藝術(shù)中的時(shí)間與空間演示文稿

藝術(shù)中的時(shí)間與空間演示文稿當(dāng)前第1頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)（優(yōu)選）藝術(shù)中的時(shí)間與空間當(dāng)前第2頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)一、時(shí)間的文化意義當(dāng)前第3頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)當(dāng)前第4頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)當(dāng)前第5頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)當(dāng)前第6頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)當(dāng)前第7頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)當(dāng)前第8頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)當(dāng)前第9頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)當(dāng)前第10頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)當(dāng)前第11頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)當(dāng)前第12頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)當(dāng)前第13頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)當(dāng)前第14頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)當(dāng)前第15頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)二、藝術(shù)中的若干時(shí)間類型線性時(shí)間和循環(huán)時(shí)間：開放的與封閉的因果鏈條當(dāng)前第16頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)（一）循環(huán)的時(shí)間觀念相信時(shí)間是循環(huán)交替的過程，世界的一切事物都處在終而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中，盛極必衰，否極泰來是事物演變的基本規(guī)律。在這種觀念中，“死”的恐懼被新生的希望化解。原始的樂觀主義人生觀就建立在這種循環(huán)論的時(shí)間觀念基礎(chǔ)上。這是從耕作農(nóng)業(yè)文明中所發(fā)展出來的一種智慧。當(dāng)前第17頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)路東之《!!!!!!》當(dāng)前第18頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)（二）宿命的時(shí)間觀念時(shí)間并不是有規(guī)律的循環(huán)，而是不可知、不可駕馭、不可逆轉(zhuǎn)的的突變序列。這就意味著事物的發(fā)展變化是無規(guī)律可循的，只有某種不可抗拒的必然性。這就是宿命論的時(shí)間觀念。它的核心入是不可逆性，作為心理體驗(yàn)而言，就是不可把握的流逝感：時(shí)間是有限而又不斷流逝的東西，人被迫服從于它的必然性而無法逃脫，這就是宿命。在任何一個(gè)具有真正悲劇意味的故事中，都或隱或現(xiàn)的蘊(yùn)涵著某種由有限的時(shí)間過程所引導(dǎo)的必然命運(yùn)。當(dāng)前第19頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)循環(huán)論與宿命論，雖然是兩種不同的時(shí)間觀念，但卻有著密切的聯(lián)系。在中國古典藝術(shù)中，時(shí)間觀念往往表現(xiàn)為循環(huán)與宿命的矛盾與互補(bǔ)。作為整體的、歷史的、一般的人，傳統(tǒng)上是被認(rèn)為處于循環(huán)的時(shí)間模式中，而作為個(gè)別的、具體的人，又總是不得不與必然的死亡相遇，從而導(dǎo)向宿命的時(shí)間觀念。在西方文化中，史詩型故事最容易表現(xiàn)出時(shí)間觀念的二元性，從總體上說，一部史詩只有建立在循環(huán)論的時(shí)間關(guān)系上，才能夠成為聯(lián)系過去與現(xiàn)在、想像與現(xiàn)實(shí)的紐帶，成為某種文化永恒性的象征。另一方面，史詩中的每一個(gè)個(gè)別人物又只能是被必然的命運(yùn)所支配的有限生命。真正的古典史詩同時(shí)具有反抗命運(yùn)——樂觀主義和悲劇意識(shí)兩方面性質(zhì)，二者結(jié)合形成的審美特征叫崇高。當(dāng)前第20頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)（三）進(jìn)化的時(shí)間觀念（進(jìn)步論）沒有的東西在生成，現(xiàn)成的東西在消逝。這種觀念動(dòng)搖了傳統(tǒng)的一體化的時(shí)間觀念，開始關(guān)注起具體的瞬間來。對(duì)于，現(xiàn)代人而言，任何事物都不過是一系列過程，只有在每一個(gè)具體的瞬間才能確認(rèn)一種真實(shí)的存在。從這種時(shí)間觀念出來，才有近代的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義敘事觀念,即相信真實(shí)恒定的事物本質(zhì)只能寓于個(gè)別的、具體的事物瞬間狀態(tài)。在一個(gè)封閉的、恒定的世界被粉碎之后，具體的個(gè)別的人都獲得了意義，因?yàn)檫M(jìn)化論否定了世界的永恒性和外在的目的性，使得歷史成為屬于每個(gè)在歷史中具體存在著、行動(dòng)著的人。當(dāng)前第21頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)（四）退化的時(shí)間觀念把世界隨著時(shí)間演化不是視為進(jìn)步，而是視為墮落。這種悲觀的時(shí)間觀念從古典時(shí)代起就伴隨著傳統(tǒng)的循環(huán)論和宿命論，只是在現(xiàn)代工業(yè)文明開始沖擊傳統(tǒng)世界的時(shí)候，才突出地顯現(xiàn)于迷惘、徬徨而敏感的現(xiàn)代心靈中。成為一種與現(xiàn)實(shí)主義的進(jìn)化論相對(duì)立的時(shí)間觀念，這就是（消極）浪漫主義。當(dāng)前第22頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)這種時(shí)間觀念的真正意義是對(duì)物質(zhì)性世界的批判，對(duì)進(jìn)步主義世界觀的批判。物質(zhì)性的世界是偶然的、異化的和貧乏的。浪漫主義的故事共有的內(nèi)在時(shí)間序列就是由精神性向物質(zhì)性現(xiàn)實(shí)的退化過程，在這里精神性的回溯與物質(zhì)性的發(fā)展是相互重疊的正反兩個(gè)時(shí)間序列。物質(zhì)世界的退化是精神境界發(fā)展的反襯。進(jìn)化與退化的時(shí)間觀念是相互依存的。當(dāng)前第23頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)（五）當(dāng)代時(shí)間觀念的錯(cuò)亂與時(shí)間感的喪失。決定論世界的崩潰與理性的終結(jié)。當(dāng)前第24頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)二、生之舞蹈與死之幽靈當(dāng)前第25頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)（一）、死亡與感傷敘事元稹《遣悲懷》：謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢過十萬，與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。昔日戲言身后意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)！鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。同穴窅冥何所望？他生緣會(huì)更難期！惟將終夜長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉。當(dāng)前第26頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)蘇軾《江城子》十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗?！碑?dāng)前第27頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)死亡賦予慣性化了的日常人生以新鮮感與意義當(dāng)生活變?yōu)橐环N習(xí)慣，人對(duì)自己生存狀態(tài)的關(guān)注也隨之淡化了。除非不停地出現(xiàn)新的機(jī)遇或者波折的刺激，否則連生命感覺也在習(xí)慣中沈淪、麻痺了。但猝然到來的死亡會(huì)使人從麻木中驚醒。在死亡面前，未來消隱了，而過去顕現(xiàn)了出來，對(duì)于的企盼失去了意義，而被忽視的日常生活變成了珍貴的記憶?？傊?，猝然而至的死亡粉碎了生活的常規(guī)延續(xù)，從而使日常生活具有了非同尋常的新鮮感與價(jià)值。當(dāng)前第28頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)感傷故事的青春“定格”這類故事用死亡定格青春，正是對(duì)韶光似水的青春傷感的眷念。Sibyl“因?yàn)槲矣H眼見到大名鼎鼎的古米的西比爾吊在一個(gè)籠子里，孩子們?cè)趩査?，‘西比爾，你要什么’，她回答說，‘我想死’?！盻______T.S.艾略特《荒原》希臘神話中，阿波羅愛上了西比爾，施予她預(yù)言的能力；而且只要多少年她的手中有塵土，她就能活多少年。然而她忘了問阿波羅要永恒的青春，所以日漸憔悴，最后幾乎縮成了空殼，卻依然求死不得當(dāng)前第29頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)（二）、死亡與犯罪故事當(dāng)前第30頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)１、死亡的懸念恐懼早期偵探故事的形態(tài)：公案小說模式“犯罪——偵緝（或?qū)徖恚獞土P”；西方偵探故事模式“作案——偽裝（迷惑）——偵緝（推理）——發(fā)現(xiàn)”。由西方模式為主導(dǎo)的當(dāng)代犯罪敘事中，“作案——偽裝”環(huán)節(jié)同偵破推理環(huán)節(jié)穿插在一起，形成一個(gè)忽隱忽現(xiàn)的幽靈般的懸念。這個(gè)懸念是故事的真正的興趣中心。而死亡的恐懼是構(gòu)成故事懸念的基本內(nèi)容。當(dāng)前第31頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)２、犯罪敘事中死亡的意義在這些故事中，充斥著的是無可逃避的死亡恐懼，在一部分文本中，它向讀者、觀眾提供了關(guān)於死亡的體驗(yàn)和逃避死亡的渴望。對(duì)死亡的體驗(yàn)是西洋文藝觀念的一個(gè)傳統(tǒng)。古希臘人認(rèn)為，最壞的事情是立刻死去，其次壞的事情是總有一天要死去。他們的恐懼就是對(duì)死亡的恐懼。但希臘人不是一個(gè)怯懦無為的民族，他們想念死亡是不可避免的，也是不應(yīng)當(dāng)避免的，因而有意識(shí)地面對(duì)死亡以培養(yǎng)和確證自己的精神力量，所以悲劇表現(xiàn)了死亡的恐懼，但卻不是恐怖或悲傷的故事，而是將恐懼升華為了一種崇高感。當(dāng)前第32頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)《教父》《教父》中的唐·科列奧尼家族盡管是紐約勢(shì)力最大的黑手黨家族，卻自始至終在死亡的恐懼中生活，老教父自稱從十二歲就有人想殺他，以表明他不怕死亡的危脅。作為一名合格的黑手黨家族成員，不畏懼死亡似乎是必備的素質(zhì)。然而恐懼并不沒有消除，卻變成了一種潛在的氛圍滲透在他們的整個(gè)生活環(huán)境中，毒化了他們的生活與情感。老教父在退休時(shí)的最大愿望是把住宅周圍一英里以內(nèi)全部保護(hù)起來后種種花草，這是他厭倦了在死亡恐懼中生活而最后逃遁的方式。他成功了。于是當(dāng)他倒在菜園里時(shí)說“生活是美好的”。故事的最后，新教父邁克爾的妻子得知丈夫是殺害妹夫以及許多其他人的兇手是，憤怒地離家而去，但軍師湯姆說服了她：邁克爾不這樣做，就會(huì)對(duì)自己以及全家的生命構(gòu)成危脅。當(dāng)前第33頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)但一部分當(dāng)代犯罪故事，并沒有這種崇高感，更多地表現(xiàn)的是死亡的無可逃避。這是埋藏在人的心靈深處的一種情緒，一種對(duì)死亡的潛在預(yù)感，它需要得到渲泄。當(dāng)前第34頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)3、戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡：犧牲的多重含義犧牲的雙重意義：死亡在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)為一種價(jià)值：榮譽(yù)。這是從英雄時(shí)代流傳下來的一種價(jià)值觀，因?yàn)槟菚r(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)是整個(gè)部落或民族的無條件的利益需要，是義務(wù)，所以戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡被神圣化了。但到了文明時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)成為分化的政治游戲，人們開始顯現(xiàn)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)死亡價(jià)值的懷疑。在文明時(shí)代，如果說犧牲之所以能成為一種自覺的有價(jià)值的行為，是一種自覺的道德選擇，在于文明社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)賦予普遍意義的結(jié)果。以社會(huì)集團(tuán)、地域、民族為單位進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，通過標(biāo)榜戰(zhàn)爭(zhēng)的集團(tuán)、地域或民族性質(zhì)而產(chǎn)生相應(yīng)的義務(wù)與使命感。當(dāng)前第35頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)（1）戰(zhàn)爭(zhēng)使死亡獲得價(jià)值與意義出不入兮往不反，平原忽兮路遙遠(yuǎn)；帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌；身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。當(dāng)前第36頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)

“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”清代龔自珍將前人的意思推進(jìn)了一層，因而有了《已亥雜詩之一》中的“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的名句。當(dāng)前第37頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)（2）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)死亡的懷疑車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。

耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。

牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄！

道旁過者問行人，行人但云點(diǎn)行頻。

或從十五北防河，便至四十西營(yíng)田。

去時(shí)里正與裹頭，歸來頭白還戍邊！

邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。

君不聞，漢家山東二百州，千村萬落生荊杞！

縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。

況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞。

長(zhǎng)者雖有問，役夫敢申恨？

且如今年冬，未休關(guān)西卒。

縣官急索租，租稅從何出？

信知生男惡，反是生女好。

生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！

君不見，青海頭，古來白骨無人收。

新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！當(dāng)前第38頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)“不要讓我這么年輕輕地死去，大地的光輝是可愛的，不要逼我走進(jìn)黑暗地府里去?！比ＥD的國王與英雄決定進(jìn)攻特洛伊後，將軍隊(duì)和給養(yǎng)聚集在海港奧利斯。艦隊(duì)即將出發(fā)前夕，阿伽門農(nóng)獵到一頭公鹿，便吹噓自己的槍法堪比狩獵女神阿耳忒彌斯。此舉引起阿耳忒彌斯不滿，於是讓海港風(fēng)平浪靜，海船無法航行，軍隊(duì)空耗給養(yǎng)。隨軍牧師卡爾卡斯（Calchas）預(yù)言，只有獻(xiàn)祭阿伽門農(nóng)的長(zhǎng)女伊菲革涅亞，才能平息女神的憤怒。於是阿伽門農(nóng)在家信中謊稱要將伊菲革涅亞許配給阿喀琉斯，讓伊菲革涅亞立刻前往奧利斯。伊菲革涅亞在母親克呂泰涅斯特拉與幼弟俄瑞斯忒斯的陪同下來到阿伽門農(nóng)的營(yíng)帳，並在該處得知要將她犧牲的事實(shí)。在最初的震驚過去後，伊菲革涅亞表現(xiàn)出可敬的鎮(zhèn)定，表示願(yuàn)意為了民族的利益犧牲自己。祭壇上，卡爾卡斯揮刀斬向伊菲革涅亞的頸項(xiàng)，但她卻在那一瞬間消失無蹤，由一頭公鹿取代了她的位置。當(dāng)前第39頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。少女城南欲斷腸，征人薊北空回首。君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。一將功成萬骨枯。當(dāng)前第40頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)（3）戰(zhàn)爭(zhēng)的非理性與死亡的無意義《西線無戰(zhàn)事》（雷馬克）第一次世界大戰(zhàn)中，一批德國青年懷著“為祖國而戰(zhàn)，當(dāng)鐵血勇士”的熱誠報(bào)名參軍，走上了第一次世界大戰(zhàn)的屠場(chǎng)，他們被派往西線修工事?lián)?，結(jié)果是一個(gè)個(gè)地死去，直到最后一個(gè)主人公保爾被流彈擊斃，這一天德軍前線司令部戰(zhàn)報(bào)上說：西線無戰(zhàn)線。在小說中，死亡不在于被解釋為“犧牲”——有價(jià)值或無價(jià)值的失去生命，而在于殺人者對(duì)于自己行為的意義的茫然無知。當(dāng)保爾的朋友一個(gè)個(gè)死去的同時(shí)，保爾自己也殺死了一名法國士兵，他在死者身上發(fā)現(xiàn)了其妻子和孩子的照片。被殺者也同樣不理解被殺的道理。每個(gè)人都是雙重身份：既是殺人者，又是被殺者，因此更加無從判斷“死亡”的道理意義了。當(dāng)前第41頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)《獵鹿人》以大量篇幅描寫了三位美國青年尼克、史蒂芬與邁克爾在越南戰(zhàn)場(chǎng)上被俘后的恐怖經(jīng)歷，特別具有刺激性的是北越士兵用俘虜?shù)纳娑砹_斯輪盤賭，讓他們用隨機(jī)填入一顆子彈的左輪插手手槍對(duì)準(zhǔn)自己的腦袋扣動(dòng)扳機(jī)，被打死的就是輸家?！氨粴ⅰ毙袨樽兂闪擞螒?，從而更強(qiáng)烈地顯示出殘酷與恐懼兩面特性：殺人者實(shí)際已經(jīng)成了殺人狂，被殺者則在這種死亡危脅下也失去了理性。從戰(zhàn)俘營(yíng)中逃出來的尼克跑到西貢后，當(dāng)上了職業(yè)的“俄羅斯輪盤賭”徒，當(dāng)他的朋友邁克爾去尋找他時(shí)，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)完全失去了記憶和理智，恐懼變成誘惑，戰(zhàn)爭(zhēng)就這樣徹底了摧毀了人的理性當(dāng)前第42頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)（4）生命與死亡沖突的震撼與凈化《這里的黎明靜悄悄》（華西里耶夫）這部小說試圖在２０世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的非理性氛圍中重新尋找和建立起理性的信心。這個(gè)故事實(shí)際上由兩部分組成。上半部分寫是一個(gè)車站的防空部隊(duì)，一隊(duì)女兵在一名男指揮官的帶領(lǐng)下駐守的故事，但故事的氛圍是日常生活化的，其中穿插著不少喜劇性的沖突。故事發(fā)生在1942年夏天……171鐵路會(huì)讓站上來了一批女高射炮手，這讓會(huì)讓站的指揮員瓦斯科夫準(zhǔn)尉大為詫異。少校答應(yīng)給他派一些不酗酒、不搞女人的士兵，沒想到竟然是些胸部高聳的女兵。女兵們的日子過得十分平靜，她們似乎并不在意戰(zhàn)爭(zhēng)，她們把軍服修改得十分熨帖，把伙食烹調(diào)得有滋有味，在陽光下裸露著美麗的身體，盡情享受著和熙的陽光帶來的愜意。在瓦斯科夫眼里，她們只不過是些穿著軍裝的女人，有文化，城里人，巧言善辯。瓦斯科夫熟記的《步兵操典》對(duì)于她們只不過是些常規(guī)的說法。她們有著數(shù)也數(shù)不清的“特例”，這個(gè)是集團(tuán)軍司令批準(zhǔn)的，那個(gè)是方面軍司令部規(guī)定的，瓦斯科夫?qū)θ绾晤I(lǐng)導(dǎo)這些女兵傷透了腦筋。一班長(zhǎng)麗達(dá)的丈夫，戰(zhàn)爭(zhēng)的第二天就犧牲在邊境哨所，留下一個(gè)兩歲的兒子。她經(jīng)常偷偷地溜出軍營(yíng)，趕到城里看兒子。女戰(zhàn)士們精心地為她保守著秘密。當(dāng)黎明來臨的時(shí)候，麗達(dá)常常會(huì)拖著疲憊的身子回到軍營(yíng)，只有瓦斯科夫和副排長(zhǎng)被蒙在鼓里。當(dāng)前第43頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)下半部寫的是戰(zhàn)斗，指揮官帶著五名女兵去圍堵德國兵，結(jié)果遇到的是幾位于己的偷襲部隊(duì)，五名女兵全部戰(zhàn)死。故事中女兵們的死亡不是一般意義的“犧牲”或“被殺”，她們同戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)則有沖突。戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)讓女人走開，但這些女兵卻頂替了原來駐守的不稱職的男兵。被派回去找增援的麗莎在胡思亂想中掉進(jìn)沼澤淹死了，索妮婭為了取回?zé)熀砂坏聡趟溃卫騺喚癖罎⒑髞y跑被打死，冉妮亞在完全可以隱蔽的情況不停地盲目射擊直到被擊斃，最后一個(gè)死去的麗達(dá)是開槍自殺的。從某種意義上講，她們是誤入這場(chǎng)死亡游戲的不速之客，她們不是作為嚴(yán)格意義上的軍人參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的，而是作為活生活到的人、充滿幻想、激情和生命力的人被投入了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，她們的死亡不是犧牲的崇高也不是被殺的悲慘，而是生命與死亡沖突的震撼與凈化。真實(shí)的、鮮活的生命在死亡中圣化了。當(dāng)前第44頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)第二節(jié)藝術(shù)與空間當(dāng)前第45頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)一、藝術(shù)空間的若干基本概念空間問題的討論建立在文本的虛構(gòu)世界基礎(chǔ)之上，空間是一種讀者積極參與的建構(gòu)過程。當(dāng)前第46頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)敘事中空間再現(xiàn)的三個(gè)層次1．地志的空間。即作為靜態(tài)實(shí)體的空間，它可以是一系列對(duì)立的空間概念(如里與外、村莊和城市)，也可以是人或物存在的形式空間(如神界和人界、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境)。建構(gòu)這一空間可以通過直接描寫達(dá)成(如巴爾扎克的小說開篇一貫直接描述環(huán)境，揭示背景)，也可以通過敘述、對(duì)話或散文式的文本來完成對(duì)這一空間的重現(xiàn)。2．時(shí)空體空間。由事件和運(yùn)動(dòng)形成的空間結(jié)構(gòu)，也可以簡(jiǎn)單稱做“時(shí)空”，它包括共時(shí)和歷時(shí)兩種關(guān)系，前者指的是在任一敘述點(diǎn)上或運(yùn)動(dòng)或靜止的客體(objects)在文本中相互聯(lián)系構(gòu)成的空間關(guān)系，后者則表示在特定的敘述文本中空間的發(fā)展存在一定的方向或運(yùn)動(dòng)軌跡，它受作者意向、人物意圖與行動(dòng)、情節(jié)阻礙等因素的影響。當(dāng)前第47頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)3．文本的空間。即文本所表現(xiàn)的空間，它受到三個(gè)方面的影響：第一是語言的選擇性。由于語言無法表述空間的全部信息，因此，空間的描寫往往是含糊的、不具體的，敘述的詳略和語言的選擇性決定了敘事中空間重現(xiàn)的效果；第二是文本的線性時(shí)序，語言及其傳達(dá)的信息在敘述過程中的先后次序影響了空間運(yùn)動(dòng)與變化的方向和軌跡；第三是視角結(jié)構(gòu)。文本的視點(diǎn)會(huì)影響敘事中空間的重構(gòu)，超越文本虛構(gòu)空間的“彼在”(there)與囿于文本虛構(gòu)空間的“此在”(here)會(huì)形成不同的關(guān)注點(diǎn)，兩者在敘述過程中可以相互轉(zhuǎn)化，但不同的聚焦會(huì)產(chǎn)生不同的空間效果。當(dāng)前第48頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)空間再現(xiàn)的基本語言敘事中的空間再現(xiàn)是一種空間復(fù)合體(spatialcomplex)，假設(shè)我們能對(duì)空間進(jìn)行解剖，場(chǎng)景(scene)便是構(gòu)成空間復(fù)合體的一個(gè)基本單位，如果把它進(jìn)行更細(xì)微的劃分，與地志層面相關(guān)的場(chǎng)景就成為地點(diǎn)(place)，和時(shí)空層面相關(guān)的場(chǎng)景就成為行動(dòng)域(zoneofaction)，而文本層面的場(chǎng)景則成為視域(fieldofvision)。地點(diǎn)是空間中可以被度量的一點(diǎn)(如房子、城市、山林或河流)，行動(dòng)域可以容納多個(gè)事件在同一地點(diǎn)發(fā)生，也可以包含同一事件連續(xù)經(jīng)歷的空間，它是事件發(fā)生的場(chǎng)所，但沒有清晰的地理界線。視域是其中最復(fù)雜也是最抽象的一個(gè)概念，涉及到讀者的閱讀解碼和心理感知。佐倫在解釋的時(shí)候說，“它(視域)是重構(gòu)世界中的一個(gè)空間單位，它由語言傳達(dá)出的感知而不是由‘這一世界’的特性來決定”，因此，它是讀者閱讀時(shí)對(duì)文本的理解以及個(gè)人記憶回溯的綜合體驗(yàn)，是讀者感受身處虛構(gòu)世界之中“眼前”所見和所感知的空間。當(dāng)前第49頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)“它(視域)是重構(gòu)世界中的一個(gè)空間單位，它由語言傳達(dá)出的感知而不是由‘這一世界’的特性來決定”，因此，它是讀者閱讀時(shí)對(duì)文本的理解以及個(gè)人記憶回溯的綜合體驗(yàn)，是讀者感受身處虛構(gòu)世界之中“眼前”所見和所感知的空間。當(dāng)然，這一空間單位也與文本有關(guān)。視域不總是一個(gè)完整、封閉的體系，而在閱讀的過程中讀者視域的轉(zhuǎn)換是一個(gè)自然、流動(dòng)的過程，不受制于段落或章節(jié)，因此空間的再現(xiàn)并不是眾多單獨(dú)場(chǎng)景的組合，而是由一系列流動(dòng)場(chǎng)景建構(gòu)的復(fù)雜、精細(xì)的空間復(fù)合體組成，涵蓋了地志的、時(shí)空的和文本的多種因素。不過在佐倫看來，所有這些因素的總和也不足以概括和形容敘述過程中再現(xiàn)的總體空間。“總體空間是一種連接不同本體區(qū)域的無人之境。它不僅是文本中重塑世界的直接延續(xù)，也是讀者真實(shí)世界、外部參照體系、敘述行為本身和更多其它領(lǐng)域的延續(xù)。這一空間具有一種不透明的特征，盡管讀者可以根據(jù)地名或者零散的片斷進(jìn)行推斷，但由于語言的選擇性和敘述的時(shí)序等原因，總體空間所呈現(xiàn)出的狀態(tài)總是不完整的，缺乏確定、完備的信息。類似的不確定信息往往創(chuàng)造了超越讀者視域的物理空間，使總體空間相對(duì)于空間復(fù)合體而言，成為一個(gè)結(jié)構(gòu)更復(fù)雜、范圍更廣泛的概念。當(dāng)前第50頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)羅伯—格里耶《迷宮》由一個(gè)嚴(yán)格的客觀敘述者敘述，一位士兵要將死去的戰(zhàn)友的遺物——一個(gè)盒子交給死者之父，在電話中在本城的一個(gè)交叉路口的路燈下會(huì)面。可是這位士兵未聽清街道名稱，于是多日在許多毫無兩樣的交叉路口等待，但毫無結(jié)果，最后他偶然的被一梭子彈打死。當(dāng)前第51頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)二、出走與回歸——一種特殊的空間敘事當(dāng)前第52頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)故事中的行動(dòng)可以簡(jiǎn)單化為陳述句中的謂語，簡(jiǎn)單化到極限的時(shí)候一個(gè)故事中的主要行動(dòng)可以變成一個(gè)謂語。例如《紅樓夢(mèng)》可以化簡(jiǎn)為一句話：四大家族的衰亡，故事運(yùn)作概括為一個(gè)詞“衰亡”。當(dāng)然這樣化簡(jiǎn)的結(jié)果失去了故事內(nèi)容的關(guān)系特征，即故事怎樣發(fā)生的問題的起碼揭示，也喪失了故事的規(guī)定性。一般情況下，對(duì)故事行動(dòng)化簡(jiǎn)提煉的結(jié)果是形成若干敘述句，這些句子之間是不可以任意錯(cuò)亂的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而使故事行動(dòng)顯示出序列特征。當(dāng)前第53頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)參證文本普希金《驛站長(zhǎng)》

一。驛站長(zhǎng)有個(gè)漂亮女兒都妮婭；二、驃騎兵來到驛站裝?。蝗?、驃騎兵劫走都妮婭；四、驛站長(zhǎng)尋找都妮婭失??；五、驛站長(zhǎng)在孤獨(dú)中酗酒死去。當(dāng)前第54頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)每一個(gè)故事都有一套自己的動(dòng)作謂語及其序列，但是在不同故事的行動(dòng)中又有共同的、規(guī)律性的東西。任何故事都要設(shè)定一個(gè)作為行動(dòng)起點(diǎn)的初始平衡狀態(tài)或常態(tài)，如果不發(fā)生故事中的行動(dòng)，這個(gè)常態(tài)就應(yīng)該是穩(wěn)定的。故事行動(dòng)的沖突性質(zhì)就表現(xiàn)為打破初始平衡狀態(tài)，帶來人物境遇的變化。從行動(dòng)對(duì)人物的命運(yùn)而言，無非兩種后果：改善和惡化。任何行動(dòng)不是改善就是惡化，在具體故事中這兩種情況可以通過各種方式復(fù)合起來當(dāng)前第55頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)無論是改善還是惡化，都是對(duì)常態(tài)的破壞，故事的行動(dòng)是對(duì)人的行動(dòng)限制的否定，表現(xiàn)出人的一種內(nèi)在需要。如歌德在《浮士德》里所寫：投身到時(shí)間的洪流中去，投身到世事的無常之中，不管安逸和苦痛，不管厭煩和成功，怎樣相互循環(huán)交替，大丈夫唯有活動(dòng)不息。當(dāng)前第56頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)故事行動(dòng)是現(xiàn)實(shí)人心靈的象征。故事行動(dòng)的內(nèi)容雖然是是憑想像虛構(gòu)的，行動(dòng)的形式卻是來自人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，故事行動(dòng)是在想像中重新體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的行動(dòng)，故事人物被拋出初始平衡狀態(tài)意味著故事作者與讀者也被拋出習(xí)慣化了的生活狀態(tài)，故事為人提供了重新體驗(yàn)人生的機(jī)會(huì)，卻打破了心理平衡。一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局也許僅僅是將讀者引回起始的滿足狀態(tài)，而更深刻的故事則或多或少啟示著某種更高程度的滿足。當(dāng)前第57頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)敘事中的尋“寶”主題當(dāng)前第58頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)1、尋寶母題的原始形態(tài)通過艱巨而復(fù)雜的尋找過程，試圖獲得某種具有神秘力量的重要之物。尋寶母題普遍存在于各民族的原始文化中。事實(shí)上不僅在原始文化中，而且在其他不同形態(tài)文化的民間故事中都存在這一類母題。尋寶母題是從原始文化流傳到民間通俗文化的一個(gè)古老原型。但是后期的民間和通俗文化中的“寶”逐漸喪失其神秘性，而成為純粹的物質(zhì)化的事物。如辛伯達(dá)航海的故事。當(dāng)前第59頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)尋找金羊毛希臘塞薩利的古國約爾科斯國王埃宋遭其異母兄弟匹里阿斯的謀害，王位也遭其篡奪。匹里阿斯奪位后派埃宋之子伊阿宋去尋找金羊毛，聲稱如能找到羊毛就將王位還他。出于安全原因伊阿宋帶領(lǐng)一班人乘坐阿爾格號(hào)船出發(fā)，歷經(jīng)千辛萬苦，終于在其妻美狄亞的幫助下如愿以償?shù)玫搅私鹧蛎７祷睾竺赖襾喸O(shè)計(jì)殺死了匹里阿斯，但不久卻遭伊阿宋的遺棄，美狄亞悲憤交加，殺死了她和伊阿宋的幾個(gè)孩子。這個(gè)故事以后成了希臘劇作家歐里庇得斯創(chuàng)作的悲劇《美狄亞》的主要素材。當(dāng)前第60頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)2、精神化的“尋寶”當(dāng)前第61頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)(1）啟蒙主義的樂觀信念到了近代隨著文藝的雅俗分化，尋寶母題的原始形態(tài)在嚴(yán)肅文學(xué)中罕見了，但卻出現(xiàn)了許多變體，從但丁的《神曲》開始，尋寶母題以象征化的形態(tài)出現(xiàn)在許多經(jīng)典作品中。在這里，“寶”的意義被淡化，“尋寶”的行動(dòng)具有了超越性的價(jià)值。原始的尋寶是有限的，但精神尋寶的完成同時(shí)意味著生命的完成。在這里生命的意義被歸定為追求、無限的追求。當(dāng)前第62頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)《神曲》、《浮士德》浮士德是德國16世紀(jì)民間傳說中一個(gè)神秘性人物。據(jù)說他用自己的血和魔鬼訂約，出賣靈魂給魔鬼，以換取世間的權(quán)力、知識(shí)和享受。在第一部中，浮士德還處在“小世界”中，追求“官能的”或“感性的”個(gè)人生活享受；在第二部中，則浮士德進(jìn)入“大世界”，追求“事業(yè)的享受”。魔鬼和天帝打賭：他認(rèn)為浮士德無限追求，永不滿足，他可以引誘浮士德走上魔路。天帝認(rèn)為人在努力追求的時(shí)候總是難免迷誤，但好人在黑暗中終會(huì)找到光明大道。天帝接受魔鬼的打賭：他認(rèn)為人的精神容易萎靡，貪求安逸，魔鬼能起刺激作用，而這一賭賽，魔鬼終會(huì)失敗服輸。當(dāng)前第63頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)年逾半百的浮士德困坐在中世紀(jì)的書齋里，他對(duì)舊的書本知識(shí)十分厭倦，同時(shí)感到大自然和人生在向他召喚。他懷疑，他絕望，企圖自殺未果。魔鬼靡非斯陀匪勒司乘虛而入，他和浮士德訂約：他充任浮士德的仆人，盡量滿足后者的一切需要，但是，在浮士德表示滿足的一瞬間，奴役便解除浮士德的靈魂便永為魔鬼所有。當(dāng)前第64頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)浮士德游蕩過，談情說愛。造海圍堤，開疆壁土過。是浮士德填海有了成就，想在這兒建立烏托邦式的人間樂園。他領(lǐng)悟到智慧的最后結(jié)論是：“人要每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受。”他懂憬著“自由人民生活在自由的土地上”，懷著幸福的預(yù)感，對(duì)這一瞬間不禁失聲叫道：“你真美呀，請(qǐng)你停留！”于是他倒地而死，靡非斯陀根據(jù)契約，正要攫取浮士德的靈魂，但天界仙使飛來，撒下玫瑰花，化為火焰，驅(qū)走魔鬼，而將浮士德的靈魂拯救上天當(dāng)前第65頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)（2）悲觀主義的變奏從十九世紀(jì)末以來，浮士德式的樂觀主義信念開始受到挑戰(zhàn)，在二十世紀(jì)的故事中，“尋寶”的行為動(dòng)機(jī)變得曖昧起來。過程取代目的，使得理性的、樂觀主義的古典“尋寶”動(dòng)機(jī)被現(xiàn)代人的懷疑主義所替代。。這是啟蒙理性衰敗后的現(xiàn)代人的迷惘?！皩殹毙袆?dòng)的動(dòng)機(jī)仍然存在，然而目的失落了，但丁走出的通向天堂之路變成了無盡頭的苦難歷程。當(dāng)前第66頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)《西西弗的神話》、《老人與?！贰段魑鞲サ纳裨挕罚喝松褪腔闹?，正如日復(fù)一日滾石上山的西西弗。加繆一層一層地剝離人生虛幻的外衣，將其荒謬的本質(zhì)赤裸裸地揭露出來。然而荒謬不是絕望，因?yàn)榭创┬腋５耐瑫r(shí)也就看穿了痛苦。對(duì)于西西弗來說，地獄死神都算不了什么，他才是自己生命的主人。人類的激情和斗志沒有什么能夠阻擋?；氐綆浊昵暗膴W林匹斯山巔，你會(huì)見到滾石上山的西西弗正愉快地唱著歌兒，不知憂煩，不問明天。當(dāng)前第67頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)（3）“現(xiàn)代性”的自我確證不同于理想主義的哲人們對(duì)至真至美至善的精神性追求，對(duì)于功利主義者來說卻是進(jìn)步、機(jī)遇和成功的時(shí)代。這些工業(yè)騎士們所尋求的是完全物化了的現(xiàn)實(shí)事物，其中特別重要的是地理發(fā)現(xiàn)和新技術(shù)發(fā)明。但他們又不是以簡(jiǎn)單地獲得物質(zhì)財(cái)富為唯一目的。他們?cè)谶@些追求行動(dòng)中，顯示出的是人的生存與創(chuàng)造能力的確證。當(dāng)前第68頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)這是資本主義塑造的一種自我形象：勤奮、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而富于冒險(xiǎn)開拓精神。這些“尋寶”故事中所尋找的“寶物”可概括為一句新教的格言“自助者，上帝助之”，這也是馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中所描繪出的“新教-資本主義”的形象，把勤奮的工作與正當(dāng)?shù)匕l(fā)財(cái)作為信仰與倫理基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)與人格理想。當(dāng)前第69頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)《魯濱遜漂流記》、凡爾納的小說與許多關(guān)于成功的現(xiàn)代大眾文化文本。美國夢(mèng)當(dāng)前第70頁\共有76頁\編于星期五\13點(diǎn)格蘭特船長(zhǎng)的兒女《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》是儒勒?凡爾納三部曲的第一部。故事講述了游船“鄧肯號(hào)”船主格里那凡得到兩年前遇難失蹤的蘇格蘭航海家格蘭特船長(zhǎng)的線索，請(qǐng)求英國政府派遣船只去尋找。英國政府對(duì)蘇格蘭人一直是歧視的，竟拒絕了他的請(qǐng)求。格里那凡對(duì)英國政府的態(tài)度頗為憤慨，毅然決定自行組織旅行隊(duì)，親自去完成這一事業(yè)。他帶著格蘭特船長(zhǎng)的