馬丁海德格爾

馬丁海德格爾德國哲學(xué)家01人物生平人物軼事生平年表貢獻(xiàn)影響目錄03020405人物著作相關(guān)電影名言目錄0706基本信息馬丁·海德格爾（德語：MartinHeidegger，1889年9月26日-1976年5月26日），德國哲學(xué)家。20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。出生于德國西南巴登邦（Baden）弗賴堡附近的梅斯基爾希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德國梅斯基爾希。人物生平人物生平馬丁·海德格爾父親弗里德里?！ず５赂駹栐诋?dāng)?shù)劓?zhèn)上的天主教教堂任司事，母親也是天主教徒。在天主教教會的資助下1903-1906年到梅斯基爾希以南50公里外的康斯坦茲讀中學(xué)，為將來的牧師職業(yè)作準(zhǔn)備，1906-1909年在弗萊堡的文科學(xué)校上學(xué)。在這六年里他學(xué)習(xí)了希臘文，此后，除戰(zhàn)爭年代外，他每日必讀希臘原著。他還學(xué)習(xí)了拉丁文。1907年，海德格爾暑期回家度假時(shí)，從康斯坦茲三一教堂的神父那里借到F.布倫塔諾的著作——《論亞里士多德以來存在者的多重含義》，對存在意義的問題產(chǎn)生興趣，成為他畢生哲學(xué)事業(yè)的起點(diǎn)。1909年進(jìn)入弗賴堡大學(xué)，前兩年主攻神學(xué)，輔以哲學(xué)，1911年他決定放棄牧師的前程而專攻哲學(xué)，跟隨胡塞爾潛心研究現(xiàn)象學(xué)。1913年夏在施耐德（ArthurSchneider）的指導(dǎo)下完成了博士論文《心理主義的判斷學(xué)說》。在弗萊堡期間曾為當(dāng)時(shí)德國著名哲學(xué)家E.胡塞爾的學(xué)生，還曾參加新康德派哲學(xué)家里科（HeinrichRickert）指導(dǎo)的研究班，從而深受價(jià)值哲學(xué)的影響。獲得博士學(xué)位后不久，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。1914年8月他應(yīng)征入伍，但兩個(gè)月后即因健康欠佳退伍。1915-1917年在弗萊堡從事軍郵工作，1915年夏他以題為《鄧·司各脫關(guān)于范疇的學(xué)說和意義的理論》的論文獲講師資格。1916年4月，胡塞爾受聘到弗萊堡大學(xué)繼承里科的講座。于是海德格爾得以親聆胡塞爾的指教。那時(shí)他白天在郵局工作，晚上則在大學(xué)里聽課或講課。1917年海德格爾與艾弗里德（ElfridePetri）結(jié)婚?；楹?.....生平年表生平年表1889年9月26日生于德國巴登邦梅斯基爾希。父弗里德里希·海德格爾；母約翰娜，娘家姓肯普夫。父母篤信天主教。1903年-1906年在康斯坦茨人文中學(xué)讀書。1906年-1909年在弗萊堡人文中學(xué)讀書。讀到奧地利哲學(xué)家布倫塔諾的博士論文《論亞里士多德哲學(xué)中的“存在”的多種含義》，發(fā)生對問題的存在產(chǎn)生興趣。1909年-1911年在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。1911年-1913年在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)。1913年在施奈德、李凱爾特指導(dǎo)下獲哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文題為《心理主義的判斷學(xué)說》。1916年獲弗萊堡大學(xué)講師資格，講師資格論文題為《鄧·司各特的范疇和意義學(xué)說》?！稓v史科學(xué)中的時(shí)間概念》在《哲學(xué)和哲學(xué)批判雜志》第161期上發(fā)表。海德格爾夫婦胡塞爾任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授。海德格爾與胡塞......人物軼事人物軼事在被選為弗萊堡大學(xué)校長之前，海德格爾在1933年5月1日加入納粹黨。1934年4月他辭去校長一職。雖然直至戰(zhàn)爭結(jié)束，他仍然保留納粹黨黨員身份。在擔(dān)任校長的期間，弗萊堡大學(xué)禁止海德格爾以前的猶太裔教師胡塞爾進(jìn)入大學(xué)圖書館，引發(fā)了納粹種族清洗法例。在1941年重印時(shí)候，海德格爾刪除了在《存在與時(shí)間》上給胡塞爾的獻(xiàn)詞，并聲稱他這樣做是受到出版商馬斯·尼米爾（MaxNiemeyer）的壓力。1935年出版《形而上學(xué)入門》時(shí)，他拒絕刪除‘這場運(yùn)動的內(nèi)在真相及偉大’這樣的字眼：“……這些都是所謂的哲學(xué)。而今天所呈現(xiàn)在我們面前的，那被稱為‘國家社會主義哲學(xué)’，但又與這場運(yùn)動的內(nèi)在真相及偉大——即地球技術(shù)與現(xiàn)代人類的交鋒——毫不沾邊的東西，卻漁獵于（由諸如）‘價(jià)值’或‘統(tǒng)一’（等概念所構(gòu)成的）混沌的泥沼中?！焙芏嘧x者，包括其過去的學(xué)生哈貝馬斯，把它理解為海德格爾對國家社會主義許下承諾的證據(jù)。貢獻(xiàn)影響哲學(xué)思想對中國影響存在與時(shí)間貢獻(xiàn)影響哲學(xué)思想海德格爾是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。他在《存在與時(shí)間》一書中曾引用柏拉圖的這段話：“當(dāng)你們用‘存在著’這個(gè)詞的時(shí)候顯然你們早就很熟悉這究竟是什么意思，不過我們也曾相信懂得它，但是我們現(xiàn)在卻茫然失措了”。然后他說柏拉圖當(dāng)時(shí)指出人人都熟悉的“存在”的意思其實(shí)并沒有人真正懂得。這個(gè)問題直到2000年后的今天還沒有解決，而他就是要來重新提出并解決這個(gè)“在”的意義的問題。海德格爾闡述“在”的意義如下：馬丁·海德格爾已經(jīng)具有的性質(zhì)。也就是說，首先必須“在”，才有“在者”；絕不可能根本不“在”，就有了“在者”。要解決“在”的問題，必須追溯到一種“在者”，這種“在者”在究竟成什么樣子還不明確時(shí)它的“在”已經(jīng)明確了。海德格爾認(rèn)為只有“我”是這種“在者”，只有“我”是在成什么樣都還不清楚的時(shí)候它的“在”已經(jīng)恬然澄明了。因此，他認(rèn)為“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格爾就談?wù)摗拔摇钡摹霸凇本褪鞘澜纭＿@里，海德格爾思想的核心是：個(gè)體就是世界的存在。在所有的哺乳動物中，只有人類具有意識到其存在的能力。他們不作為與外部世界有關(guān)的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人類通過世界的存在而存在，世界是由于人類的存在而存在。海德格爾還認(rèn)為人類處于矛盾之中，他們預(yù)示到不可......存在與時(shí)間在得到布倫塔諾的論文《論“存在”在亞里士多德的多重意義》后，海德格爾說：“我開始了在哲學(xué)上第一次笨拙的嘗試?！钡谝淮伍_啟了海德格爾對存在的追問，萊布尼茨曾感嘆道：“意識到自己的存在，這是多么令人震驚??！”海德格爾顯然也被哲學(xué)的發(fā)問震撼到了，并堅(jiān)持著哲學(xué)就是對“存在”的追問。在弗賴堡大學(xué)時(shí)期，海德格爾在一些哲學(xué)雜志發(fā)表過論文（《學(xué)者》），與當(dāng)時(shí)著名的教師交往密切，例如施耐德和李凱爾特，畢業(yè)時(shí)海德格爾的考慮過專攻數(shù)學(xué)爭取教師資格和專攻哲學(xué)留校工作或者繼續(xù)哲學(xué)，最終還是進(jìn)了哲學(xué)系，并倒向胡塞爾。在大學(xué)時(shí)期由于受胡塞爾的《邏輯研究》很大影響，并稱這本書有著非凡的魅力，雖然閱讀時(shí)困難重重，但此書始終不離手。1912年在《為天主教德國的文學(xué)展望》上發(fā)表《邏輯新探》，此文把已被胡塞爾克服的心理主義問題選擇為主題，可見胡塞爾對其影響之深。在施耐德指導(dǎo)的《心理主義的判斷學(xué)說》成功取得“最優(yōu)秀”的成績后，順利取得博士學(xué)位。之后在1915年，一戰(zhàn)爆發(fā)取得教師資格，并寫出了資格論文《鄧司各脫范疇和意義學(xué)說》。海德格爾在論文中對各種對象領(lǐng)域、構(gòu)成“各種現(xiàn)實(shí)性的形式”的基本結(jié)構(gòu)或框架進(jìn)行考察這個(gè)意義上借用了司各脫的語言，對“范疇”進(jìn)行了討論。在做無俸講師時(shí)，邂逅了胡塞爾。后者相當(dāng)贊嘆海的才華，并稱其為“現(xiàn)象學(xué)神童”，于此之前胡塞爾年長的朋友，馬堡大學(xué)的那托普交友曾有意聘請海德格爾來自己這邊講課，但由于種種原因，......對中國影響用“Dasein”與“Ereignis”闡釋中國思想：新儒家的牟宗三把中國哲學(xué)康德化，建立了“圓教”。后來學(xué)者把中國哲學(xué)海德格爾化，用“Dasein（緣在）”與“Ereignis（本成）”闡釋中國思想。例如；張祥龍《海德格爾思想與中國天道》和賴賢宗《道家禪宗與海德格的交涉》。學(xué)者又利用海德格爾的哲學(xué)，進(jìn)行了中國本體詮釋學(xué)的理論建構(gòu)，目標(biāo)是建構(gòu)中國的“第一哲學(xué)”（FirstPhilosophy）。在亞里士多德那里，第一哲學(xué)是指神學(xué)中對于最高存在者（不動的推動者或神）的研究，或指存在論（本體論）中對于作為存在之存在的研究。神學(xué)之所以被稱為第一哲學(xué)，是因?yàn)樗难芯课锛哂谖锢泶嬖谡?；而對后者的研究是第二哲學(xué)的事。存在論之為第一哲學(xué)是由于它研究所有其他科學(xué)分支默認(rèn)的原理、規(guī)律，并研究整個(gè)存在世界的第一因。在這個(gè)（即存在論的）意義上，第一哲學(xué)獲得了它作為所有科學(xué)基礎(chǔ)的普遍意義。對于胡塞爾，第一哲學(xué)所有其他哲學(xué)學(xué)科的方法論和理論的基礎(chǔ)。例如：賴賢宗嘗試?yán)煤５赂駹柕恼軐W(xué)，建構(gòu)了佛教本體詮釋學(xué)（BuddistischeOnto-Hermeneutik）的思想體系。人物著作人物著作《存在與時(shí)間》SeinundZeit（1927）《存在與時(shí)間》KantunddasProblemderMetaphysik（1929）《康德與形而上學(xué)的問題》EinführungindieMetaphysik（1935，1953年出版）《形而上學(xué)導(dǎo)論》Erl?uterungenzuH?lderlinsDichtung（1936-38）《荷爾德林詩的闡釋》Beitr?gezurPhilosophie（VomEreignis）（1936-1938，1989年出版）《對哲學(xué)的貢獻(xiàn)》Holzwege（1950）《林中路》Washei?tDenken?（1951-52）《什么叫思想？》DerSatzvomGrund（1955-56）《根據(jù)律》Identit?tundDifferenz（1955-57）《同一與差異》Gelassenheit（1959）《泰然任之》UnterwegszurSprache（1959）《在通向......名言名言1、哲學(xué)不能引起世界現(xiàn)狀的任何直接變化。而且，所有一切只要是人的思想和圖謀都不能做到。2、人生就是學(xué)校。在那里，與其是幸福，毋寧是不幸才是好的教師。因?yàn)?，生存是在深淵的孤獨(dú)里。3、充滿勞績，然而人，詩意地棲居在大地之上。4、存在是存在者的存在，存在者存在是該存在者能夠?qū)ζ渌嬖谡邔?shí)施影響或相互影響的本源，也是能被其它有意識能力存在者感知、認(rèn)識、判斷、利用的本源。5、詩人從躍動、喧囂不已的現(xiàn)實(shí)中喚出幻境和夢。6、思就是在的思，……思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠冢爮脑凇?、思之最恒久之物乃是道路。8、良心唯有經(jīng)常以沉默形式來講話。9、人安靜地生活，哪怕