認(rèn)識論復(fù)習(xí)專業(yè)知識講座公開課一等獎市優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎?wù)n件

第六課求索真理的歷程知識體系

求索真理的歷程人的認(rèn)識從何而來在實踐中追求和發(fā)展真理實踐及其特點實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐的含義實踐的三個特點實踐是認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是認(rèn)識的目的和歸宿實踐具有客觀物質(zhì)性實踐具有主觀能動性實踐具有社會歷史性

真理的客觀性真理是具體的有條件的追求真理是一個過程認(rèn)識具有反復(fù)性認(rèn)識具有無限性[高考考點]1、理解：實踐的基本含義和特點；

2、說明：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；

3、理解：真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性；

4、理解：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。堅持在實踐中不斷追求真理。

5、綜合探究：求真務(wù)實與時俱進第六課求索真理的歷程

一、實踐的基本含義和特點1、含義：

——人們改造客觀世界的物質(zhì)性運動。人類活動認(rèn)識世界改造世界客觀世界主觀世界自然界人類社會實踐實踐其實就是人們?nèi)ジ脑熳匀缓蜕鐣奈镔|(zhì)性的活動。認(rèn)識世界認(rèn)識世界1、含義：——人們改造客觀世界的物質(zhì)性運動。它有兩層基本含義：①凡是實踐，都是以人（區(qū)別于其他動物的本能活動）為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。--是一種物質(zhì)性活動

②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。--是一種直接現(xiàn)實性活動

（這兩個方面正是實踐活動與認(rèn)識活動的根本區(qū)別）。思考：Δ實踐是人們認(rèn)識和改造主客觀世界的一切活動（判斷）。

一、實踐的基本含義和特點注意：實踐三要素：

實踐的主體、實踐的對象、實踐的手段。實踐的主體是人，不同于動物適應(yīng)自然的本能。

改造的是客觀世界，必然會引起物體具體形態(tài)的改變。

2、基本形式（了解）：（1）改造自然界的生產(chǎn)實踐①生產(chǎn)實踐，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，這是人類最基本的實踐活動，決定其他一切活動。②是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）變革社會的實踐①表現(xiàn)為革命、改革、國家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實施等；②階級社會中，變革社會關(guān)系的實踐主要表現(xiàn)為階級斗爭。（3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動

一、實踐的基本含義和特點下列屬于實踐活動的有①蜜蜂釀蜜②社會主義新農(nóng)村建設(shè)③神七飛天④鸚鵡學(xué)舌⑤《物權(quán)法》頒布實施⑥教師教書⑦修身養(yǎng)性Ａ.①②③④Ｂ.②③⑤⑥

Ｃ.②③④⑤Ｄ.③⑤⑥⑦B（不定項）明代王陽明說：“一念發(fā)動處，便即是行了?！痹谒磥?，凡是認(rèn)識之真切、情感之發(fā)動、意志之決斷，都是行（實踐）。對此認(rèn)識錯誤的是

A.否認(rèn)了實踐的物質(zhì)性

B.王陽明堅持“知就是行，行就是知”

C.是唯心主義的實踐觀

D.科學(xué)地揭示了實踐的概念D▲社會實踐≠變革社會的實踐（處理社會關(guān)系的實踐）；▲社會實踐=實踐?！@里講實踐的基本形式，而不是具體形式。實踐的具體形式是豐富多彩的。▲這里講實踐的基本形式，而不是所有形式。其它形式→如：教育活動；藝術(shù)活動等?！魈幚砩鐣P(guān)系的實踐是人類最基本的實踐活動（判斷）。3、實踐的特征：——客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性（1）實踐具有客觀物質(zhì)性①構(gòu)成實踐的基本要素(實踐的主體、手段和對象)是客觀的；②實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性?！鲌猿謱嵺`的客觀物質(zhì)性就在實踐問題上貫徹了唯物主義的思想。

一、實踐的基本含義和特點（2）實踐具有主觀能動性

-----實踐具有目的性、計劃性、選擇性、創(chuàng)造性。

①實踐是一種有目的、有意識的活動；②實踐一種改造世界的活動：A.在改造自然的實踐中，創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；B.在改造社會過程中，創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系?！鲌猿謱嵺`的主觀能動性就在實踐問題上貫徹了辯證法的思想。

思考：實踐的客觀性和實踐的能動性正確理解是：

A.是絕對對立的。因為物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用是兩種不同性質(zhì)的作用

B.是絕對對立的。因為客觀性和能動性是有區(qū)別的，不能混為一談

C.是統(tǒng)一的。因為客觀性和能動性都是實踐的特征

D.是統(tǒng)一的。因為意識根源于物質(zhì)，只有主觀符合客觀的要求，人們才能達到改造世界的目的，實踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來D實踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實踐的主觀能動性受實踐的客觀物質(zhì)性的制約。3、實踐的特征（3）實踐具有社會歷史性①實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。（社會性）②實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（歷史性）

一、實踐的基本含義和特點

實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。這是社會前進的必然規(guī)律。實踐沒有止境，說明人類的實踐活動具有

A.歷史性B.社會性C.物質(zhì)性D.能動性A

我國通過制定“十一五”規(guī)劃來指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實踐是

A.改造客觀世界的一切活動

B.主觀與客觀相一致的活動

C.客觀物質(zhì)性的活動

D.有目的、有意識的能動性活動D

在當(dāng)代，人類的交往已經(jīng)超出了民族和國家的范圍，世界各國有著緊密的聯(lián)系。任何國家的重大實踐問題，都與整個世界密切相關(guān)。這說明實踐是

A.人們改造客觀世界的活動

B.客觀的物質(zhì)性活動

C.有目的、有意識的能動性活動

D.社會性、歷史性的活動D

某地在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟過程中，看到有的地方培植高檔鮮花取得了不錯的經(jīng)濟效益，于是也號召農(nóng)戶培植高檔鮮花，但是由于水土不宜和技術(shù)原因，致使農(nóng)民損失慘重。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

A.實踐具有客觀物質(zhì)性

B.實踐具有主觀能動性

C.實踐具有社會歷史性

D.實踐具有直接現(xiàn)實性A1、實踐是認(rèn)識的來源---認(rèn)識是在實踐中主體和客體的相互作用中產(chǎn)生的。

（1）認(rèn)識是主體對客體的能動反映，這種反映只有在實踐中、在主體與客體的相互作用中才能完成（第一，認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的）；（2）認(rèn)識是人們在實踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對象發(fā)生某種改變而獲得的（第二，認(rèn)識是在變革對象的實踐中而產(chǎn)生的）（閱讀P44）。獲得認(rèn)識的途徑直接經(jīng)驗間接經(jīng)驗二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)▲實踐是認(rèn)識的重要來源（判斷）；▲實踐是認(rèn)識的唯一來源（判斷）。認(rèn)識的來源==認(rèn)識的途徑認(rèn)識來源于實踐——實踐是認(rèn)識的唯一源泉。獲得認(rèn)識的途徑：1、親身實踐獲取直接經(jīng)驗；

2、學(xué)習(xí)書本知識獲取間接經(jīng)驗。為什么書本知識不是認(rèn)識的源泉呢？獲取知識的途徑多種多樣的認(rèn)識的來源唯一的，即實踐第一，書本知識屬于間接經(jīng)驗第二，間接經(jīng)驗是相對直接經(jīng)驗而言，最終來源于實踐。第三，從知識總體而言，歸根到底來源于實踐2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

（1）實踐不斷提出新問題；（2）實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進人類認(rèn)識的發(fā)展；（3）實踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力，人類在改造客觀世界的同時也改造著主觀世界，提高自己的判斷和推理能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化?！鲗嵺`是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，但不是唯一動力。二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀察到100億光年之遙的天體；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布；高速運算的電子計算機使人們對事物的認(rèn)識更快更準(zhǔn)；國際互聯(lián)網(wǎng)的建成極大提高了人的認(rèn)識能力。

上述事例說明什么？說明：實踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力實踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗實踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段3、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）主觀認(rèn)識無法判別本身正確與否；（2）客觀事物不能自明其言；（3）人們通過實踐所產(chǎn)生的結(jié)果與認(rèn)識加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物?！咎崾尽?/p>

實踐是主觀見之于客觀的活動，通過實踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，兩者對照，就能判斷主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符。二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿（1）認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿；（2）如果脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么認(rèn)識就失去了它的實際意義。[注意]認(rèn)識的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。認(rèn)識的目的：指導(dǎo)實踐改造世界。Δ實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本觀點；辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。Δ馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)（判斷）。二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)科學(xué)理論不能作為檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)但它對一個認(rèn)識正確與否具有證明的作用，對實踐具有指導(dǎo)作用。我們既不能把科學(xué)理論的作用夸大為檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，也不能借口實踐是檢驗標(biāo)準(zhǔn)而否認(rèn)科學(xué)理論的作用。如何理解科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用？科學(xué)理論：把真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯組成一定體系。(1)指導(dǎo)作用：①預(yù)見未來事物發(fā)展的趨勢。②提供科學(xué)的認(rèn)識方法、提供正確的方案。③解放思想、破除迷信。(2)原因：科學(xué)理論的性質(zhì)決定了它對實踐有指導(dǎo)作用。三、認(rèn)識對實踐有反作用（了解）

認(rèn)識是人們在實踐中對客觀事物的反映，從階段上看它包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，從內(nèi)容上看它包括正確認(rèn)識和錯誤認(rèn)識；真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識；理論是人們把在實踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的體系，它包括正確的理論和錯誤的理論，沒有形成一定體系的認(rèn)識就不是理論；科學(xué)的理論是正確的理論。這四個方面是相互聯(lián)系的。它們都源于實踐，都是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，從形式上來看都是主觀的；從內(nèi)容上來看，都是客觀的，都是人腦對客觀事物的反映；科學(xué)理論是正確地反映了客觀事物及其規(guī)律的系統(tǒng)性的理論，是真理性的認(rèn)識。認(rèn)識、真理、理論、科學(xué)理論的關(guān)系認(rèn)識真理系統(tǒng)化、理論化科學(xué)理論理性認(rèn)識認(rèn)識、理性認(rèn)識、理論、真理、科學(xué)理論的關(guān)系系統(tǒng)化、理論化理論屬于三、認(rèn)識對實踐有反作用（了解）正確的認(rèn)識對實踐起積極的促進作用，錯誤的認(rèn)識對實踐起消極的阻礙作用。（正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用）△（實踐的決定作用和認(rèn)識的指導(dǎo)作用的辯證關(guān)系→兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實踐的決定作用是第一位的。承認(rèn)實踐的決定作用是堅持唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識的反作用是堅持辯證法思想。）△真理之所以是真理，是因為它對事物的發(fā)展起積極作用（錯誤）。（顛倒因果關(guān)系）實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系：1、內(nèi)容：實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，實踐是認(rèn)識基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實踐。認(rèn)識對實踐有反作用，科學(xué)的理論對實踐有指導(dǎo)作用。2、方法論：要堅持實踐第一的觀點，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時俱進。3、反對：割裂理論和實踐辨證關(guān)系的教條主義、經(jīng)驗主義兩種錯誤。[注意]承認(rèn)實踐決定作用堅持了唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識的反作用堅持了辯證法思想。

易錯易混知識點2.實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的.1.實踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動3.實踐是有意識、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的4.實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。關(guān)于“實踐”與“認(rèn)識”的幾個誤區(qū)誤區(qū)一：實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動[簡析]實踐是人們改造客觀世界的一切活動，只有人的活動，才稱得上實踐，但并非人的一切活動都是實踐活動，這要具體分析，首先，對人要具體分析，必須是達到一定年齡階段的人，必須是具有正常思維的人。如嬰幼兒，精神病人的某些活動不一定是實踐活動，某次，對人的活動要具體分析，人的活動可分為認(rèn)識世界的活動和改造世界的活動，實踐是非認(rèn)識性活動，只有改造客觀世界活動，才是實踐。誤區(qū)二：實踐是我們改造世界的一切活動[簡析]改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界兩個方面，改造客觀世界就是改造自然界和人類社會，改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識能力，而實踐僅指改造客觀世界的一切活動，把改造世界等同于改造客觀世界，擴大了實踐概念的外延。因而，是不準(zhǔn)確的。誤區(qū)五：實踐是一種客觀活動，又是一種主觀活動其實，它割裂了實踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯誤的，實踐的主體，對象的手段諸要素是客觀的，因而由實踐諸要素有機結(jié)合而形成的實踐活動，是客觀的物質(zhì)活動，但實踐是人的活動，人具有主觀能動性，因而實踐不是純客觀的物質(zhì)活動，具有主觀能動性。實踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動。我們不能把實踐的主觀性和客觀性割裂開來。誤區(qū)六：實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的。[簡析]任何實踐都是在一定社會關(guān)系中進行的。實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的，但孤立的活動并不等于單個人的活動。人們改造客觀世界的活動，既可以采取集體行動的方式，也可以表現(xiàn)為單個人的活動，無論采取哪種方式，都是社會性的活動，實踐的社會性，排斥的只是活動的孤立性，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實踐的社會性。三、真理的含義及其客觀性、具體性、條件性；1、真理的含義：

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。[誤區(qū)]

（1）真理就是對事物及其規(guī)律的認(rèn)識。（2）大多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。（3）真理就是指意識。

第一，真理內(nèi)容的客觀性：

——真理作為對客觀事物其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二，真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的客觀性：

——真理是實踐檢驗的結(jié)果，而實踐本身一種客觀的物質(zhì)性活動。（1）原因2、真理的客觀性：

（從同一個角度看），人們對同一個確定的對象會產(chǎn)生不同的認(rèn)識，但只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個。（2）真理與謬誤不能混淆（3）真理的客觀性，要求我們堅持真理、“真理面前人人平等”。[判斷]

“有用的就是真理”、“有權(quán)就有理”3、真理是有條件的、具體的（1）真理是有條件的：任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（3）方法論：①要正確地對待錯誤。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。②

要求我們要發(fā)展真理。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，在實踐中不斷追求和發(fā)展真理，檢驗真理。

“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的?！边@句話

A.否認(rèn)了真理的客觀性 B.承認(rèn)了真理的相對性和具體性C.認(rèn)為事物是不可知的 D.否認(rèn)了的主觀能動性B

德國思想家、文學(xué)家萊辛曾說：“人的價值并不取決于是否掌握真理或者自認(rèn)為真理在握，決定人的價值的是追求真理的孜孜不倦的精神?！闭胬碇砸巫尾痪氲刈非?，是因為A.真理是絕對的、永恒的 B.真理與謬誤是截然對立的C.真理是具體的、有條件的D.真理是具有反復(fù)性的認(rèn)識C五、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理。1、認(rèn)識具有反復(fù)性：（1）從認(rèn)識的主體看：人受到實踐水平；立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理等限制；（2）從認(rèn)識的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程；（3）人們對事物的正確認(rèn)識要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的反復(fù)過程。2、認(rèn)識具有無限性：注意：認(rèn)識的無限性，是就整個人類的認(rèn)識而言的；作為某一個人或某一代人的認(rèn)識是有限的，總是對整個世界某一個領(lǐng)域或某一個層次上的認(rèn)識。（1）認(rèn)識的對象：無限變化的；（2）認(rèn)識的主體：世代延續(xù)的；（3）認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐不斷發(fā)展。3、認(rèn)識具有上升性認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運動，相反的，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。方法論要求：

與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（不存在終極真理）

（1）追求發(fā)展真理，必須以實踐為基礎(chǔ)。

（2）追求發(fā)展真理，不是一帆風(fēng)順的，而是一個不斷反復(fù)、上升的過程。

（3）追求發(fā)展真理必須與時俱進，不斷的檢驗發(fā)展真理。1、常吉高速公路地處大湘西山區(qū)，穿山越水跨溝壑，隧道和橋梁數(shù)量與里程在湖南高速公路中位居第一，其中特大、大、中橋及分離式立交橋等各式橋梁169座，單幅長度共計28.211公里；隧道36座，單洞長度達41.734公里。它的開通說明：①只要人們充分發(fā)揮主觀能動性，一切困難都可以戰(zhàn)勝②發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重客觀條件和客觀規(guī)律為前提③認(rèn)識和改造世界需要充分發(fā)揮人的主觀能動性，需要百折不撓的精神④主觀能動性和客觀規(guī)律是相互制約的，因此必須堅持二者的有機結(jié)合

A、②③B、②④C、①②D、①④A2、在水資源的利用和水環(huán)境的保護方面，專家呼吁全社會“轉(zhuǎn)變用水觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式”。這一呼吁的哲學(xué)依據(jù)是：A、改造主觀世界能夠提高實踐活動能力B、改造客觀世界離不開社會實踐C、要在改造主觀世界的同時改造客觀世界D、改造主觀世界離不開社會實踐A32．一個科學(xué)研究小組對5000只“冰川豹蛛”進行測量后發(fā)現(xiàn)，1996-2005年間，這種蜘蛛的體形平均增大了8%-10%，同期當(dāng)?shù)孛磕甑慕鈨銎谔崆傲?0-25天，這支持了他們的猜想，劇烈的氣候變化對當(dāng)?shù)刂┲氲纳L產(chǎn)生了影響。該研究小組負(fù)責(zé)人表示這種影響的后果很復(fù)雜，一下子無法估計出來，這一說法體現(xiàn)了①事物間的聯(lián)系是客觀的，無條件的②事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程③世界總有一些秘密不能為人所理解④人的認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性A①②B③④C①③D②④D18.最近，我國有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測年法的技術(shù)手段測定，北京猿人生活在約七十七萬年前，此前，根據(jù)其他測年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬年前”的說法，上述考古研究情況表明①任何具體實踐對認(rèn)識真理性的檢驗都具有局限性②專家公認(rèn)的檢驗手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性③不同的考古實踐手段必然得出不同的考古結(jié)論④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實踐的再檢驗A．①②B.②③C.③④D.①④D35.2009年4月以來，從墨西哥蔓延開來的流感，最初被診斷為豬流感。后來，世界衛(wèi)生組織等權(quán)威機構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)，這種流感病毒實際包含豬流感、人流感和禽流感三種流感病毒的基因片段，于是將這種新型流感改稱為A(H1N1)型流感，我國稱之為甲型H1N1流感。隨著研究的深入，診斷技術(shù)不斷改進，防治手段逐步完善，疫苗研制加速推進。國外疫情一經(jīng)發(fā)布，我國政府高度重視，為確保人民群眾健康和生命安全，全力開展防控工作。在廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，衛(wèi)生部、農(nóng)業(yè)部專門制訂并下發(fā)了診療方案和應(yīng)急預(yù)案。各級地方政府及時采取措施，嚴(yán)格執(zhí)行疫情零報告制度、指定定點收治醫(yī)院、成立防控和救治專家組等，切實做好防控工作。(1)對甲型H1N1流感的研究過程體現(xiàn)了有關(guān)人類認(rèn)識的哪些哲學(xué)道理?(2)上述材料是如何體現(xiàn)我國政府堅持對人民負(fù)責(zé)的基本原則的?答案：(1)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性；追求真理是一個永無止境的過程。(2)高度重視防控工作，確保人民群眾的健康和生命安全，體現(xiàn)了我國政府堅持為人民服務(wù)的工作態(tài)度。及時采取措施，嚴(yán)格執(zhí)行疫情零報告制度等，切實做好防控工作，體現(xiàn)了我國政府堅持求真務(wù)實的工作作風(fēng)。在廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，制訂并下發(fā)診療方案和應(yīng)急預(yù)案，體現(xiàn)了我國政府堅持從群眾中來到群眾中去的工作方法。材料一：2008年以來，面對國際國內(nèi)諸多不利因素，中央政府積極應(yīng)對，堅持靈活審慎的宏觀經(jīng)濟政策，實施積極的財政政策和適度寬松的貨幣政策，宏觀調(diào)控政策實現(xiàn)從“兩防”到“一保一控”，再到“保增長”的轉(zhuǎn)變，中國宏觀經(jīng)濟仍然保持平穩(wěn)較快的良好勢頭。材料二：2009年《政府工作報告》指出：縱觀國內(nèi)形勢，我國仍然處于重要戰(zhàn)略機遇期，挑戰(zhàn)與機遇并存，困難與希望同在。我國經(jīng)濟社會發(fā)展的基本面和長期向好的趨勢沒有改變。我們完全有信心、有條件、有能力克服困難，迎接挑戰(zhàn)。

回答問題：（1）運用物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系原理，分析材料所體現(xiàn)的哲理。（2）運用規(guī)律的客觀性與主觀能動性的辨證關(guān)系，分析我國宏觀經(jīng)濟政策所發(fā)生的變化。答案（1）①物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，我國的宏觀調(diào)控政策始終立足于我國的經(jīng)濟社會發(fā)展實際，根據(jù)我國經(jīng)濟社會的變化而進行經(jīng)濟調(diào)整，做到主觀符合客觀。②意識對物質(zhì)有能動作用，如實反映事物及其規(guī)律的意識能夠促進事物的發(fā)展，我國根據(jù)實際制定的宏觀調(diào)控政策，推動了經(jīng)濟發(fā)展。（2）①規(guī)律具有客觀性，這要求我們要尊重客觀規(guī)律，這是發(fā)揮主觀能動性的前提。制定和實施宏觀調(diào)控政策，要尊重我國的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。②要發(fā)揮主觀能動性，這是認(rèn)識規(guī)律、運用規(guī)律的條件。宏觀調(diào)控政策從“兩防”到“一保一控”，再到“保增長”的轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了要發(fā)揮主觀能動性?！究偨Y(jié)】本單元常用的重要原理（世界觀+方法論）唯物論部分物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的（一切從實際出發(fā)，實事求是）意識有能動作用，正確（錯誤）的意識對改造世界起積極（消極）的推動（阻礙）作用（重視精神的作用，樹立正確的意識）規(guī)律具有客觀性和普遍性（尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力（發(fā)揮主觀動能性，認(rèn)識和利用規(guī)律）認(rèn)識論部分【總結(jié)】本單元常用的重要原理（世界觀+方法論）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識（必須立足實踐，重視調(diào)查研究）認(rèn)識對實踐起反作用，正確（錯誤）認(rèn)識對實踐起積極（消極）的推動（阻礙）作用，（樹立正確的認(rèn)識—真理、科學(xué)理論）真理具體的有條件的，真理與謬誤相伴而行（探索真理的過程中，要正確對待錯誤）實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性（與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中追求和發(fā)展真理）【認(rèn)識論部分主要原理】1、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系①實踐決定認(rèn)識（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）。第一，實踐是認(rèn)識的來源；第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；第三，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第四，實踐是認(rèn)識的目的與歸宿②認(rèn)識對實踐有反作用。正確的認(rèn)識對實踐起積極的促進作用，錯誤的認(rèn)識對實踐起消極的阻礙作用。（正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用）。2、認(rèn)識發(fā)展的根本規(guī)律

認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，要在實踐中檢驗和發(fā)展真理?！鳍偃藗儗σ粋€事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成；②人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程；③從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。2.常用哲理（世界觀+方法論）（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)→我們必須立足實踐，重視調(diào)查研究。（2）認(rèn)識對實踐有反作用，正確的認(rèn)識對實踐起積極的推動作用（正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用）→要求我們樹立正確的認(rèn)識（或重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用）。（3）真理是具體的有條件的，真理與謬誤往往相伴而行→在探索真理的過程中，要正確對待錯誤。（4）實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性→這要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，不斷在實踐中追求和發(fā)展真理。綜合探究：求真務(wù)實與時俱進1、黨的思想路線（1）基本內(nèi)容

“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進，在實踐中檢驗和發(fā)展真理”。（2）理論基礎(chǔ)（3）重要地位

①黨制定路線、方針政策的理論依據(jù)；②是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。一切從實際出發(fā)理論聯(lián)系實際解放思想與時俱進實事求是

黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)（世界觀依據(jù)）物質(zhì)決定意識物質(zhì)與意識辯證關(guān)系實踐與認(rèn)識辨證關(guān)系物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系；事物是運動變化發(fā)展的；實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系在實踐中檢驗和發(fā)展真理求真務(wù)實

黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)（世界觀依據(jù)）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬哲的基本觀點，也是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系；客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系；實踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系。

2、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的（1）解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合；與時俱進，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性；（2）解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提；實事求是是解放思想、與時俱進的目標(biāo)和歸宿。【綜合探究：求真務(wù)實與時俱進】3、求真務(wù)實（理解）（1）含義①“求真”：側(cè)重于認(rèn)識世界，體現(xiàn)的是科學(xué)性的品格，著力于揭示世界本質(zhì)和規(guī)律。②“務(wù)實”：側(cè)重于改造世界，體現(xiàn)的是實踐性的品格，通過認(rèn)識指導(dǎo)實踐，使世界變得更加美好。（2）地位：黨的思想路線的核心內(nèi)容：求真務(wù)實不但涵蓋了黨的思想路線的“科學(xué)”精神，而且發(fā)展了其“實踐”精神。思考：比較幾組關(guān)系：1、實踐與物質(zhì)A.區(qū)別：①從含義上看：▲實踐：含義略。是主觀見之于客觀的人類活動；▲物質(zhì)：含義略?？梢噪x開人的意識而獨立存在。②從特征上看：▲實踐：客觀性、能動性、社會性、歷史性；▲物質(zhì)：客觀實在性、可知性。③從相對應(yīng)的概念上看：▲實踐：相對于“認(rèn)識”而言，屬于認(rèn)識論范疇；▲物質(zhì)：相對于“意識”而言，屬于唯物論范疇。④在馬克思哲學(xué)中的地位：▲實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點；▲物質(zhì)概念是馬克思哲學(xué)大廈的基石。B.聯(lián)系：①馬哲的物質(zhì)觀是其實踐觀的前提和基礎(chǔ)；②實踐是客觀的物質(zhì)性的活動。2、“意識源于物質(zhì)”和“認(rèn)識源于實踐”→a.“意識源于物質(zhì)”主要指意識反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界；b.“認(rèn)識源于實踐”指認(rèn)識形成于實踐中；c.兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識對物質(zhì)的反映必須通過實踐才能實現(xiàn)，因此兩者又是相通的。3、“認(rèn)識的來源”和“獲得認(rèn)識的途徑”a.認(rèn)識來源于實踐；b.直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是獲得認(rèn)識的兩種途徑。（直接經(jīng)驗是通過親身參與實踐而獲得的，間接經(jīng)驗是通過知識的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的。）（兩者的劃分是相對的，在我為直接經(jīng)驗，在別人就是間接經(jīng)驗，因此二者歸根到底都來源于實踐。）（直接經(jīng)驗不一定就比間接經(jīng)驗更可靠，兩者都需要接受實踐的檢驗。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗也必須通過實踐，不能止于紙上談兵。）本課小結(jié)（二、二、二、三、四）兩個概念（實踐、真理）；真理的兩個特性（具體性、有條件性）；認(rèn)識的兩個特性（反復(fù)性、無限性）實踐的三個特性；實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（4個）維生素是維持人體正常功能的基本要素。以住人們通過食物獲取這些微量物質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展使人們能夠通過服用某種或某幾種維生素來彌補食物攝取方式的不足。一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生素有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說，服用過量的維生素可能對健康造成損害。關(guān)于維生素的問題的爭論表明①人們獲得的正確認(rèn)識總是有條件和不完善的②人們獲得正確認(rèn)識僅在一定時期內(nèi)是真理③人們獲得的正確認(rèn)識不具有終極真理的性質(zhì)④人們的認(rèn)識不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律A．①②B.①③C.③④D.②④解析：其中①正確。②主要錯在僅在一定時期內(nèi)，應(yīng)為在一定條件下和范圍內(nèi)；③正確，真理是相對的；④較易判斷是錯誤的。所以答案選Ｂ。B（2008全國卷Ⅱ38）(32分)閱讀材料．回答下列問題:材料一在改革開放進程中，中國共產(chǎn)競?cè)〉玫募涌鞂崿F(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社套主義的寶責(zé)經(jīng)驗之一．就是把提高效率同促進社套公平結(jié)合起來。黨的十七大報告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。從認(rèn)識與實踐關(guān)系的角度，說明黨的十七大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。

答案：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。黨的十七大提出的這一關(guān)于分配的原則源于實踐的需要，順應(yīng)了實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的需要：這一要求體現(xiàn)黨在實踐基礎(chǔ)上對公平與效率關(guān)系認(rèn)識的深化；這一要求將繼續(xù)得到實踐的檢驗。認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實黨的十七大的這一要求．對于提高效率、促進公平、鞏固和發(fā)展社會主義具有重要作用。

人類對月球的科學(xué)探測和研究始于20世紀(jì)50年代。1969年7月，美國“阿波羅11號”飛船實現(xiàn)了人類登月之夢，并于1994年和1998年分別發(fā)射了兩顆探測器。歐洲第一個月球探測器“SMART—1”號也在2003年9月27日順利升空。2007年中國月球探測工程“嫦娥一號”探測衛(wèi)星發(fā)射成功。各國之所以爭先恐后探月，據(jù)專家分析，其一，為了搶占月球資源；其二，開展探月工程可推動國家科技發(fā)展。

結(jié)合上述材料，分析實踐的特征。

（1）實踐是客觀的物質(zhì)性的活動，體現(xiàn)在月球作為實踐的對象是客觀實在，探月所用的飛船和探測器等手段也都是物質(zhì)的，人的智力也是在當(dāng)前的客觀條件下形成的。（2）實踐是有意識、有目的的能動性活動，各國紛紛探月都有其目的。在探月的過程中也充分發(fā)揮了人的創(chuàng)造性。（3）實踐是社會性、歷史性的活動。各國的探月活動是相互影響的。各國在探月活動中所取得的成果也是由客觀的歷史條件決定的。誤區(qū)：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所以真理是絕對的、永恒的。【簡析】真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的最基本屬性；盡管不同的人對同一事物有不同的認(rèn)識，但當(dāng)一個人的認(rèn)識與客觀對象相符合時，他就獲得了真理，而且不容懷疑，在真理面前人人平等。因此真理是絕對的。但真理又是有條件的、具體的。如果超過自己適用的條件和范圍，或者不顧條件的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會變成謬誤。而且真理具有反復(fù)性和無限性，需要在實踐中檢驗并不斷向前發(fā)展。因此。真理又是相對的?？傊魏握胬矶际墙^對性和相對性的統(tǒng)一，在真理觀上我們既要反對夸大絕對性的形而上學(xué)，又要反對夸大相對性的相對主義。誤區(qū)：認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理永無止境，因而人們不可能獲得對事物的真理性認(rèn)識。

【簡析】由于認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，認(rèn)識的主體人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程，認(rèn)識沒有終點。但并不是說人們不能獲得對事物的真理性認(rèn)識，因為真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性，在一定的條件和范圍內(nèi)，人們通過發(fā)揮主觀能動性能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性認(rèn)識。但任何真理都是有條件的具體的，都有自己的條件和范圍，相對于特定的過程來說的，隨著時間、地點和條件的變化而變化，因而總是有局限性的、不完全的。我們絕不能以真理的無限發(fā)展性來否認(rèn)真理的客觀性和相對性。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，將兩者割裂開來的觀點是錯誤的。22、閱讀以下材料，回答問題。

材料：某學(xué)生利用寒暑假深入農(nóng)村進行社會調(diào)查。期間，他與農(nóng)民同吃同住同勞動，