中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·以形寫(xiě)神

精品文檔-下載后可編輯中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·以形寫(xiě)神中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·以形寫(xiě)神

中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·以形寫(xiě)神

漢魏六朝以來(lái)一種有影響的美學(xué)思想，它揭示了藝術(shù)的具體感性形式與本質(zhì)特征的關(guān)系。最早明確提出這種主張的是東晉畫(huà)家顧愷之，此后“以形寫(xiě)神”作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，被歷代藝術(shù)家們所引稱。

“以形寫(xiě)神”反映了藝術(shù)表現(xiàn)從外到內(nèi)、從客體到主體，最后達(dá)到全面真實(shí)的客觀規(guī)律?！靶嗡啤笔撬囆g(shù)再現(xiàn)真實(shí)性的初等品級(jí)，“神似”才是藝術(shù)追求的最高境界。而要達(dá)到這個(gè)最高境界，必須由寫(xiě)形開(kāi)始，以至“傳神”，形神兼?zhèn)?，才完成了本質(zhì)的真實(shí)。漢魏以后的許多文藝家都曾對(duì)此有過(guò)專門(mén)論述，如宋代的蘇軾就說(shuō)過(guò)：“十分形神，甚奪真也。”要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)形象，就必須超越“形似”，表現(xiàn)形象的“意氣”和“神韻”，才能奪得其真。

有人還把形與神的關(guān)系引申為形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容依靠形式去表現(xiàn)，二者密不可分。對(duì)形、神強(qiáng)調(diào)到絕對(duì)化的程度，會(huì)走上形式主義或者取消文藝本身特點(diǎn)的異路。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)炯說(shuō)：“六法之內(nèi)，惟形似、氣韻二者為先。有氣韻而無(wú)形似，則質(zhì)勝于文;有形似而無(wú)氣韻，則華而不實(shí)。”這種認(rèn)識(shí)是很深刻的?！耙孕螌?xiě)神”并不是依樣畫(huà)葫蘆，而是要再現(xiàn)審美心理中的意象形式，也就是要經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體的過(guò)濾、變形、再創(chuàng)造，融進(jìn)某種主觀情感，既化物又化我，物我一體才能真正達(dá)到“寫(xiě)神”。那種片面追求“形似”的幼稚表現(xiàn)方式，歷來(lái)為有識(shí)之人所不容。蘇軾曾寫(xiě)詩(shī)述志說(shuō)，“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”。單純追求形似而忽略傳神的主張，不過(guò)是小兒女之見(jiàn)。要做到“以形寫(xiě)神”，就必須抓住代表人、物的本質(zhì)特征，這就離不開(kāi)對(duì)人、物細(xì)節(jié)的選擇以及對(duì)其進(jìn)行典型化、概括化的處理。顧愷之的“傳神寫(xiě)照正在阿堵中”，在畫(huà)家看來(lái)，眼睛最能顯示一個(gè)人的內(nèi)心世界，因此他在實(shí)踐中把眼睛作為人物畫(huà)成敗優(yōu)劣的關(guān)鍵。顧愷之以神韻為主導(dǎo)思想繪畫(huà)理論的提出，可以追溯到兩漢時(shí)期有關(guān)美學(xué)思想的萌芽。西漢淮南王劉安編著的《淮南子》中，曾多次提出藝術(shù)表現(xiàn)中形象與神韻的問(wèn)題?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》中說(shuō)：“畫(huà)西施之面，美而不可悅;規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形亡焉?！币馑颊f(shuō)，畫(huà)人物不畫(huà)出人物的“生氣”，即使畫(huà)西施這樣的美人，也不能引起觀者的愉悅;畫(huà)孟賁這樣的勇士，哪怕眼睛畫(huà)得再大，也不能令人敬畏。因?yàn)榫袷切蚊驳闹髟?，生氣：是形之君，徒具其形，則形無(wú)主。東漢的王延壽游魯作《魯靈光殿：賦》，在評(píng)述壁上的圖畫(huà)時(shí)，他說(shuō)：“寫(xiě)載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事備繆形，隨色象類(lèi)，曲得其情。”這里強(qiáng)調(diào)寫(xiě)“狀”，以見(jiàn)天地群生的不同形體，更強(qiáng)調(diào)品類(lèi)物象，深入內(nèi)里，以“曲得其情”。劉安、王延壽的美學(xué)觀點(diǎn)，可以看作是顧愷之“以形寫(xiě)神”理論的先聲。自從顧愷之提出“以形寫(xiě)神”的觀點(diǎn)以后，對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的繪畫(huà)實(shí)踐以及理論研究都發(fā)生了重大的影響，促成了許多有見(jiàn)識(shí)的美學(xué)觀點(diǎn)的產(chǎn)生，也召喚出不少飽