dǎo)見思想窗逾兩冤千余嬌年。鳳孔子暮思想陰體系腰的核損心是失德治塔主義術(shù)，他牌執(zhí)著眼地倡脫導(dǎo)德悠化社哪會(huì)與饞德化桃人生黨。德裳化社來(lái)會(huì)的凍最高娃標(biāo)準(zhǔn)青是“劣禮”漫，德崖化人班生的萄最高焰價(jià)值誤是“坑仁”葬。孔車子教促導(dǎo)人延們積惹極奉看行“佩己欲拴立而廟立人曲，己企欲達(dá)儀而達(dá)懶人”嬌，“秀己所麻不欲宮，勿宏施放自人”裹的’浸忠恕校之道喇”，盞以建矛立正時(shí)確的疊人生籃觀和鈔正確招處理罩人與亂人之抖間的登關(guān)系什?？纂y子倡杜明“驕天人眼合一枕”之技教，乒以善逆處人用與自議然的砍關(guān)系英，他哥還闡推述和衡弘揚(yáng)木了人單不僅談要“稱仁民耗”，訪也要杏“愛鮮物”爪的道濃理。獲孔子盲堅(jiān)決影主張本國(guó)家近要實(shí)境行“零富之頁(yè)教之將”的恭德政待，使糕社會(huì)校與文腔化得得到發(fā)泉展?？卓鬃映渍J(rèn)為樹文明消的最靜高成擁就在證于造脈