2023神的一滴蘇教版高一上冊語文教案

2023神的一滴蘇教版高一上冊語文教案《神的一滴》教案一、預習目標通過文本的交流，陶冶學生的情操，提升學生的精神境界，激發(fā)他們熱愛自然的情感與保護環(huán)境的自覺意識，引導他們思考與實踐人與自然和諧相處的方式。二、預習內(nèi)容【資料鏈接】1、作者簡介：美國作家梭羅,于1817年7月12日出生于美國馬薩堵塞州康科德城，1833-1837年就學并畢業(yè)于哈佛大學，1838-1840年在家鄉(xiāng)執(zhí)教兩年。然后他住到了大作家、思想家拉爾夫?沃爾多?愛默生家里(1841-1843年)，當門徒，又當助手，開始嘗試寫作。1845年，他拿了一柄斧頭，跑進了該州無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，獨居到1847年才回到康城。1849年，他寫了一本叫作《康科德河和梅里麥克河上的一星期》的書。1854年，《瓦爾登湖》這本文學名著出版了。本書開始的時候反響并不大，但隨著時間的推移，它的影響越來越大。他于1862年病逝于康城，終年44歲。他留下了《日記》39卷，已有多種版本和選本問世。這位美國作家，被公認為是與孤獨結伴的作家。書中有梭羅的題詞：“我并不想為沮喪寫一首頌歌/倒是想象在自己的棲所報曉的雄雞/勁頭十足地夸耀/哪怕只是為了提醒我的鄰居?！?、名人評論①、愛默生(美國著名作家、思想家)美國還沒有知道——至少不知道它失去了多么偉大的一個國民。這似乎是一種罪惡，使他的工作還沒有完全做完就離開，而沒有人能夠替他完成;對于這樣高尚的靈魂，又仿佛是一種侮辱。……無論在什么地方，只要有學問，有道德，愛美的人，一定都是他的忠實讀者。②、懷特(美國20世紀散文家)……我記得我在讀到它時的狂喜之情，多年之前，在一段躊躇絕望的日子里，是它讓我恢復了健康。梭羅的《瓦爾登湖》在今天仍是既切中時弊，又適逢其時。在我們這個不穩(wěn)定的季節(jié)，當所有人都不知不覺尋找從完全失控的世界中避開的隱居地時，他在康科德林中的小木屋就是個避風港。③、喬治?愛略特(英國著名女作家)《神的一滴》說課稿一、說文本(一)文本的內(nèi)容與地位本文的作者梭羅曾在瓦爾登湖住了兩年零兩個月，寫成了一本“超凡人圣”的《瓦爾登湖》，《神的一滴》就是這本書的一部分。梭羅以他特有的視角，描摹了他眼中的瓦爾登湖，可近可親，可目可人;然而，作者離開之后，砍伐、工業(yè)及冰藏商人的貪欲，給美麗的瓦爾登湖帶來了不幸。不過，瓦爾登湖并不因此消亡，她倔強的生長著，讓作者讀出了她的莊嚴與純潔，給作者的精神帶來了快樂，靈魂得到了凈化。(二)文本學習的目標根據(jù)文本的內(nèi)容與作用、新課程的要求以及學生身心發(fā)展的特點，努力促使學生達到以下三維目標：l、知識與技能：了解梭羅與《瓦爾登湖》，培養(yǎng)學生觀察能力、感悟能力、想象能力與表達能力。2、過程與方法：課前讓學生親近自然，寫觀察日記;課上不僅僅是進行文本的交流，也是以文本為觸發(fā)點，調(diào)動學生的閱讀經(jīng)驗與生活直覺，點燃他們的對于自然的潛在的感悟與靈性，促使他們思考自然，獲得美感;課后，激發(fā)學生的求知欲，閱讀讀本中“與大自然晤談”的相關散文，讀懂自然這本大書。3、情感態(tài)度及價值觀：通過文本的交流，陶冶學生的情操，提升學生的精神境界，激發(fā)他們熱愛自然的情感與保護環(huán)境的自覺意識，引導他們思考與實踐人與自然和諧相處的方式。(三)文本學習的重點、難點鑒于上述目標與專題的要求，確立“在合作探究中，培養(yǎng)學生觀察能力、感悟能力、想象能力與表達能力”為本課的重點，把“能夠激發(fā)學生熱愛自然的情感與保護環(huán)境的自覺意識，引導他們思考與實踐人與自然和諧相處的方式”作為本文的難點。二、說學情我們面對的是剛剛進入高中的學生，他們被沉重的升學考試纏繞著，失去了親近自然的機會，尤其是城市里的孩子;有一些孩子逐漸地淡漠了與自然的關系，另一些孩子很渴望走入自然的懷抱，但是，由于學習的緊張與壓力，以及對于自然美的捕捉與感悟的能力退化，而不懂得欣賞大自然。三、說教法、學法基于專題要求與文本的目標及學情，同時又要體現(xiàn)新課程的精神，加強學生的參與意識，培養(yǎng)學生的自主探究的能力，因此在具體的學習過程中，采用師生共讀共賞共評的方法。同時，注重以讀促說與寫，提升學生的觀察的廣度與審美的深度，激發(fā)他們的表達欲望，促進學生的說話水平與寫作水平的提高。四、說教學流程(一)教學設想：

以標題“神的一滴”為突破口，引導學生思考：“神的一滴”到底是“一滴”什么?在師生共同探究過程中，注重動態(tài)生成，逐步把學生引向預設的三個關鍵詞：汗水、淚水、圣水。以這三個詞為綱，來剖析與賞讀文章內(nèi)容。同時，最大可能的挖掘教育資源，可以利用我們學校的人工湖，增進學生對瓦爾登湖的感性認識。(二)預習設計：

依據(jù)學生對自然的疏遠的學情，課前設計了三個思考題目，來調(diào)動學生對自然的親近與思考：①你眼中的瓦爾登湖是個什么樣子?②你會有跟梭羅一樣的親近大自然的欲望嗎?③回味一下我們在大自然的環(huán)抱中曾經(jīng)產(chǎn)生過什么樣的美好感受?④到學校的人工湖畔靜靜地坐一坐，你眼中的人工湖與瓦爾登湖有什么異同?(三)具體教學流程：

1、創(chuàng)設情境，談話引入。(1)播放班德瑞《藍色的愛》，營造舒緩、自然優(yōu)美的課堂氣氛，并用幻燈片展示一組瓦爾登湖圖片。在舒緩的曲子中，教師引導學生：“藍色的愛”就是大海的愛，湖泊的愛，班德瑞以優(yōu)美的旋律把我們靈魂的浮躁清刷得干干凈凈1100多年前的美國也有這樣一個人，不過是以文字為媒介，把對湖泊的愛傳達給這個世界所有需要心靈療傷的人，他那寧靜的心境、恬靜的生活、智慧的思想，深深地感染著我們，他，就是梭羅!(2)發(fā)揮學生的合作精神，把各自查閱與掌握的資料進行整合，以小組為單位，每組選派一名代表來談談你眼中的梭羅或者《瓦爾登湖》。2、師生共讀，生成剖析文本綱要，整體把握文本。(3)討論逐漸生成答案：汗水、淚水、圣水!為了給學生形成清晰的印象，及下面文章分析的需要.板書這三個關鍵詞。(4)啟發(fā)學生到文章中搜索相關信息，印證“瓦爾登湖是神的一滴汗水”。一定要引導學生抓住一些關鍵句子：“大勇者的作品”、“他用他的手圍起了這一泓湖水”等。(5)啟發(fā)學生到文章中搜索相關信息，印證“瓦爾登湖是神的一滴淚水”。文中沒有出現(xiàn)淚水的字眼，可以借助一句廣告語來啟迪學生：“地球上的最后一滴水就是人類自己的眼淚!”文本相關信息：砍伐、工業(yè)、建房、鐵路線、冰藏商人等。(6)啟發(fā)學生到文章中搜索相關信息，印證“瓦爾登湖是神的一滴圣水”。抓住“這是和恒河之水一樣圣潔的水”，仔細體味文章議論性的語句，可以找到依據(jù)。這部分內(nèi)容是本課的重點之一，在師生共同合作探究交流過程中，不僅僅解讀了文本，也促使學生思考自然，初步獲得認知：美需要汗水創(chuàng)造出來，可以凈化人的靈魂，但美也極容易被破壞，需要我們精心呵護。3、披文析景，入境悟情。文本的詩意，來自語言的優(yōu)美與景色的詩意，在學生自讀品味與自主合作學習的基礎上，披文析景，入境悟情。主要設計兩個步驟：(1)你認為文本中最美麗的語句是什么?美在何處?(重點是一些寫景的句子，尤其是一些修辭句)(2)你認為文本中最深刻的語句是什么?深在何處?(重點是一些議論性的語句，以及文中的那首詩歌，可以這樣理解：物我交融，化合為一，我融入了瓦爾登湖，瓦爾登湖凈化了我的靈魂)完全放開來，調(diào)動學生的積極性與參與熱情，讓學生學會評價語言與思想。教師要善于捕捉學生思維的閃光點，將之恰到好處的引向深度，幫助他們在評價中建立自己的審美觀念：汗水，美之創(chuàng)造;淚水，美之毀滅;圣水，美之凈化。4、開拓想象，我手寫我心。愛因斯坦認為：“想象力比知識更重要。因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”在鑒賞文本之后，還需要訓練學生的想象能力，可以回歸到課前預習的幾個問題：①你會有跟梭羅一樣的親近大自然的欲望嗎?②回味一下我們在大自然的環(huán)抱中曾經(jīng)產(chǎn)生過什么樣的美好感受?③到學校的人工湖畔靜靜地坐一坐，你跟中的人工湖與瓦爾登湖有什么異同?“瓦爾登湖”正如它的名字那樣美麗，它將是人類精神家園的隱語，梭羅也將因此成為一個人類的精神師友。“陽光如此溫暖，壞人也會回頭。由于我們自己恢復了純潔，我們也發(fā)現(xiàn)了鄰人的純潔?！边@是“瓦爾登湖”予以梭羅的精神滋養(yǎng)，那么，我們呢?我們?nèi)绾螌嵺`人與自然的和諧共處?從自然那里獲得怎樣的精神滋養(yǎng)與提升?愛自然，其實就是愛自己!要遠離俗利與保持自我的獨立人格的高潔，并要求學生圍繞著這樣的思想，展開想象的翅膀，口述一段話，以訓練學生的創(chuàng)造性思維，開拓學生豐富的想象力，達到由感知想象到創(chuàng)造想象的升華。課后要求學生繼續(xù)深入觀察與相互交流感受，以“傾聽自然的心跳”為題寫一篇文章，要真正做到我手寫我心?！渡竦囊坏巍穫湔n資料每一個早晨都是一個愉快的邀請，使得我的生活跟大自然自己同樣地簡單，也許我可以說，同樣地純潔無暇。——梭羅一百多年前的美國獨立日，一個叫梭羅的美國人住進了一個叫瓦爾登湖的地方。這一住就是兩年零二個月，也就在那些日子里，梭羅開始了他的《瓦爾登湖》一書的寫作。與這個叫瓦爾登湖的地方一樣，他的寫作是美麗而睿智的。這個瘦小的美國人，居然在一個湖邊，悟出了生命的真諦;也就在那個湖邊，他開始嘗試一種新的生活方式。他的這一舉動，也許只有像他那樣的人才能做到，也許只有那些有著深厚宗教情結的人才能體驗到生命與時光之間的變奏，思索起工業(yè)時代人們的生存方式問題。瓦爾登湖在美麗的康科德城大森林里。梭羅曾在小的時候去過這個叫“瓦爾登湖”地方，那時他驚呆了——泛著迷霧的柔和的線條在他眼前流動。記憶將瓦爾登湖深深地鐫刻在了梭羅的心里。直至1845年3月底，梭羅帶著一把借來的斧頭，走進了瓦爾登湖。與瓦爾登湖相依為伴的生活由此揭開了序幕，這個叫“梭羅”的人也就成為了瓦爾登湖的伴侶。在瓦爾登湖，“我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來去，成了她自己的一部分”(《瓦爾登湖》)。梭羅終身未娶，或許是為了這圣潔的瓦爾登湖?西諺說：“湖泊是大地的眼睛。”眼睛永遠是明亮清澈而溫柔神秘的，它又是心靈的窗口。一切大自然都因為湖泊而變得溫柔和神秘，瓦爾登湖帶給梭羅的不僅是那美麗的視覺，而且是神秘的遐想。如夢似的的生活，正如濃霧般地向梭羅涌來。梭羅情不自禁地寫道：“一個湖是風景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛;望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛?！?《瓦爾登湖》)在那樣的環(huán)境下，不將自己融入大自然是一種虛假的生活;人唯有與大自然一道歡欣，一道憂愁，才是一種真正的生活，你大可以將自己的生命燃燒進去。俄國作家普里什文在《大地的眼睛》一書中說：“我的朋友，你不要去聽這惡毒的悄聲耳語，為生活而高興吧，為了生活而表示你的謝意吧，也像我這樣，和所有的霞光一起燃燒吧!”勇氣與智慧將與這自然一起生長，生命也將會在此中獲得重生。梭羅在這短短的兩年生活中親眼目睹了瓦爾登湖的春、夏、秋、冬，也從中感悟到生命的流動。如此寧靜的瓦爾登湖居然是那樣優(yōu)雅大方地接納了他，而將美、智和愛饋贈給他。梭羅在這大地的眼睛里讀懂了什么叫做生活?！吧睢笔且粋€永恒的話題，人一出生便有了這樣的問題。從古至今，人類一直在尋找生活的意義。哲人們便將自己的思索寫進了書里，于是就有《太陽城》、《理想國》、《烏托邦》、《瓦爾登湖》等著作。他們的思索至今都帶有野草的芬芳，它們都是人類前行道路中的一盞明燈。與其他哲人相比，梭羅的思索更具有自然的原始性：他所走的是一條“返鄉(xiāng)”的道路，即返回人類原始時代的純真生活。最初的生活總是粗糙的，甚至是十分簡單的。而這樣生活恰恰是最親近自然的，最能讓人感受到生命的存在?！霸既松畹煤喓唵螁?，赤身露體，至少有這樣的好處，他還只是大自然之中的一個過客。當他吃飽睡夠，神清氣爽便可以再考慮他的行程?！?《瓦爾登湖》)所以在梭羅看來，生活是一種簡單的旅途，人則是大自然中不斷向前行的過客。生活就是與日月星辰同在，享受大自然的美好;生活也就是重新確立自己在大地上的位置，任何遠離大自然的做法都是對人本性的違背。梭羅的確做到了。他以自己的實際行動證明了這種生活的可行性：“在目前時代，在我們國內(nèi)，根據(jù)我自己的經(jīng)驗，我覺得只要有少數(shù)工具就足夠生活了，一把刀，一柄斧頭，一把鏟子，一輛手推車，如此而已;對于勤學的人，還要燈火和文具，再加上幾本書，這些已是次要的必需品，只要少數(shù)費用就能購得。”在瓦爾登湖的兩年多時間里，梭羅靠著自己的一雙手，過上舒適的生活，正如他在書中寫道：“我僅僅依靠雙手勞動，養(yǎng)活了我自己，已不止五年了，我發(fā)現(xiàn)，每年之內(nèi)我只需工作六個星期，就足夠支付我一切生活的開銷了。整個冬天和大部分夏天，我自由而爽快地讀點兒書?！?《瓦爾登湖》)這樣看來，如此簡單的生活是完全可以實現(xiàn)的。假如所有的人都能像梭羅那樣生活，像梭羅那樣與大自然一起生活，人類將會與大自然一起生長，也將會生長得像大自然那樣純潔無暇。人類的形體將會與大自然一樣健壯而光滑，人類的心靈也將會像瓦爾登湖的湖水那樣純潔美好?！拔掖_實相信，如果所有的人都生活得跟我一樣簡單，偷竊和搶劫便不會發(fā)生了。發(fā)生這樣的事，原因是社會上有的人得到的多于足夠，而另一些人得到的卻又少于足夠?！?《瓦爾登湖》)在這個時候，占據(jù)人類心靈深處的不再是“欲望”這個惡魔，而將是“愛、美與智”的結合體。在這個時候，人類才具有真正意義上的神性，他將與諸神一道共同守衛(wèi)人類的家園。顯然，梭羅是一位哲人，他的生活充滿哲人的色彩。1853年，梭羅在日記中說：“……有兩種單純——一種與愚笨近似，另一種則與智慧同類。”梭羅的單純當然是后一種?！耙粋€人若能穿得這樣簡單，以至在黑暗中能摸到自己，而且他在各方面都能生活得周密，有備無恐。那末，即使敵人占領了城市，他也能像古代哲學家一樣，空手徒步出城，不用擔心什么心思?！?《瓦爾登湖》)在瓦爾登湖，他與大自然同起同睡，像一位高古的哲人漫步在森林的小徑上。大地是如此的神奇，到處都有鮮花和嫩草，散發(fā)著芳香;蟲吟蟬鳴，是大自然中天然的歌手;而哲人高貴的思索則是人類歷史上最美的豎琴。梭羅清晰地記得，一切的生活都因為自然的影響而變得灑脫和超凡脫俗，他的心就如大海般寬廣，他的神思則像冰山上的雪蓮那樣無暇?！爱斘蚁硎苤募镜挠褠蹠r，我相信，任什么也不能使生活成為我沉重的負擔。今天佳雨灑在我的豆子上，使我在屋里待了整天，這雨既不使我沮喪，也不使我憂郁，對于我可是好得很呢。雖然它使我不能鋤地，但比我鋤地更有價值。如果雨下得太久，使地里的種子，低地的土豆爛掉，它對高地的草還是有好處的，既然它對高地的草很好，它對我也是很好的了?！?《瓦爾登湖》)哲人畢竟是哲人。有著如此豁達的心態(tài)，他的思想會像大地一樣深邃。1837年夏天，梭羅從哈佛大學畢業(yè)，回到了自己的故鄉(xiāng)康科德。也就在那年，他開始了真正意義上的日記寫作。那年10月22日，梭羅這樣思索著他的人生道路：“為了獨處，我發(fā)現(xiàn)有必要逃避現(xiàn)有的一切——我逃避自己。我怎么能在羅馬皇帝裝滿鏡子的居室里獨處呢?我要找一個閣樓。一定不要去打攪那里的蜘蛛，根本不用打掃地板，也不用歸置里面的破爛東西?！币粋€20多歲的年輕人為什么會有這種想法呢?難道他天生就是一個喜歡獨處的人?到底是什么原因讓這個年輕人變得那樣厭世呢?我們可以看到，梭羅生活的時代正好是一個充滿競爭的工業(yè)時代?？茖W技術的進步，使許多工廠主獲得現(xiàn)實的利益。西方社會的人們開始走出農(nóng)場的小屋，邁向城市的高樓。鏟車開進了田野，綠油油的田地上筑起堅硬的廠房。人們開始紛紛遠離田野，人的生存開始與大地分裂。人類賴以生存的家園，都因為技術的擴張而變得丑陋不堪。技術的弊端在于使人類成了無家可歸的人，人類的精神狀況也日益惡化。整個地球上，生存著一群有病的生物。盲人俄底甫斯王的隱喻正好說明：人類正因為自己的造惡而被迫脫離大地，脫離感情的內(nèi)核，自己的家園正遭受難以置信的荒蕪。欲望吞噬了一切美好的事物，心靈的粗糙讓人雙眼失明，浪跡他鄉(xiāng)是人最后的信念。那些來自大地上的美麗豎琴，正被“隆隆”的機器聲所取代，龐大的工廠正以前所未有的速度向柔軟的大地蔓延，同時像一把利刀刺入了人類的心臟。畫家畢加索的《呼喊》正是人類在做最后的逃亡，但這逃亡的呼聲卻是迷糊不清的。神志清醒的梭羅早已感覺到這個世界的不正常，他根本相信技術的發(fā)展能給世界帶來前所未有的進步，相反他感到了技術的可怕性：“我不相信我們的工廠制度是使人們得到衣服穿的最好的辦法，技工們的情形是一天一天地更像英國工廠里的樣子了，這是不足為奇的，因為據(jù)我聽到或觀察到的，原來那主要的目標，并不是為了使人類可以穿得更好更老實，而無疑是的，只是為了公司賺錢?！?《瓦爾登湖》)在他看來，技術并沒有給人們帶來真正意義上的實惠，技術進步所帶來的物質(zhì)上的繁榮，并沒有使人類的心靈有一個長足的發(fā)展，而使人類的精神愈加空虛和病態(tài)。表面上的繁榮，誘使人類的欲望不斷膨脹蔓延。欲望的膨脹使人類脫離大地，懸浮在半空，成為十足的怪物。家園被毀了，我們所能接觸到的是人性的惡，冷冰冰的情感讓整個世界頓時成為一座冰山。沒有了美麗而神秘的大自然，人類的生存將如何可能?在梭羅離開瓦爾登湖之后，人們開始對湖周邊的森林大砍大伐，梭羅痛心地寫道：“可是，自從我離開這湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起來了?！忠驯豢撤?，怎能希望鳴禽歌唱?”(《瓦爾登湖》)梭羅的焦慮并非沒有理由，他完全有理由焦慮的。這種焦慮并非只是對個體生命的關心，更是對整個人類社會生存問題的焦慮。這讓人想起大哲人克爾凱戈爾第一次去妓院時的悲憤：“人啊，你不能墮落到這種地步?！闭苋说慕箲]并非是多余，至少在提示著人們：人啊，你千萬別再這樣放縱下去，我們已經(jīng)離萬丈深淵不遠了!這樣的時代的確讓人擔憂。1845年，梭羅在日記中寫道：“在神的時代消逝之時，別的神的代理人和具有神性的人將幫助人類提升到大大超過其現(xiàn)有狀態(tài)的高度?！闭?0世紀的大哲人海德格爾所認為的：諸神的引退，意味著“貧困”時代的到來。這種精神的高度貧困正是人類社會所面臨的最大問題，最終意味著人類自身的道路是否還可以繼續(xù)下去?那個被海德格爾稱為貧困時代“詩人之詩人”的荷爾德林在《萊茵頌》中唱道：“……阿爾卑斯山巒鬼斧神工，/那是遠古傳說中天使的城寨，/但何處是人類/莫測高深的歸宿?”那么，人類的路到底何在呢?卡夫卡曾在他的隨筆中說：“人類有兩大主罪，所有其他罪惡均和其有關，那就是：缺乏耐心和漫不經(jīng)心。由于缺乏耐心，他們被逐出天堂;由于漫不經(jīng)心，他們無法回去。也許只有一個主罪：缺乏耐心。由于缺乏耐心，他們被驅逐;由于缺乏耐心，他們回不去?！币磺械牡缆范妓坪跖c人類無緣，這也正好證明了造成人類無家可歸的主謀正是人類自己。“缺乏耐心”與“漫不經(jīng)心”是人類自大自傲，缺乏必要的謙卑之情感的結果。在我們看來，人類由于沒有必要的謙卑和虔誠，前途是難以明了的。梭羅所走的道路，是在尋求人類的耐心。耐心是伴隨著謙卑與虔誠而出現(xiàn)的，它的誕生需要一個寧靜而神秘的環(huán)境，誘使人類產(chǎn)生敬畏之感;而在梭羅看來，大自然恰恰是它最好的誕生地。梭羅曾在愛墨森家住過些日子，并成了他的助手。愛墨森是一個自然主義者，他對梭羅的影響也是可以理解的。愛墨森曾在一次關于“美國哲人”的演講中說：“大自然對于精神上的影響，以時間來說是最先，以地方來說是最重要?！贝笞匀皇巧系圩钔昝赖慕茏?，有著數(shù)不清的美麗和神秘。在西方，哲人們知道有兩種方式可以接近上帝：一種是研究《圣經(jīng)》，一種是研究自然。許多科學家通過研究自然而直抵上帝的故里，譬如伽利略、牛頓、萊布尼茨……這些偉大的科學家又是杰出的哲學家，至死都在尋找上帝的蹤跡。梭羅清晰地認識到：“自然，在永恒中是有著真理和崇高的。”(《瓦爾登湖》)自然是清新而簡單的，任何人在自然面前都是渺小和卑微的。在自然面前，一切貪婪和兇狠都是多余的。人唯有懷著虔誠和謙卑的心理，才可以真正讀懂自然，才可以找回日益沉淪的“耐心”，返回人類自身的家園。這是一條幽深的小徑，一路上鋪滿鮮花和黃葉。在這條小徑上，人類將重新喚醒謙卑和愛。愛墨森說：“人的敬畏與人的愛，將是一層保衛(wèi)的墻壁，一只喜悅的花圈，圍繞著一切。一個‘人的國家’將初次存在，因為每一個人都相信他自己是被神賦以