第22課《大道之行也》課件 部編版語文八年級下冊

22《禮記》二則第六單元第二課時十三四歲是有很多愿望的年齡。你能講一講你有哪些愿望嗎？大家的愿望都很美好，美好的愿望帶給人無窮的動力。在個人愿望之外，我們還需要共同的社會理想，來凝聚人心，凝聚力量。今天我們就來了解課文《大道之行也》給我們描述的一個至善至美的世界。新課導(dǎo)入1.積累一些重要的詞語。2.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會的基本特征。3.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。4.聯(lián)系實際，探求未知，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識。學(xué)習(xí)目標(biāo)《大道之行也》是《禮記?禮運》開頭部分里的一段話。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟（祭祀名）賓，事畢，出游于觀(讀guàn，宮門外兩旁的樓臺)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃(即子游，孔子的學(xué)生)在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！睆倪@段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以才有這番言論。背景資料選賢與能

矜惡其棄于地

幼有所長男有分jǔguān

讀一讀字音wùｚｈǎｎｇｆèｎ預(yù)習(xí)檢查導(dǎo)思1：作者認(rèn)為治理大同社會的三個準(zhǔn)則是什么？作者是從哪幾個方面來說明大同社會的特征的？準(zhǔn)則、特征關(guān)鍵詞:理想社會導(dǎo)思2：《大道之行也》這篇課文中表現(xiàn)的是什么理想？政治理想整體感知

請同學(xué)們聽讀課文，并在課本上及時做好旁批和圈點。體會作者感情，感受文章自然的風(fēng)格。圈點要求

1.劃分文章部分、層次，分別用雙豎線、單豎線。2.認(rèn)為用得好的詞語用方框。3.關(guān)鍵語句（或?qū)懙煤玫恼Z句）用波浪線。4.有疑問的地方，用問號標(biāo)注。原文：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。之：用在主謂之間，取消句子的獨立性。為：是，表判斷。與：同“舉”，推舉。修：培養(yǎng)。注釋：在大道施行的時候，天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。譯文：

原文：故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。親其親：第一個“親”，動詞，以……為親；第二“親”，父母。子其子：第一個“子”，動詞，以……為子；第二“子”，子女。終：終老，終其天年。矜、寡、孤、獨、廢疾者：矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，老而無子；廢疾，有殘疾而不能做事。分：職分，職守。注釋：歸：女子出嫁。于：在。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾的人都有人供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子有歸宿。財物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。譯文：

原文：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。是故：即“故是”，可譯為“因此”。亂賊：作亂害人。作：興起。閉：關(guān)（門）。謂：叫作、稱作。大同：指理想社會。注釋：外戶：大門。因此圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事不會興起，所以(家家戶戶)大門不關(guān)。這叫作理想社會。譯文：

1.談?wù)勀銓Α疤煜聻楣薄斑x賢與能”“講信修睦”的理解。

“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”三個分句是對治理社會的最高準(zhǔn)則“大道”的分述。“天下為公”是說政權(quán)屬于社會的全體成員，“選賢與能”是說社會的管理者應(yīng)由品德高尚的人和有才干的人擔(dān)任，“講信修睦”說的是社會成員之間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系。合作探究2.談?wù)勀銓Α安华氂H其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理解?！安华氂H其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，是對各年齡段的人群都要做出合適的安排，特別要對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人實行生活保障。這句話點出了大同社會一個方面的特征：人人都能得到社會的關(guān)愛。在形式上運用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強了表達效果。3.“有分”“有歸”點出大同社會的什么特征？

“有分”就是有穩(wěn)定的工作，“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。這是大同社會另一個方面的特征：人人都能安居樂業(yè)。4.寫人們對財物、勞動的態(tài)度，說明了什么？通過人們在對待財物和勞動上毫無私心的表現(xiàn)，點出大同社會又一方面的特征：貨盡其用，人盡其力。5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時社會怎樣的狀況？

“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實社會的黑暗、陰險，這正是人們迫切追求理想社會的原因。

“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是“大同”社會的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會藍圖，“大同”社會中人人都能受到關(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)?！按笸鄙鐣吞諟Y明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？問題探究社會綱領(lǐng)基本特征天下為公選賢與能講信修睦理想社會社會關(guān)愛安居樂業(yè)貨盡其用人盡其力大道之行也謀閉不興盜竊亂賊不作外戶不閉大同文章結(jié)構(gòu)《大道之行也》通過對理想社會的特征的描述，闡述了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。主旨?xì)w納1．層次清楚，有條不紊。

文章首先對“大同”社會進行綱領(lǐng)性說明，然后再具體闡述“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。2.多用排偶句式。

文章多采用排偶句式，如“不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長”等，使句式整齊，節(jié)奏分明；而又變化有致，不拘一格。讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。3．用對比手法突出“大同”的特征。

“是故謀閉……大同”，作者拿現(xiàn)實社會跟理想中的“大同”社會作對比，從而指出現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象，如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，這些在“大同”社會里不復(fù)存在，代之而興的將是一個和平、安定的局面。寫法特色《禮記》中的成語【美輪美奐】語出《禮記?檀弓下》：“晉獻文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：‘美哉輪焉，美哉奐焉’?！编嵭ⅲ骸靶淖I其奢也。輪，輪囷，言高大；奐，言眾多。”后來用“美輪美奐”形容房屋高大美觀。拓展延伸【溫文爾雅】《禮記?文王世子》：“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”唐?孔穎達疏：“恭敬而溫之者，謂內(nèi)外有禮，貌恭心敬，而溫潤文章?！薄盃栄拧保航谘耪?。《史記?儒林列傳序》：“明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚?！焙髞硭淖殖晌模稳輵B(tài)度溫和，舉止文雅。【移風(fēng)易俗】《禮記?樂記》：“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！敝父淖兣f的、不良的社會風(fēng)氣和習(xí)慣。（一）通假字

選賢與能“與”同“舉”，推舉矜、寡、孤、獨、廢疾者“矜”同“鰥”，老而無妻

文言詞語積累

（二）古今異義1.大道之行也古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。今義：寬闊的路。2.男有分，女有歸古義：女子出嫁。今義：返回。

3.盜竊亂賊而不作古義：害人。今義：小偷，竊賊。4.是謂大同古義：代詞，“這”。今義：表判斷或與“非”相對。（三）一詞多義1.修:講信修睦蓋簡桃核修狹者為之2.為:能以徑寸之木，為宮室天下為公不必為己3.能:選賢與能能以徑寸之木（培養(yǎng)）（長）（雕刻）（是）（為了）（才干出眾的人）（能夠）4.分:男有分舟首尾長約八分有奇5.親:不獨親其親不獨親其親6.子:不獨子其子不獨子其子（職分，職守）（長度單位）（以……為親）（父母）（以……為子）（子女）（四）詞類活用1.選賢與能2.謀閉而不興3.盜竊亂賊而不作

形容詞用作名詞，品德高尚的人動詞用作名詞，圖謀之心動詞用作名詞，盜竊、