呂本中十年研究綜述

呂本中十年研究綜述

［摘要］呂本中，南北宋之交的著名詩(shī)人、詩(shī)論家、理學(xué)家、詞人。十年來(lái)，學(xué)界對(duì)呂本中的研究主要圍繞呂氏家族、江西詩(shī)派、詩(shī)詞創(chuàng)作、《官箴》等而展開(kāi)，取得了一定的成就，但尚存一些問(wèn)題和可拓展的空間。

［關(guān)鍵詞］呂本中；研究；綜述

呂本中，字居仁，號(hào)紫微，“學(xué)者稱(chēng)為東萊先生?！保?］11637其郡望東萊，自先祖呂龜祥在北宋初年知壽州，“子孫遂為壽州人?！保?］10206作為南北宋之交的著名詩(shī)人、詩(shī)論家、理學(xué)家、詞人，《全宋詩(shī)》收其詩(shī)二十四卷，《全宋詞》收其詞二十七首。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近十年來(lái)有關(guān)呂本中的研究文章更是多達(dá)103篇，內(nèi)容涉及其家族和詩(shī)詞等，而他與江西詩(shī)派的淵源一直是學(xué)者研究的熱點(diǎn)之一。

一、呂氏家族研究

呂本中出身于世代顯宦之家,自先祖呂蒙正先后在太宗、真宗朝為宰相始，其家族便代有名臣：呂夷簡(jiǎn)、呂公著父子分別于仁宗、神宗、哲宗三朝相繼為相；呂公綽為翰林侍讀學(xué)士權(quán)知開(kāi)封府，呂公弼在神宗朝為樞密使，呂公孺為哲宗時(shí)戶(hù)部尚書(shū)；呂公著子呂希哲為神宗朝崇政殿說(shuō)書(shū)、呂希純?yōu)橹袝?shū)舍人；呂希哲子呂好問(wèn)為尚書(shū)右丞；呂本中即為呂好問(wèn)子，南渡后在高宗朝累遷中書(shū)舍人兼直學(xué)士院……“這是一個(gè)在宋代歷史和文化諸多方面都留下廣泛影響的家族?！保?］45

研究呂本中，繞不開(kāi)呂氏家族，考其家族的學(xué)術(shù)主要特點(diǎn)，汪俊在《宋代呂氏家族學(xué)術(shù)特點(diǎn)述略》一文中認(rèn)為有四點(diǎn)：

1.以儒為本，代有人才。其家族成員的姓名附見(jiàn)于其他學(xué)案的共達(dá)7世17人之多，“呂氏家族是有宋一代涌現(xiàn)出理學(xué)家最多的一個(gè)家族，為其他家族所不及。這可視作呂氏家族以儒為本家學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)顯著特征?！保?］462.不名一師。呂氏一門(mén)雖多屬理學(xué)家流，但其學(xué)術(shù)風(fēng)格卻達(dá)到了惟善是從的境界；“不名一師，亦家風(fēng)也”的評(píng)價(jià)，相當(dāng)準(zhǔn)確地指出了呂氏家族的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。3.浸染禪學(xué)。好佛喜禪是呂氏家學(xué)的一個(gè)重要特征，自呂夷簡(jiǎn)起，其家族成員好禪喜佛的記錄便見(jiàn)于各種史料；而呂本中“悟入”、“活法”的詩(shī)論主張也顯然受佛學(xué)影響。4.熱心文事。呂蒙正、呂夷簡(jiǎn)、呂公著、呂希純、呂希哲、呂好問(wèn)、呂本中、呂祖謙等都頗有文名，受時(shí)人推重；而呂本中撰的《江西宗派圖》和呂祖謙編的《古文關(guān)鍵》、《宋文鑒》則對(duì)宋代文化發(fā)展的貢獻(xiàn)特大，意義深遠(yuǎn)。吳鶯鶯在《呂本中與江西詩(shī)派》一文中對(duì)其家學(xué)淵源亦給予很高評(píng)價(jià)，“一門(mén)之中有這么多人被選登學(xué)案，可見(jiàn)其家學(xué)淵源之深厚，學(xué)術(shù)地位之重要?！保?］26

有的學(xué)者從實(shí)證、心靈對(duì)話(huà)的角度考其家族的佛學(xué)淵源，如蔣義斌在《呂本中與佛教》一文中通過(guò)考察呂本中和真歇清了、大慧宗杲的交往情況，認(rèn)為“呂本中和大慧的相契合，不止是感情的交融，亦說(shuō)明儒、佛的確有可以互相借鑒之處，”［4］144甚至認(rèn)為呂本中家學(xué)主張“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”和大慧禪法頗有可以相溝通之處。此外，他還認(rèn)為呂本中和伊洛學(xué)者關(guān)系密切，而伊洛之學(xué)原本就是和佛教對(duì)話(huà)的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

二、呂本中與江西詩(shī)派研究

呂本中作為南北宋之交的著名詩(shī)人，其在文學(xué)史上的地位是由其所作的《江西宗派圖》和所提出的“活法”、“悟入”的詩(shī)歌理論所奠定的。江西詩(shī)派其名最早出現(xiàn)在《江西宗派圖》中?！皡伪局袑?duì)宋代詩(shī)壇貢獻(xiàn)最大、影響最深遠(yuǎn)的是他的《江西宗派圖》?！保?］27《江西宗派圖》，又有作《江西詩(shī)社宗派圖》，姚大勇在《〈江西宗派圖〉本名考》一文中根據(jù)其對(duì)南宋初胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》、呂本中弟子曾季貍《艇齋詩(shī)話(huà)》等文獻(xiàn)資料的考證認(rèn)為，既然圖中所列之人并未在一起共結(jié)詩(shī)社，“此圖之名，實(shí)應(yīng)以《江西宗派圖》為是?！保?］關(guān)于此圖的作年，今人多有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是其少時(shí)所作，有人認(rèn)為是其南渡后所作，姚大勇在《〈江西宗派圖〉作年考》一文中根據(jù)曾季貍《艇齋詩(shī)話(huà)》“予嘗見(jiàn)東萊自言少時(shí)率意而作”、范季隨《陵陽(yáng)先生室中語(yǔ)》“呂云：‘安得此書(shū)，切勿示人，乃少時(shí)戲作耳?！币约皬?jiān)伞短K養(yǎng)直詩(shī)帖跋尾六篇》等三篇資料認(rèn)為，“《江西宗派圖》似應(yīng)作于此時(shí)。”［6］71“此時(shí)”即“大觀庚寅辛卯歲”，也就是徽宗大觀四年、政和元年，呂本中“此時(shí)年未滿(mǎn)三十，故仍可稱(chēng)少年?！保?］71他認(rèn)為，只是可能由于當(dāng)時(shí)激烈的黨派爭(zhēng)斗，才使得北宋末作成后秘而不宣，至南渡后才流傳于世。伍曉蔓的觀點(diǎn)與之相同，“《江西詩(shī)社宗派圖》的寫(xiě)作年代，應(yīng)該是大觀末、政和初的作品，是呂本中對(duì)當(dāng)時(shí)一個(gè)有著文學(xué)流派性質(zhì)的詩(shī)人群體的圖錄?！保?］135并認(rèn)為“大觀、政和年間說(shuō)有助于解釋對(duì)《宗派圖》詩(shī)人著錄情況的疑問(wèn)?！保?］135韋海英在《江西詩(shī)派諸家考論》附錄一《關(guān)于〈江西詩(shī)社宗派圖〉的寫(xiě)成時(shí)間及次第問(wèn)題》中依據(jù)孫覿的兩篇文章，即《鴻慶居士集》卷十二《與曾端伯書(shū)》和卷三十《西山老文集序紹興戊申八月》，推理認(rèn)為“《宗派圖》當(dāng)作于建炎元年至二年，《宗派圖》流傳出去，夏倪對(duì)其名次在后不滿(mǎn)，韓駒也對(duì)自己入《宗派圖》有所不滿(mǎn)，紹興三年呂本中與韓駒在臨川見(jiàn)面時(shí)，談及此事，呂本中自稱(chēng)是少時(shí)戲作?！保?］263關(guān)于《宗派圖》所列諸家的排名有無(wú)高下之分，從它面世起就爭(zhēng)論不斷，韋海英結(jié)合曾慥在《百家詩(shī)選》之夏倪詩(shī)選的小序中“夏均父自言，以在下列為恥?！焙蛯O覿“既云‘宗派’，固有次第”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“《宗派圖》的排列順序是含有高下的區(qū)分的?！保?］267關(guān)于作此圖的原由，吳鶯鶯認(rèn)為，一方面是“呂氏家族與江西士人關(guān)系密切”，但更重要的是“北宋后期的政壇、文壇形勢(shì)與呂氏家族在黨爭(zhēng)中的遭遇，才是促使呂本中作宗派圖的契機(jī)。”［3］27韋海英引用日本學(xué)者合山究先生的觀點(diǎn)亦認(rèn)為，“呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》并不是一個(gè)偶然的事件，在他心目中很早就隱然有一個(gè)江西詩(shī)派的觀念了”。［8］256伍曉蔓在《北宋末山谷后學(xué)的雙重整合與〈江西宗派圖〉》一文中，從歷時(shí)的角度，縱向考察了《江西宗派圖》的繪制過(guò)程：首先，出現(xiàn)了以徐俯、呂本中為首的兩個(gè)山谷后學(xué)群體，即以地緣為基礎(chǔ)的南昌—臨川—建昌詩(shī)人群體，以徐俯為首,成員有洪朋、洪芻、洪炎、洪羽、潘淳、謝逸、謝薖、饒節(jié)、汪革、汪莘、吳賀、李彭、李彤等；和以詩(shī)學(xué)思想為基礎(chǔ)的符離—臨川詩(shī)人群體，以呂本中為首，成員有謝逸、謝薖、饒節(jié)、汪革，此四人與南昌—臨川—建昌詩(shī)人重合。其次，這些年青詩(shī)人通過(guò)“豫章詩(shī)社”和“東”字韻唱和詩(shī)的“同作并和”實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人群體的初次整合。最后，呂本中根據(jù)“同作并和”的情況，將山谷后學(xué)進(jìn)行再整合與擴(kuò)充，繪制了《江西宗派圖》［9］73-78。所以，伍曉蔓認(rèn)為，“同氣相求是其整合的動(dòng)力，故江西宗派詩(shī)歌呈現(xiàn)出‘詩(shī)江西也，人非皆江西也’、‘系之者何？以味不以形也’的整體特征，體現(xiàn)出從思想內(nèi)蘊(yùn)到詩(shī)學(xué)范式上的共同風(fēng)貌?！保?］78

江西詩(shī)派統(tǒng)治詩(shī)壇數(shù)十年，在形成宋詩(shī)特色的同時(shí)，也留下了許多弊端。呂本中認(rèn)為其弊端可以歸結(jié)到對(duì)“規(guī)矩”的認(rèn)識(shí)局限上，即對(duì)前人做寸步不失的模仿，因而難以形成自己的風(fēng)格。為此，他提出“活法”、“悟入”欲救其弊?！盎罘ā保怯煞鸾潭U宗所謂的參“死句”、參“活句”的說(shuō)法演化而來(lái)的，呂本中將其視為詩(shī)人創(chuàng)作是否成熟的標(biāo)志。韓酉山在《談呂本中的“活法”》一文中結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程，闡釋了呂本中“活法”所包含的基本內(nèi)容：1.詩(shī)須有為而作，不能背棄興、觀、群、怨的基本要求。2.詩(shī)須“待境而生”，不能“鑿空強(qiáng)作”。3.詩(shī)須“自立新意”，不能“只規(guī)模古人”。4.詩(shī)須就篇論句、論字，不能孤立地討論“句法”。5.追求“流轉(zhuǎn)圓美”的藝術(shù)效果，擺脫生硬枯澀的詩(shī)風(fēng)［10］97-98。他還認(rèn)為，呂本中所倡導(dǎo)的“悟入”接近于“漸悟”，是一個(gè)積累的過(guò)程、漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)由量變上升到質(zhì)變的過(guò)程，要實(shí)現(xiàn)之，須從三方面入手：1.悟入必自工夫中來(lái)。2.強(qiáng)調(diào)繼承古代詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，廣泛吸取各個(gè)流派的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。3.強(qiáng)調(diào)在長(zhǎng)期、艱苦的創(chuàng)作實(shí)踐中體悟［10］100-101。吳鶯鶯則從發(fā)展過(guò)程入手，描述了“活法說(shuō)”的孕育及成熟軌跡：寫(xiě)于北宋末年的《紫微詩(shī)話(huà)》，強(qiáng)調(diào)“從山谷學(xué)詩(shī)，要字字有來(lái)處”；寫(xiě)于南宋紹興初年的《與曾吉甫論詩(shī)第二帖》，則指出學(xué)黃庭堅(jiān)要得其精神，不能亦步亦趨；紹興三年為夏倪詩(shī)集所寫(xiě)的《夏均父集序》中，才提出了著名的“活法說(shuō)”：“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法”［3］27-28。對(duì)“活法”、“悟入”的評(píng)價(jià)，后世學(xué)者眾口一詞，評(píng)價(jià)甚高。“江西詩(shī)論濫觴于黃庭堅(jiān)，但使江西詩(shī)論有所發(fā)展，以臻成熟的是呂本中。”［3］28“總的說(shuō)來(lái)，呂本中的‘活法’理論堪稱(chēng)宋調(diào)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志?！保?1］61“是針對(duì)江西末流的詩(shī)弊而發(fā)，促進(jìn)了江西詩(shī)派的發(fā)展，反映了在新的歷史條件下，蘇、黃兩派詩(shī)風(fēng)融合的趨勢(shì)?！保?2］53

三、呂本中詩(shī)詞創(chuàng)作研究

呂本中的詩(shī)集現(xiàn)在流傳下來(lái)的有多種版本，其中最有影響的，一是宋乾道二年沈度刊本《東萊先生詩(shī)集》二十卷，一是宋慶元五年黃汝嘉刻江西詩(shī)派本《東萊先生詩(shī)集》，僅存六卷，即正集十八卷至二十卷，外集一卷至三卷?！度卧?shī)》“呂本中”部分主要以上述二本編就，黃山書(shū)社亦以此二本為底本出版了沈暉老師點(diǎn)校的單行本《東萊詩(shī)詞集》，比較兩書(shū)共有27首詩(shī)順序不同，其中還有幾首詩(shī)題目也不相同，這當(dāng)中甚至有曾季貍《艇齋詩(shī)話(huà)》稱(chēng)之為“少年佳句”的《董村歸路馬上口占》。

呂本中詩(shī)初學(xué)江西詩(shī)派，專(zhuān)以黃庭堅(jiān)為典范。姚大勇的《世業(yè)中微誰(shuí)料理，卻收才具入風(fēng)騷——論呂本中詩(shī)歌創(chuàng)作》認(rèn)為，呂本中“對(duì)江西詩(shī)派的流弊，覺(jué)察甚早，倡活法、悟入之說(shuō)，彈丸之喻，有以矯之，力圖以圓熟救老硬，以蘇濟(jì)黃……追求詩(shī)歌的流暢宛轉(zhuǎn)?！保?2］53其存世的一千多首詩(shī)中，有學(xué)者認(rèn)為“充分體現(xiàn)了他的詩(shī)歌理論主張，”［3］26也有學(xué)者認(rèn)為他的“活法”理論并“沒(méi)有完全貫徹到他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，”［11］61但多數(shù)學(xué)者還是同意前者。姚大勇按時(shí)間發(fā)展的線索論述了呂本中詩(shī)歌的特色，指出北宋時(shí)，呂本中的詩(shī)歌主要記述日常生活感受和與人的交往，抒發(fā)個(gè)人的感憤；靖康之難使其詩(shī)更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)的情感也突破了個(gè)人的苑囿，所關(guān)注的，不再僅僅是一己之悲歡，而是整個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻；待生活安定后，其次韻酬唱及記述日常生活感受的作品又多了起來(lái)，但此時(shí)感慨更深沉，由以前個(gè)人的悲歡移入家國(guó)興衰的感忿。在此基礎(chǔ)上，姚大勇指出，呂本中詩(shī)風(fēng)在北宋末年就已顯出“活”的特色，并以徽宗大觀二年所作的《春日即事二首》之二和政和四年所作的《春晚郊居》為例說(shuō)明，“呂本中作詩(shī)在北宋時(shí)就已擺脫江西詩(shī)派的生硬之病，南渡后詩(shī)是他前期詩(shī)風(fēng)的自然延續(xù)，只是增加了悲慨蒼涼之氣”［12］54。袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》則持一種漸進(jìn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“進(jìn)入南宋以后，黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)的影響在呂詩(shī)中逐漸減弱，代之而成的是一種輕快圓美的新風(fēng)格?！保?3］關(guān)于呂本中詩(shī)的這種新風(fēng)格，葉寬認(rèn)為“趙齊平先生以‘流麗’二字評(píng)呂本中詩(shī)，確是獨(dú)具慧眼……學(xué)李商隱得其韻味情調(diào)，較之江西詩(shī)風(fēng)，則顯得清新流麗?！保?1］61白曉萍則認(rèn)為，“呂氏流麗詩(shī)風(fēng)更多體現(xiàn)在小巧明凈的五七言短詩(shī)中?！保?4］29關(guān)于呂本中詩(shī)歌中最有價(jià)值的部分，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“是真切反映金人南侵給廣大中原地區(qū)人民帶來(lái)的災(zāi)難的作品?！保?］29白曉萍在《呂本中詩(shī)歌初探》一文中，一方面，利用文史結(jié)合、文史互證的方法，得出呂本中反映靖康之難的詩(shī)歌還具有“詩(shī)史”的性質(zhì)；另一方面，將呂詩(shī)與杜甫詩(shī)比較，認(rèn)為杜詩(shī)類(lèi)于報(bào)告文學(xué)，呂詩(shī)則類(lèi)于簡(jiǎn)訊［14］26。韓國(guó)學(xué)者樸永煥還認(rèn)為呂本中的詩(shī)歌具有禪理禪趣,他在《黃庭堅(jiān)及江西詩(shī)派之禪詩(shī)研究》一文中，認(rèn)為呂本中的詩(shī)“自覺(jué)地借鑒禪宗精神的作詩(shī)態(tài)度，在作品中體現(xiàn)了禪學(xué)的影響，尤其是其詩(shī)歌中的生動(dòng)活潑、諧趣橫生、富有理趣、饒有趣味的特色，足以代表宋詩(shī)的特點(diǎn)?！保?5］

呂本中留存下來(lái)的詞不多，近人趙萬(wàn)里搜求輯錄有《紫微詞》一卷，唐圭璋先生在此基礎(chǔ)上廣采詩(shī)話(huà)、詞話(huà)與筆記，共得27首，多為小令，編入《全宋詞》，《東萊詩(shī)詞集》詞的部分亦與之相合。呂本中詞作雖不夠多，但題材多樣，有閨怨詞、詠物詞、閑適詞和羈旅詞等，整體風(fēng)格“清雅明麗，流動(dòng)自然”［3］30，顯示了與其詩(shī)相一致的風(fēng)格，且有的詞還表現(xiàn)了“中原歸思”的愛(ài)國(guó)主義情愫，這與他詩(shī)的“愛(ài)國(guó)精神是一脈相承的，都渲染了時(shí)代氛圍?！保?］30程磊在《清新婉麗中的繾綣情致——淺論呂本中詞的特點(diǎn)》一文中以《采桑子》、《南歌子》、《減字木蘭花》、《朝中措》、《蝶戀花?春詞》和《長(zhǎng)相思》為例專(zhuān)論呂本中詞的基本特色和美學(xué)意義：1.善用方位詞；2.詞與詩(shī)意的重復(fù)；3.以詩(shī)為詞；4.鮮明的民歌風(fēng)味［16］54-55。許總的《論宋代理學(xué)家詞學(xué)觀及其創(chuàng)作特點(diǎn)》認(rèn)為，呂本中詞深受婉約詞風(fēng)的影響，但他畢竟又是理學(xué)家，故即使“抒寫(xiě)男女之情，也極力顯得含蓄莊重，”［17］顯示了自身的獨(dú)具特點(diǎn)和風(fēng)貌。對(duì)于呂本中在詞壇的地位，程磊認(rèn)為“在兩宋交際詞壇興盛的大環(huán)境下，呂作為詞人確實(shí)算不上大家，而且光芒往往被其詩(shī)學(xué)成就所掩蓋，但我們卻不可否認(rèn)其詞的價(jià)值所在，并為宋詞完成‘以詩(shī)為詞’的轉(zhuǎn)變起到了推波助瀾的作用?！保?6］55

四、《官箴》及佚文研究

官箴，做官的箴言錄，或者說(shuō)怎樣當(dāng)官的道理。最早的箴文當(dāng)是《左傳?襄公四年》記載的《虞人之箴》，而西漢文學(xué)家揚(yáng)雄的《十二箴》是現(xiàn)存最早的以各級(jí)官員為規(guī)誡對(duì)象的官箴。官箴，雖非經(jīng)書(shū)，但在仕宦階層中間一直頗受重視，甚至被有的官員奉為金科玉律，只是新中國(guó)成立以后，它被當(dāng)作封建糟粕而予以封殺。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，它成了有關(guān)學(xué)者研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，而其中呂本中的《官箴》則是當(dāng)中的焦點(diǎn)?！豆袤稹返谝粍t云：“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者……可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援”［18］。呂本中所強(qiáng)調(diào)的“清、慎、勤”三字，崔憲濤在《關(guān)于中國(guó)古代官箴書(shū)的幾個(gè)問(wèn)題》一文中，認(rèn)為這“實(shí)際上代表著三個(gè)方面的意思，是官箴的核心內(nèi)容……梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)?論公德》也說(shuō)：‘近世《官箴》，最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤’。清正、謹(jǐn)慎、勤勉，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)古代官箴的主題?！保?9］蔣義斌結(jié)合呂氏家族傳統(tǒng)，探討它的源流，“呂本中《官箴》中所說(shuō)的‘清、慎、勤’，是他總結(jié)‘前言往行’的結(jié)論?！保?］134有的學(xué)者從理學(xué)思想入手，深入理學(xué)家內(nèi)心，分析它的實(shí)踐可能性，認(rèn)為呂本中的《官箴》強(qiáng)調(diào)盡心職事，自保遠(yuǎn)禍，“深受理學(xué)思想影響，強(qiáng)調(diào)‘心’的作用”［20］，“與老子的避禍全生的態(tài)度有關(guān)，又顯示理學(xué)家的一種態(tài)度，以‘理’來(lái)指導(dǎo)實(shí)際的行為，而這個(gè)‘理’能被實(shí)踐，又要靠平日‘養(yǎng)’志的功夫?！保?1］

呂本中的詩(shī)詞文賦現(xiàn)散見(jiàn)于各種總集和他的別集中，白曉萍在《呂本中佚文小考》一文中，以傅璇琮先生所編《黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派》“呂本中”卷和王兆鵬先生所著《呂本中年譜》二書(shū)為依據(jù)，參照地方志和宋代文集發(fā)現(xiàn)了上述二書(shū)未收的五篇呂本中作品。其中，《蜜蜂賦》、《六子哀詞》是呂本中僅存的兩篇賦作，從而使呂作達(dá)到眾文體兼?zhèn)涞母叨龋兄谠谠?shī)詞文之外去認(rèn)識(shí)呂本中，也有助于考證呂本中與六子的交往情況；而《宣州新學(xué)序》既可考證呂本中之行蹤，又可了解當(dāng)時(shí)宣州的人文情況；《楊文靖公行狀》撰楊時(shí)的行狀，《凈梵院記》則是“居仁嗜佛的一個(gè)佐證”［22］。

綜合以上四個(gè)方面的概述，近十年來(lái)呂本中的研究論文多，涉及面廣，取得了一定的成就，但在繁榮的背后亦有明顯的不足：其一，選題過(guò)于集中，大多數(shù)論文圍繞江西詩(shī)派，有冷飯熱炒的跡象；其二，關(guān)注面窄，在呂本中存世的一千多首詩(shī)中，學(xué)者關(guān)注的不到百首；其三，研究視野較為封閉，大部分學(xué)者不去留心國(guó)外學(xué)者的研究成果。

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