略論學(xué)生價值觀教育

略論學(xué)生價值觀教育

《中國共產(chǎn)黨中央關(guān)于加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》把引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立正確的價值觀作為新形勢對學(xué)校德育工作提出的更高要求之一。實施學(xué)生價值觀教育，是擺在教育工作者面前一項亟待研究和解決的課題。一、價值觀教育的特殊地位和現(xiàn)實意義學(xué)生的價值觀，是他們在學(xué)習(xí)、成長、發(fā)展過程中，對現(xiàn)實生活中各種事物、現(xiàn)象進行評價、決定取舍的基本思想觀點。它支配、影響著學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的各個方面。其作用具體反映在以下三個方面：方向作用。有什么樣的價值觀，就有什么樣的人生方向。那些被肯定的有價值事物，會激起學(xué)生的熱情，促其積極創(chuàng)造與獲取，從而影響著實踐活動的方向。動力作用。價值觀是構(gòu)成實踐活動自覺性的前提。當價值觀初步形成后，學(xué)生就會按照自己的生活準則堅定不移地去行動，形成一定的思想動力。養(yǎng)成作用。價值觀對行為的長期支配，會使個體的一定行為既出于內(nèi)心又帶情緒性，經(jīng)常重復(fù)和強化，最終養(yǎng)成習(xí)慣。當前，我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，社會上多種價值觀相互碰撞的現(xiàn)象已反映到學(xué)校中來，學(xué)生們的價值取向呈現(xiàn)出多樣性，但是主流仍是好的。這表現(xiàn)在：絕大多數(shù)學(xué)生具有愛祖國、愛社會主義的思想和自尊、自主、自立、自強的精神，競爭觀念、風(fēng)險觀念、效益觀念、平等觀念在學(xué)生中認可程度較高，而論資排輩，忽視個人正當權(quán)益的陳腐觀念遭到普遍抵制與拒絕。另一方面，值得警惕的是學(xué)生中的少數(shù)人價值取向已開始顯現(xiàn)出物欲化、功利化傾向，他們傾心于對金錢物質(zhì)的不適當追求，埋頭在過度膨脹的自我設(shè)計之中。形成有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的價值觀念，是我們社會主義精神文明建設(shè)的一項重要任務(wù)，重點是要加強對青少年的教育。從學(xué)校教育來說，價值觀是學(xué)生的精神支柱，價值觀教育是德育的深層次問題。我們的學(xué)校是培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者與接班人的主陣地，加強青年學(xué)生的價值觀教育是我們的一項緊迫任務(wù)。二、一元化－－價值觀教育的正確導(dǎo)向?qū)W校在培養(yǎng)學(xué)生價值觀方面責(zé)任重大，特別是要為他們價值觀的形成進行正確導(dǎo)向。青少年學(xué)生正處在思考人生價值、社會價值和進行價值選擇的關(guān)鍵期，也是接受價值觀教育的最佳時期。當前，社會主義的價值觀、封建主義的價值觀、資本主義的價值觀；東方的價值觀，西方的價值觀；古代的價值觀、現(xiàn)代的價值觀都在對國人產(chǎn)生影響。學(xué)生面對這一切，由于判別能力較差，容易產(chǎn)生“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”的現(xiàn)象。社會主義學(xué)校面對這一現(xiàn)實不能任其自然。在社會上價值觀會呈現(xiàn)多元狀態(tài)的情況下，必須堅持弘揚社會主義主旋律價值觀，大膽對社會生活中消極的價值觀在學(xué)校中的影響加以有效控制和抵制，理直氣壯地進行社會主義一元化價值觀導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生樹立社會主義價值觀念。根據(jù)當前學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀，學(xué)校在進行社會主義價值觀教育中，應(yīng)當重點幫助他們正確處理以下三個關(guān)系：物質(zhì)追求與精神追求的關(guān)系。要告訴學(xué)生，物質(zhì)生活是人生存和發(fā)展必不可少的條件。但是，物質(zhì)生活和物質(zhì)追求并不是人生內(nèi)容的全部，更不是生命的全部價值所在。人要有高尚的精神追求。如果只滿足于物質(zhì)追求，沒有精神追求，淪為經(jīng)濟動物、金錢的奴隸，那將是十分可悲的。正確的觀念應(yīng)是用高尚的精神對待物質(zhì)生活，創(chuàng)造出具有豐富內(nèi)涵的人生。個人與集體、國家利益的關(guān)系。要向?qū)W生指出，在社會主義社會，個人、集體、國家三者利益從根本上說是一致的。一方面，國家利益、集體利益是滿足個人利益的保障和前提，是個人利益的集中表現(xiàn)。另一方面，沒有個人利益的實現(xiàn)，國家利益、集體利益也難以充分發(fā)展。國家利益、集體利益比個人利益是更重要、更根本的存在，每一個人的命運都是與國家的、集體的命運緊密相聯(lián)的。對個人利益的追求不能損害國家利益和集體利益。當個人利益與國家利益、集體利益發(fā)生矛盾時，應(yīng)自覺顧全大局。索取與奉獻的關(guān)系。要明確告訴學(xué)生，社會主義雖然實現(xiàn)了創(chuàng)造與索娶奉獻與消費在勞動基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，但是，還仍然存在消費與積累、提高生活水平與擴大再生產(chǎn)的矛盾。因此，創(chuàng)造與索娶奉獻與消費的統(tǒng)一，并不是等價、等值的統(tǒng)一，不能把按勞分配理解為按酬付勞。愛因斯坦說得好：“一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻了什么，而不應(yīng)當看他取得了什么。”學(xué)生應(yīng)把“人生的價值在于創(chuàng)造和奉獻”作為自己的座右銘，發(fā)揚為國家和人民奉獻的精神。學(xué)校教育一旦在社會主義社會與學(xué)生之間起好中間媒介作用，學(xué)生就會對社會主義價值觀產(chǎn)生良好的“最初印象”，從而打下純正的“底色”，產(chǎn)生難以磨滅的“社會印刻作用”。三、形象化－－價值觀教育的初始方式價值觀體系，作為一種客觀存在的社會意識，其教育當然需要理性化。但是若在初始階段就對學(xué)生搞傾盆大雨式的理性灌輸，搞空洞的說教，學(xué)生必會覺得味同嚼蠟。因此，價值觀教育初始方式宜虛功實做，即以具體的物化模式－－人物形象進行引導(dǎo)，把抽象的價值認識具體化、人格化，用具體的人物形象感染學(xué)生。這樣做符合他們思維的具體性和好模仿的心理特點，易為他們所接受。從心理學(xué)的角度看，先要形成“價值表象”，隨后才能形成較為抽象的“價值觀念”，以至形成較為系統(tǒng)的價值觀。顯然，提供榜樣，學(xué)生頭腦中才易形成相關(guān)的表象，這為他們進一步接受價值認識的理性教育架設(shè)了橋梁。價值觀教育形象化的關(guān)鍵在于選擇好的榜樣。一是選擇的榜樣地位上要接近學(xué)生，力求是“低起點”、“高成就”、“平凡而偉大”的榜樣。也就是說這些榜樣原先出身等均與千萬學(xué)生一樣平凡、一般，但當他們確立了社會主義價值觀以后，卻做出了一番輝煌的事業(yè)。這就能使學(xué)生動情、佩服。二是選擇的榜樣要在時空上接近學(xué)生。進行價值觀教育，當然可以選歷史上的、國內(nèi)知名的英雄、模范、先烈、先進人物做榜樣，但決不能一味“舍近求遠”。榜樣的親近性，容易被青年學(xué)生相信和接受。三是選擇的榜樣具體言行要適于學(xué)生模仿。學(xué)生對價值觀的認識總是從具體到抽象，從感覺到思維，只有通過模仿榜樣的具體言行，才能逐步升華到對價值觀的整體把握。所謂“升華”，乃是價值認識的飛躍，而飛躍要靠感性認識的不斷強化、積累才有可能。四、校園文化－－價值觀教育的環(huán)境力量近幾年來學(xué)校德育的實踐證明，校園文化具有很強的德育功能。進行價值觀教育，應(yīng)當重視校園文化建設(shè)。所謂校園文化，其核心就是師生員工所共同認同的價值觀體系、行為準則和思想作風(fēng)的總和。它作為一種能動的環(huán)境力量和隱性課程，對學(xué)生價值觀導(dǎo)向的影響是不言而喻的。校園文化對學(xué)生價值觀影響的因素是多種多樣的，它包括校風(fēng)、校容、制度、體育、文藝熏陶等。但教師作為學(xué)生的一種社會環(huán)境因素，他們的價值觀將直接影響著教育的效能。學(xué)生的“向師性”是盡人皆知的，蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育的這一重要規(guī)律，在實踐中常常表現(xiàn)為：教育者很少去禁止學(xué)生做這做那，而是經(jīng)常地、幾乎是始終地用自己的榜樣去激勵和吸引學(xué)生?！睂W(xué)生的社會主義價值觀必須要由具有社會主義價值觀的教師來培養(yǎng)。在價值觀教育中，教師必須身體