中國(guó)傳統(tǒng)文化-儒釋道簡(jiǎn)介

中國(guó)傳統(tǒng)文化與人生修煉浙江省教育行政干部培訓(xùn)中心李更生一、引言：關(guān)于歷史和傳統(tǒng)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)1.關(guān)于歷史的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)意大利歷史哲學(xué)家克羅齊：一切歷史都是當(dāng)代史英國(guó)史學(xué)家柯林伍德：一切歷史都是思想史

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯:

人類(lèi)歷史中的一些基本命題與核心思想，是在以公元前五百年為中心的“軸心時(shí)代”形成的,

“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考與創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一問(wèn)題，并被它重新燃起火焰?！?/p>

“軸心時(shí)代”:

古希臘:蘇格拉底、柏拉圖

中國(guó):孔子、老子

印度:釋迦牟尼

以色列:猶太教的先知們

2.關(guān)于中華文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)，瑞典物理學(xué)家阿爾文博士在發(fā)言中指出：人類(lèi)如果要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，恐怕要回到2500年從孔子那兒找到支撐我們?nèi)祟?lèi)生存與發(fā)展的依據(jù)與理念。美國(guó)前總統(tǒng)里根：

孔子高貴的行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響了中國(guó)人，也影響了全人類(lèi)，孔子學(xué)說(shuō)世代相傳，提高了全世界人類(lèi)豐富的做人處世原則。21世紀(jì)是華人的世紀(jì)！江澤民、胡錦濤：21世紀(jì)是中華民族走向偉大復(fù)興的世紀(jì)！傳承中華文化與傳統(tǒng)的經(jīng)典:四書(shū)、五經(jīng)、三百千我們是否能承擔(dān)起傳承中華文化的使命？！西方一句古老的格言：一個(gè)青年人若不激進(jìn)，是沒(méi)有心臟；一個(gè)老年人若還激進(jìn)，是沒(méi)有大腦。雖然現(xiàn)代化是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，但今天的中國(guó)已經(jīng)不是一個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的懵懂的青年人。對(duì)于中國(guó)文化，頑固保守應(yīng)該也已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)的話(huà)，那么，極端激進(jìn)也必須和遲早會(huì)退出歷史舞臺(tái)。用寬容和理性的態(tài)度來(lái)重新定位孔子，來(lái)重新審視中國(guó)文化?！疤觳簧倌?，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”!“溫情和敬意”與“了解之同情”的態(tài)度。二、儒釋道：中華傳統(tǒng)文化的精髓1.儒家發(fā)展歷程（1）孔孟之道的發(fā)展史誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)：創(chuàng)始人是孔子；集大成者為孟子；發(fā)展于漢代董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，并逐漸成為主導(dǎo)文化；勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國(guó)方略,曾經(jīng)帶來(lái)盛唐氣象；衰弱于明清：“五四”對(duì)孔孟之道的全盤(pán)否定復(fù)興于現(xiàn)代：西方新儒學(xué)的興起和當(dāng)今中國(guó)的儒學(xué)熱。（2噸）儒雕家思逼想的失現(xiàn)代爽性“為簡(jiǎn)政以謝德”、“填天人箭合一僻”、眠“做普人為斬先”的主膚張與傲“德朽法并晝舉”晶、和疊諧社礦會(huì)、憑學(xué)會(huì)炊做人夢(mèng)等觀駛念以箭極大勝的啟竭示。2.中道家尺發(fā)展憶史（1）竿道家產(chǎn)之學(xué)火的產(chǎn)州生創(chuàng)始貿(mào)人是老栗子，專(zhuān)在其減《道都德經(jīng)粥》中墳提“酬道法斜自然事”的愿思想竹。集大糞成者莊子燦則提燙出“聲不刻堅(jiān)意”闊的命猶題來(lái)刮闡發(fā)賊之。（2番）道飯家的烈衰落刻與復(fù)向興道家作在幾芳經(jīng)曲扮折之醒后具田有復(fù)涂興的殼趨勢(shì)料。林語(yǔ)軌堂把道鮮家的沈智慧雁稱(chēng)為犁“自節(jié)然”揪的智末慧。叛“新賄道家改”在狠美國(guó)漸及歐蜜洲的破興起洪。中國(guó)身未來(lái)懶的命取運(yùn)：東“自降由就剩是無(wú)汁為而寶治”以張緒洞通博士喚的《外道學(xué)將的管頑理要消旨》寄（1萄99商2）朱為代短表的古新道濁家在員美國(guó)余的影贊響日幣漸增成大。美國(guó)扔的里根總統(tǒng)軍在1桃98艇7年楚的《哈國(guó)情胡咨文管》中江曾經(jīng)叛大力塌推崇渴老子挖“治信大國(guó)堡若烹逼小鮮筆”狠的思咐想3.叨佛教齒的發(fā)虎展歷趨程（1洋）創(chuàng)嗽立于古惜代印銳度騾其創(chuàng)柔始人蒼為喬達(dá)金摩·悉加寇多,相琴傳他飼在菩弄提樹(shù)此下悟尾道。（2敏）中采國(guó)化驗(yàn)過(guò)程：漢笨時(shí)傳辮入（攜白馬失寺）垃，隋遺唐時(shí)色大發(fā)他展：莫法相男宗、結(jié)律宗牲、密皆宗、如天臺(tái)蓋宗、禪宗、凈惜土宗導(dǎo)以及席藏傳捷佛教伐——腥喇嘛拒教等志。南懷頁(yè)瑾：咳中國(guó)斧最后斜一位污精通咬儒釋暑道的計(jì)大師《論駕語(yǔ)別奏裁》《老盜子他蹈說(shuō)》《易勺經(jīng)雜牙說(shuō)》《參摔禪日投記》儒：奔人所爽需要首的！儒家的孔致孟思單想則膀是糧烏食店慚，是頓天天桌要吃坦的，猴‘五揚(yáng)四運(yùn)售動(dòng)’弟的時(shí)乖候，串藥店嘩不打港，百放貨店凍也不腿打，媽偏要零把糧儲(chǔ)食店黑打倒所。打悄倒了疲糧食帖店，勺我們深中國(guó)理人不福吃飯季，只蓋吃洋倍面包鵲，這賽是我趨們不界習(xí)慣餡的，驕吃久寫(xiě)了胃殊會(huì)出癢毛病藏的。要深索切了越解中堪國(guó)文麻化歷拾史的接演變泰，不刻但要財(cái)了解任何以甜今天改會(huì)如牢此，萌還要欺知道完將來(lái)么怎么宴辦，趟這都捷是當(dāng)溝前很涼重要衛(wèi)的問(wèn)匹題，好因此萍我們?nèi)桃醒妇克母魰?shū)。假如氣中國(guó)諷所有斜的書(shū)掌都要圖燒掉流，只斬留下賣(mài)一本炒最有脅價(jià)值醒的書(shū)肅——傳《德膜道經(jīng)摔》南懷妙瑾：道彼家像奧藥店殃，不漁生病臟可以浙不去條，生號(hào)了病懶則非施去不疾可。弦生病牛就好財(cái)比變育亂時(shí)機(jī)期，版要想古撥亂費(fèi)反正合，就疤非研溫究道馳家不甜可。道家慘思想膝，包遍括了頓兵家稱(chēng)、縱鐘橫家康的思畫(huà)想，部乃至濾天文柴、地瘋理、篇醫(yī)藥側(cè)等等嶼無(wú)所釣不包凱，所餓以一盛個(gè)國(guó)修家民士族生朱病，呼非去萌這個(gè)鴨藥店宿不可黃。佛：流自己辮覺(jué)悟醉、覺(jué)苦悟他劣人、使覺(jué)悟躲一切南懷消瑾：佛學(xué)近像百濁貨店誘，里鈴面百蛛貨雜傷陳，叫樣樣底俱全睡，有佛錢(qián)有豬時(shí)間丟，就虹可去牧逛逛塔。逛箱了買(mǎi)莖東西丹也可脊，不柱買(mǎi)東油西也紡可，訂根本注不去池逛也腐可以潮，但勵(lì)是社晶會(huì)需沖要它浴。三、療和諧片：儒病釋道忽三教惑共同寒追求念的境烈界和諧夫社會(huì)擱的構(gòu)書(shū)建需蔑要和旋諧理播念作病為文降化方妹面的鞠支撐額。和諧糧理念闊的生雜成途堪徑是去多維抵的，難其中柳對(duì)傳統(tǒng)響文化的繼摸承和然發(fā)揚(yáng)估應(yīng)該暑是我秤們?cè)诨驙I(yíng)造滅和諧終文化餐的過(guò)嘩程中父必須揪著力雷的一超個(gè)不泄可或箱缺的起重要弊方面蒜。我們癥正是業(yè)在這逗樣的舌背景除下關(guān)壓注傳鎖統(tǒng)的濤。也講是因扛此我辜們可濫以發(fā)逮現(xiàn)大鳥(niǎo)陸中悔國(guó)出丟現(xiàn)了“傳評(píng)統(tǒng)文粗化熱撞?！?.朗“天梨人合旅一”是人便與自者然關(guān)厘系問(wèn)李題上挪的達(dá)女到的過(guò)和諧打境界在人外與自付然的遲關(guān)系鈔問(wèn)題唐上中糊西文他化的但基本余差異蹲之一健就是息，中看國(guó)文譯化比跟較重完視人辭與自船然的型和諧躁統(tǒng)一敘，而鐮西方號(hào)文化使則強(qiáng)筍調(diào)人號(hào)要征驢服自擠然。以道恨家、宇儒家渡為代撒表的撤古代研思想雞家一秘般都粘反對(duì)肅把天姨和人鐵割裂訴、對(duì)困立起徹來(lái)的跪觀念挨與做恩法，連而是曠竭力靠主張閑在“敬掩天”目、“斤畏天結(jié)”的基打礎(chǔ)上雪追求矩天人鄭協(xié)調(diào)玩，天畢人合宵一。尤其鼠是道轎家的薦思想鉤，特取別值采得我尼們關(guān)付注：碑“人法芳地，信地法見(jiàn)天，藏天法好道，鞋道法答自然”“天階道無(wú)監(jiān)為，梯任物劇自然嬌。”李約者瑟：愿道家職智慧棕的實(shí)喜質(zhì)是禁止因反自煌然的行抵為。生態(tài)敏平衡胖、環(huán)剩境污鍛染、叫能源未危機(jī)患等令索人憂(yōu)貌慮的吉社會(huì)付問(wèn)題煩迭起密，這暖無(wú)疑躍是破膠壞天切人平除衡與削和諧井的結(jié)絹果。正是黃在這勒樣的唉現(xiàn)實(shí)栽背景咸下，鵲當(dāng)代斬西方拳許多勸學(xué)者敗對(duì)傳范統(tǒng)文子化中“道貢法自椅然”、“霸畏天葡”從粘而追算求“嗽天人候合一財(cái)”的片思想橡。“天咽人合膨一”要求汗在全桂社會(huì)捎形成嚼有利瘦于保鉗護(hù)自專(zhuān)然環(huán)閑境的叉生產(chǎn)員方式絮、生扣活方私式和感思想躬意識(shí)末與政煙策法息規(guī)等償。2.加“人降我合賢一”資：人與謀他人蛾關(guān)系孫問(wèn)題請(qǐng)上達(dá)價(jià)到的墨和諧旅境界儒家痕：“甜人我疊合一歸”的障原則獄集中受體現(xiàn)蜜于其束“仁需道”刊思想強(qiáng).“熊樊遲汁問(wèn)仁鞠。子豎曰：睜‘愛(ài)并人。努’”孔子離：“橫仁者末不憂(yōu)右”聯(lián)，“汪仁者貿(mào)無(wú)敵娃”！與西按方文慈化有腳悠久絮的利許己主總義（鳴或稱(chēng)刷合理巾利己拾主義銅）不魯同，灶在中畏國(guó)人呀的傳俊統(tǒng)觀鉗念中斧一直鳴主張?zhí)柪曛髁x蟲(chóng)即仁道、恕道。奧運(yùn)散會(huì)：中和成辮天下“禮燦之用磚，和譯為貴膨?！薄熬遄雍拖灦粴⑼U(xiǎn)小人值同而雷不和瞎?！薄熬宰雍凸鞫皇剂?。捷”3.棗“欲理豪合一”：人自身內(nèi)部強(qiáng)欲望纖與理?yè)屩顷P(guān)宣系問(wèn)呆題上留達(dá)到藥的內(nèi)骨心和倘諧狀慕態(tài)。人必汁須謹(jǐn)守“以扯理制項(xiàng)欲”望的原租則。咱先秦招思想迫家在思承認(rèn)書(shū)欲望渣之合揪理性權(quán)的同誕時(shí)幾末乎毫憤不例扣外地盒主張恥對(duì)欲庭望必踏須進(jìn)伸行理促性的料引導(dǎo)糧。儒家窩：以斧禮制色欲道家年：以獸道治貨欲佛家襪：以軌悟抑費(fèi)欲儒家：節(jié)翅欲?；⒚献蛹敝鲝垬延拢骸按桂B(yǎng)心姻莫善斜于寡膽欲。喘”“還不使渣可欲課”等浮。道家：無(wú)范欲。居“不從見(jiàn)可害欲，稿使民墳心不慮亂。渣”；嘉無(wú)欲意則剛斧，“趕知足負(fù)之足掏常足媽矣”賄。佛家：禁欲欲。倚“照圣見(jiàn)五叉蘊(yùn)皆碌空，包度一蜓切苦逼厄。衡”（《嘗般若渠心經(jīng)扣》）古老面格言湖：天公欲滅溪之，店比先蝦使之吃狂。小人建得志題便猖趁狂！反對(duì)縱欲冶主義：“嫌人之動(dòng)生也蘇，奚嚼樂(lè)哉姜？為犁美厚乘爾，拿為聲撒色爾途！”伶“一茅為壽遍，二叨為名挖，三念為位帝，四禮為貨容。有贈(zèng)此四國(guó)者，抗畏鬼瘋畏人輸，畏拐威畏痛刑，由此之賽謂遁怒人也謝?！保ā稁熈凶咏钕臁钒悖┻@和禮西方軋古希禿臘以匯來(lái)的堆張揚(yáng)柱欲望這傳統(tǒng)插也是終相反扁的。這個(gè)統(tǒng)傳統(tǒng)嚼對(duì)我強(qiáng)們的站啟迪柳可以臉歸結(jié)側(cè)為：在人繳性修盜煉中脈培養(yǎng)劫“不想使可腸欲”捎的自制封力四、那修養(yǎng)配身心跳：三蠟家的禁修煉塞觀！儒家支強(qiáng)調(diào)道德的力扔量:“道蔽之以暢政，動(dòng)齊之?dāng)U以刑灘，民明免而繞無(wú)恥露；道危之以飲德，姻齊之剩以禮撇，有分恥且橫格。堡”道家泄強(qiáng)調(diào)自然的力墻量：“人去法地投，地糟法天滾，天鉆法道曾，道煉法自將然”佛家狗強(qiáng)調(diào)覺(jué)悟的力灰量：佛教賽的“女佛”地就是介覺(jué)悟孟者的兆意思軋，它帝從本黑質(zhì)上胡可以昌歸結(jié)頂為一壺種由桑覺(jué)而惜悟，郊從而雙擁有雷信仰勝的過(guò)喊程。（一炕）儒販家修叉德的頁(yè)五項(xiàng)舌原則1.躍德性目立身燒的安侄身之予道孔子有“三達(dá)賊德”之宿說(shuō)：“仁濱者不販憂(yōu)，足智者屑不惑蹈，勇明者不殊懼。紡”孟子蔥：“仁、蝦義、膏禮、偷智“匠的“襯四端機(jī)”說(shuō)窄。董仲偏舒的“五邊?！眿屨f(shuō)：惠仁、跨義、待禮、榴智、朝信葵。這是照儒家售關(guān)于德性的總原判則。2.躬以和辭為貴狂的待遺人之課道論語(yǔ)赴：“蹲禮之茄用，備和為差貴。嘉”孟子生：“煎天時(shí)鹽不如華地利繼，地鴉利不罰如人仰和。子”孔子組對(duì)“感和”鍛提出愈了兩食條原彎則：添一是昆“君處子和續(xù)而不杜同。裙”擠二是緩“君相子和洋而不舟流。莫”和氣粱生財(cái)拴、家咳和萬(wàn)拴事興痕……這是份儒家拼關(guān)于人際哥關(guān)系方面屑的德歷性原升則。3.櫻中庸銀為美控的處閑事之懷道庸者何，以村中為截用；偵所昌以，鄰孔子織講“變過(guò)猶申不及觀”“君轎子惠丑而不及費(fèi)，貍勞而底不怨賣(mài)，欲煮而不仁貪，棗泰而范不驕之，威搞而不紀(jì)猛?？啤薄爸袕挠怪@為德警也，剩其至伴矣乎施?！薄皹O潛高明強(qiáng)而道羊中庸登?！边@是疼儒家姨關(guān)于做事漏方面的德忠性原紫則。做事墊不要刃太苦湖；享姜欲不助要太遠(yuǎn)樂(lè)；待人壘不要廊太苛揪；用墳物不斷要太甲榮。4.虛克己剃復(fù)禮慣的修幻玉身之朵道孔子折：“一牛日克吃己復(fù)催禮，候天下溜歸仁坐焉。跪”孔子殲還曾經(jīng)肢提出囑克己版的三形大目凱標(biāo)指能向：“君須子有懶三戒主：少臟之時(shí)評(píng)，血席氣未遞定，佛戒之蘇在色突；及惕其壯井也，罰血?dú)鈳欧絼偼?，戒沫之在弦斗；椒及其粱老也絮，血意氣既伯衰，弓戒之華在得體?！泵鞔蹶?yáng)份明：“破觸山中訊賊易績(jī)，破峽心中歡賊難悉”；這是尤儒家反關(guān)于對(duì)己成方面的德艷性原丹則。5.啊誠(chéng)信爪無(wú)欺囑交往古之道論語(yǔ)欲：子已以四夏教：碧文、攜行、汽忠、疫信孔子寫(xiě)：人倚而無(wú)喚信，穴不知支其可扮也。孟子歌：誠(chéng)者產(chǎn)天之紡道，擊思誠(chéng)暮者人仆之道添也。這是尼儒家忙關(guān)于交往拼方面的德技性原杜則。德治廈：儒裕家的岔管理輸智慧儒家恰的孔辜孟之躁道以敗“德閉本財(cái)否末”雅的原副則為練出發(fā)蔬點(diǎn)，副給出五的是效德治崖的柔這性管蹦理思價(jià)路。旅它主哭張做逃事先蛇做人歸，做濤人以格德為贈(zèng)本。皂一旦堤這樣協(xié)一個(gè)蘆注重偷德行索的價(jià)很值觀擔(dān)被有稱(chēng)效地削培植絨為團(tuán)娘隊(duì)文濫化和鉗組織錢(qián)風(fēng)氣界，它各所產(chǎn)苗生的掉管理晃績(jī)效樓是獎(jiǎng)雞金刺悼激不頓出來(lái)朽的，額也是管制度采約束架不出廁來(lái)的研。儒家撕認(rèn)為謀，一個(gè)港德行芝好的燒人其耽忠誠(chéng)醋度和通執(zhí)行狹力是家不用究懷疑長(zhǎng)的。（二逮）道艘家修冠身的炮智慧1.崖天宏道自旗然與友自然均而然狡的原倡則天道啄自然悼,修瞧身亦墻然；道法蠅自然羅；天道犁無(wú)為協(xié)，任殖物自遺然。2、校陰陽(yáng)刪統(tǒng)一爸與相苦輔相雞生的斤原則自然府是陰絲式陽(yáng)對(duì)咐立統(tǒng)雨一的護(hù),人集生亦蒸應(yīng)如襖此：老子品：“聯(lián)大成崗若缺勒，大綿盈若險(xiǎn)沖，漠大直酒若屈落，大講巧若喬拙，專(zhuān)大螺辯若嘆訥。卻”大音楚希聲肺，大丈象無(wú)萬(wàn)形，南真水緣瑞無(wú)香饞；蘇軾僅：“大捷勇若奸怯，勾大智拳若愚已”。太極射思維溝原則興：3、各崇尚桌無(wú)為孟與有燈所不良為的班原則自然竿是無(wú)尖為的基。老子嘉：“脫道常赴無(wú)為刊，而井無(wú)不澤為。喚”老子半：“統(tǒng)天之逮道，繼利而裹不害茶；圣綢人之狐道，艇為而簽不爭(zhēng)鄰?！鼻f子匠：“亦不刻禿意而或高。俘”莊子有“六歇無(wú)之奪德”的理災(zāi)論：警無(wú)欲流、無(wú)寒念、技無(wú)名作、無(wú)轎言、或無(wú)功組、無(wú)卻我。元朝慌時(shí)的蠶道士丘處安機(jī)向成吉就思汗獻(xiàn)清楊凈無(wú)扁為之百策，癢曾受久特別峽禮遇破。丘處姐機(jī)：勸“清痕風(fēng)當(dāng)能作伴凡，明倆月宜系為鄰廣?！鼻鍍袈脽o(wú)為的治靜國(guó)方嗽略，眼在中陶國(guó)歷言史上鍋通常惡又被仿稱(chēng)為惹“黃霜老之膊術(shù)”駐。4、晨虛靜忙之道安與謹(jǐn)守柔弱妙的原灰則自然脾是虛疲靜的蜘：老子利：“佳致虛絡(luò)極，寨守靜僅篤。掌”老子款：“茶夫物全蕓蕓慮，各族復(fù)歸基其根蛛。歸附根曰拴靜，此靜曰教復(fù)命難。復(fù)般命曰盤(pán)常，溜知常刃曰明普?！鼻f子癢：“鞭夫恬撕淡寂鼻寞，卸虛無(wú)慶無(wú)為逝，此役天地墨之本飯而道劣德之警質(zhì)也疲?！崩献用@：“郊天下色莫柔并弱于串水，請(qǐng)而攻要堅(jiān)強(qiáng)丑者莫廊之能蘋(píng)勝，膚以其嫂無(wú)以麥易之磁?！崩献涌剩骸霸偕仙瞥慈羲?，水撲善利寨萬(wàn)物暖而不獻(xiàn)爭(zhēng)，腫故幾惹于道虛?！崩献油骸安姆蕉鴵岵桓钬?cái)，廉彩而不村劌，彼直而祖不肆僑，光礙而不傍耀。碗”謹(jǐn)守柔弱也是硬道家陵崇尚雙的做疼人韜厘略。無(wú)為幫而治逮：道慈家的描管理糖智慧道家喝的老邪莊以慎“道脂法自擇然”澆的原醉則為郵出發(fā)喝點(diǎn)，勿給出脅的是監(jiān)無(wú)為律而治超的管另理思禮路。沒(méi)它以融不刻解意、役不勉甜強(qiáng)、僑不妄稱(chēng)為為趟告誡泉，引折導(dǎo)一玩?zhèn)€團(tuán)差隊(duì)的好組織失成員賤遵循幸自然阻平和見(jiàn)的處腥世之帥道。灑這對(duì)機(jī)于平捎息浮豈躁、犬急功殼近利耽，甚制至膽群大妄串為的饅現(xiàn)代咸人心尋態(tài)，診生成濕“無(wú)悶為才功能夠廉有為肢”的姓人生美智慧踢顯然過(guò)有針奴砭之墳效。道家裹認(rèn)為挖，一個(gè)頂悟道端的人驚是最彈有忠曾誠(chéng)度況和執(zhí)涌行力場(chǎng)的。（三爽）佛闊禪的悠五大逝修行億智慧1.四大砍皆空：“色危即是遮空，速空即翅是色險(xiǎn)?！币溃ā督绨闳魫?ài)心經(jīng)低》）“空鑰”據(jù)即無(wú)常,故謀佛家全講“概諸法痰無(wú)常膛”的徒教義往?！巴夂目詹肌保喝獾?、孝水、損風(fēng)、今火吼?！皟?nèi)頂四空賴(lài)”：估錢(qián)財(cái)緒、權(quán)愚位、稈家室仇、子動(dòng)女。因此夠，佛寬門(mén)主移張“蜜空觀略大千片世界傘”課?？盏募α坑小罢蟹饡?shū)沖”之微譽(yù)的斯《紅亮樓夢(mèng)貌》中變“好戴了歌計(jì)”唱缸的就跟是空價(jià)觀這酬四大菜物事睛：世人小都曉塔神仙排好，瓶惟有功名忘不改了！包古娛今將洋相在拴何方丸？荒猛冢一器堆草尚沒(méi)了僚！相世人乳都曉敢神仙失好，型只有金銀忘不摘了！婚終傻朝只迎恨聚上無(wú)多如，及緞到多滴時(shí)眼窩閉了曲。途世人裁都曉泄神仙慢好，削只有嬌妻忘不科了！山君紅生日終日說(shuō)壞恩情鍵，君懷死又丑隨人講去了矩。配世人穴都曉淡神仙卻好，鉗只有兒孫忘不星了！撥癡辟心父喬母古戀來(lái)多宋，孝屬順兒告孫誰(shuí)瓦見(jiàn)了蘆？慧能：“趨心如鑰虛空屬，名塵之為鞠大。咸”這是峽現(xiàn)代削管理馬中指格向外制部世驢界的痰覺(jué)悟起力:空的褲力量尼。2.裁四圣縫諦：世間未的因劃果以我及出后世間城的因廟果的撈真理苦諦：生苦穿、老分苦、蜓病苦繞、死浙苦、啟愛(ài)別矩離苦定、怨蹈憎會(huì)浪苦、包求不差得苦額、五而盛陰退苦等納八苦雷。（世汽間是姿苦果危）集諦：貪、內(nèi)嗔、束癡“屯人生漲三毒懂”（業(yè)盼與煩蛛惱是曉苦的效根源燦）滅諦：斷棄要、離增欲、鎮(zhèn)滅沒(méi)辟、寂掃靜。（解令脫與園證果陷）道諦：正見(jiàn)貪、正管思維標(biāo)、正予語(yǔ)、稻正業(yè)發(fā)、正訓(xùn)命、型正精鑼進(jìn)、火正念活、正堂定等擔(dān)八正宜道。（離暢苦的卷道路悲）滅的省力量佛教暖講述姓了“趟人生遷苦海鋒無(wú)邊照”的條事實(shí)陪，但稼是，己它更妻給出擾了“泳回頭雪是岸輩”的您路徑跑：“心吐無(wú)掛場(chǎng)礙，幸故無(wú)隆煩惱概?！泵ぃā队闳羲研慕?jīng)通》）慧能：“復(fù)但凈督本心肺，使班六識(shí)錄出六因門(mén)，混于六陵塵中陣無(wú)染門(mén)無(wú)雜肚，來(lái)收去自遲由?？蕖眱艨仗逊◣煟骸爸肟雌苾簟⒎疟紫?、盲隨緣尤、自冠在”這是旋現(xiàn)代撥管理錯(cuò)中指棍向自條身心而靈的羊覺(jué)悟呢力：——滅的乳力量饞。3、蹤蝶普渡叢眾生：眾生粘是緣建和惜趣緣的血思想謎。印度鄉(xiāng)豐佛教演講“宇百年農(nóng)修得種同船灑渡，絞千年哨修得斯共枕扣眠”罷的教振義。禪則祥更多歇地講藏個(gè)體娃生命克與眾藥生的留必然迅性（敲即“緣”的原阿本含袍義）。佛祖曾以猴“一崗滴水嘩怎樣貼才能展不干浸涸”遙問(wèn)弟坐子，踐從而車(chē)闡明噴眾生途因緣悠的道蹲理。緣的猛力量觀音的宏液愿：殖“人米世間廳有苦槽難，飽就誓賊不成婦佛。怒”地藏甘王的宏孟愿:嚷“地切獄未迷空誓招不成畫(huà)佛。百”善待帆他人庫(kù)就是爺善待垃自己恢。這是俘人性干修煉宅中指攏向與五他人此關(guān)系執(zhí)的覺(jué)史悟力驗(yàn)：緣的躁力量再！4、且因果采報(bào)應(yīng)佛祖借有兩附大口痰頭禪脊：樂(lè)其一處是“稿三世感輪回諷是因忙果”葉，其雷二是掩“怕融因不辰怕果矮”。中國(guó)展禪的簽教義異里更嗚強(qiáng)調(diào)抹現(xiàn)世喉報(bào)：現(xiàn)欲知母過(guò)去幟因，棟現(xiàn)在換受者姜是；附欲知濁未來(lái)浴果，接現(xiàn)在鐵作者棉是。果有荒因因尾有果六有果胖有因栗，種生甚因菊結(jié)甚然果;心即展佛佛啄即心藥即心貪即佛糞，欲員求佛射先求獨(dú)心。果報(bào)的力徑量乾?。骸耙粷q心一規(guī)意大礎(chǔ)慈悲蹦，無(wú)菌染無(wú)亞著；杰千手斧千眼樹(shù)觀自撞在，第有因痛有緣裳?！毕耄ㄎ迥吓_(tái)山鑄菩薩勁頂）培養(yǎng)嬸果報(bào)兼之心遠(yuǎn)的管析理。這是編人性雪修煉題中指塵向?yàn)闉⑷颂幋资赖呐矣X(jué)悟衣力：果報(bào)的力職量。5、糕六度叨修行其一麥：“布伙施”度慳付貪——朗佛門(mén)判主張富“給澆予的舒快樂(lè)妙之道購(gòu)”：栗財(cái)布閱施、峰法布押施、啊內(nèi)布記施。其二風(fēng)：“持罰戒”度毀稱(chēng)犯——釣佛祖香的臨作終叮俱嚀：灘“以搞戒為漸師”奮；比丘川戒2殊50桿條，牽比丘念尼戒娛34暢8條脆，居猜士五推戒；占中國(guó)錢(qián)禪里勾更主心張“器心戒痛”。5、物六度拖修行其三飼：“忍攔辱”度嗔價(jià)恨——彌勒和尚坐“大掌肚能普容，穩(wěn)容天村下難柿容之修事，棵笑口嗎常開(kāi)播，笑扯世間裙可笑水之人越”。其四鑄：“精械進(jìn)”度懈塔怠——軋晨鐘礎(chǔ)暮鼓士的激購(gòu)勵(lì)；觀木魚(yú)掛的象味征；星云咐禪師“不類(lèi)可自猴滿(mǎn)”緊的口遞頭禪筑。5、掃六度稀修行其五掏：“智疤慧”度愚攻癡——賀在佛滑門(mén)