2023屆高考語文三輪復(fù)習(xí)考前刷題模擬試卷（含答案解析）

2023屆高考語文三輪復(fù)習(xí)考前刷題模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

1985年，比爾?德韋爾和喬治?塞欣斯總結(jié)了深層生態(tài)學(xué)的八大基本原則，第一條就是

“地球上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其自身價值，這些價值獨(dú)立于非人類世界對于

人類目的性的功用”，這就是深層生態(tài)學(xué)的核心概念——“內(nèi)在價值”。而在深層生態(tài)學(xué)和

相關(guān)的動物保護(hù)主義運(yùn)動興起之前，西方社會長期奉行的是“工具價值論”，認(rèn)為動物只因

其農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、娛樂業(yè)等對人類有用的工具性而有價值，常見的論據(jù)包括：唯有人類擁有靈

魂，動物不具備靈魂；唯有人類擁有理性，動物不具備理性；唯有人類擁有高級意識，動物

不具備高級意識；等等。

深層生態(tài)學(xué)提倡的“內(nèi)在價值”與道家思想中的“天之道”有著異曲同工之妙?！肚f

子?馬踹》用生動的筆觸對比了“天之道”與“人之道”；《莊子?秋水》提供了一個更簡短的

版本：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！鼻f子認(rèn)為，“天之道”就是順應(yīng)

自然，順應(yīng)萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對待萬物，莊子用來舉例的馬的''真性"就是自

然地生活在自然界之中，而非為人所束縛和利用。與之相反，“人之道”就是違背自然，違

背萬物的本性，用人類的“機(jī)心”發(fā)明各種技術(shù)，剝削利用動物，最終必然導(dǎo)致“死者過半”

的動物生存狀況?！奥漶R首，穿牛鼻”的“人之道”正是人類中心主義的動物”工具價值

論”，而順應(yīng)動物“真性”的“天之道”則認(rèn)識到了動物自身不依賴于人類而獨(dú)立存在的

“內(nèi)在價值”。這兩種價值論造成的結(jié)果也是截然不同的，在莊子的眼中，伯樂代表人類的

智能，也是動物和自然的災(zāi)星。包括深層生態(tài)主義者在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保主義者有著類似的觀點(diǎn)，

隨著人類技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，消費(fèi)欲也暴漲，隨之便是人類占領(lǐng)的土地逐漸侵占動物的

棲息地，人類對資源的需求和對技術(shù)的濫用造成了各種生態(tài)災(zāi)難和無數(shù)物種滅絕。時至今日，

地球上已經(jīng)找不到一片未被人類影響的土地，已經(jīng)找不到一個不被人類威脅的物種，甚至人

類這個物種自身都受到了“人之道”的威脅，許多生態(tài)災(zāi)難正在反噬人類，威脅人類的生存。

由上文的對比可知，道家思想和深層生態(tài)學(xué)都反對人類中心主義的“工具價值論”，主

張非人類生物甚至是非生物的自然界都具有“內(nèi)在價值”，但是如果細(xì)論這種“內(nèi)在價值”

的成因，深層生態(tài)學(xué)卻有明顯的不足，在這一議題上，道家思想可以為深層生態(tài)學(xué)提供哲學(xué)

依據(jù)。在德韋爾和塞欣斯總結(jié)并得到奈斯認(rèn)可的深層生態(tài)學(xué)八大基本原則中，“內(nèi)在價值”

是作為立論基礎(chǔ)存在的，并沒有更進(jìn)一步說明“內(nèi)在價值”本身來自何處。但是道家思想從

本體論上解決了這一理論問題，道家的“天之道”版的“內(nèi)在價值論”是建立在“道”這一

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道家核心概念上的。“道”既是一種本體論意義上的實體，在此意義上，道與萬物是有所區(qū)

分的，又是事物的根本屬性，融匯在萬物之中。

（摘編自華媛媛、李家鑾《契合與差異：道家思想與深層生態(tài)學(xué)比較研究》）

材料二：

西方哲學(xué)重邏輯，東方哲學(xué)重直覺與體驗。西方哲學(xué)的最高目標(biāo)在于建立一種既普遍又

必然的純粹原理，是在概念的邏輯推論中構(gòu)造起來的體系。中國哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)在“道”的旗幟

下追求至上的人生境界。這種追求不可能是純粹的邏輯構(gòu)造，而是需要一種審美的情趣。在

處理人與社會的關(guān)系上是如此，在處理人與自然的關(guān)系上亦是如此。

道家對自然的理解既非西方思維方式中嚴(yán)格的推理，亦非來自功利主義的現(xiàn)實訴求；相

反，它以一種超功利的審美體驗方式來認(rèn)識和把握自然萬物，將自然界看作是審美愉悅的最

終來源，通過“道法自然”的審美觀照來實現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境

界。道家的思想家們常常用詩化語言和浪漫主義手法來表達(dá)他們的人生態(tài)度和濁特思想。道

家經(jīng)典《老子》被人們看成是最早的哲理詩，莊子也被視為“最真實的詩人”。道家以“道”

為本體，堅持以審美的方式來理解“道”。在道家看來，由于道的本性就是自然，自然之道

便是自然無為的本性，因此，“自然”與“天”“無為”“道”聯(lián)系在一起，形成了一個相

互關(guān)聯(lián)、相互作用的系統(tǒng)，構(gòu)成了道家思想體系的基礎(chǔ)。

在道家眼中，天地萬物不僅是一個開放的生命系統(tǒng)，同時也是一個相互聯(lián)系與作用的有

機(jī)系統(tǒng)。這樣一種系統(tǒng)可以用“天地與我并生，而萬物與我為一”進(jìn)行高度概括。這暗示著

人類同其他萬物一樣都是這個世界的一部分，人類不是世界的中心，也無權(quán)利凌駕于萬物之

上。相反，人類應(yīng)該尊天道，以促進(jìn)自然萬物的生命潛能，使自然萬物的價值、平等與和諧

能夠充分展現(xiàn)。

（摘編自雷毅《整合與超越：道家深層生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代解讀》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.深層生態(tài)學(xué)是比爾?德韋爾和喬治?塞欣斯在1985年總結(jié)八大基本原則的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

B.深層生態(tài)學(xué)與道家思想在對待動物的思想理念上相互吻合，它們之間有著異曲同工之妙。

C.東方哲學(xué)認(rèn)為把握人與社會關(guān)系、人與自然關(guān)系的至上的人生境界的核心是審美體驗。

D.道家的思想家們始終用審美的方式來理解和詮釋自然界，并創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩歌作品。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.持“工具價值論”的人士雖然承認(rèn)動物對人類生活有很大的幫助，但他們以動物沒有靈

魂、理性的理由否定動物有獨(dú)立的自身價值。

B.在道家看來，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對待萬物，所以人類

做出的行為都將導(dǎo)致動物和自然的災(zāi)難。

C.道家思想從本體論上解決了“'內(nèi)在價值‘本身來自何處”這一理論問題，所以道家思

想在“內(nèi)在價值”的研究詮釋上比深層生態(tài)學(xué)成熟。

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D.人類只有否定自己處于自然中心，承認(rèn)自己在自然中不具有特殊地位，才能實現(xiàn)人和自

然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。

3.下列選項中最適合作為論據(jù)支撐深層生態(tài)學(xué)“內(nèi)在價值”觀點(diǎn)的一項是（）（3分）

A.君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）

B.明鏡便于照形，其于以函食，不如簞。（《淮南子》）

C.月出驚山鳥，時鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）

D.好風(fēng)憑借力，送我上青云。（《臨江仙?柳絮》）

4.請簡要分析材料一的論證思路。（4分）

5.2021年4月22日晚，國家主席習(xí)近平在北京以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會，并發(fā)表

題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Α肮餐瑯?gòu)建人與自

然生命共同體”這一論題的理解。（6分）

（-）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，共16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

南泥灣

侯發(fā)山

直到父親去世，我才解開他身上所有的謎。

我剛剛懂事的時候，曾問過父親：“大，我的爺爺奶奶呢，我怎么沒見過他們？“父親

說：“你沒見過？我也沒見過。”父親說這話的時候，面無表情，冷冰冰的，嚇得我以后再

也不敢提這個話題了。事實上，父親不是沒有見過爺爺奶奶，是他沒有印象了。我曾悄悄地

問過母親。母親說她也不知道父親的底細(xì)，父親是“流浪”到她們村的，只說自己是個孤兒。

后來，我查了查資料，父親是1961年來的。當(dāng)時，好多人缺吃少穿，四處流浪，父親所說

的話應(yīng)該屬實。我所在的村子是米脂的一個小山村，有的是土地，只要不惜力氣，便餓不死

人。父親可能是奔著這個來的。他當(dāng)時20歲，已經(jīng)是一個成年人了。姥爺家沒有男孩，看

他老實、勤快，便收留了他。三年后，跟與他年齡相仿的母親成婚，算是入贅。我出生后，

依照入贅的習(xí)俗，姓氏隨母。

后來搞運(yùn)動，父親因為是外來人口且身份不明成了批斗對象，說他是國民黨特務(wù)，也有

說他是蘇聯(lián)特務(wù)的，經(jīng)常被喊來叫去。他每次回來，身上少不了帶著傷疤。母親忍不住哭哭

啼啼，他就喳母親：“哭啥哭！我還沒死呢！”母親不哭了，卻還是不住地抹眼淚。有一天，

那些批斗父親的人來抄家，從家里的地窖中找到一個保存完好的箱子，打開箱子，里邊有一

個小包裹——他們以為“鐵證如山”，沒想到打開包裹，竟是兩張烈士證書，一張是爺爺?shù)模?/p>

一張是奶奶的！至此，大家才知道，我的父親是烈士的遺孤，我的濟(jì)爺和奶奶在抗戰(zhàn)中犧牲

了。

當(dāng)時，我已經(jīng)上初中，不是一般的懂事，我想知道更多的真相，也想為父親討個公道。

父親沒好氣地對我說：“戰(zhàn)場上死的人多著呢，有的連個后代都沒有，他們找誰說去？”

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說實話，我不只是想為父親要個待遇，也想為母親、為我討點(diǎn)好處，看到父親如此固執(zhí)，

我便死了心。

得知父親的身份后，村里人才對他另眼相看，不再找他的茬兒。父親難得“清閑”，一

心一意地開墾荒地，除了下雨、落雪，他都在山上的皆顯角落忙活，這里扒扒，那里壘壘，

撿出石頭，拔掉雜草，都給弄出大小不等、規(guī)則不一的地來。那時還是大集體，土地還沒有

分包到人，他把那些開墾出來的土地交給公家。有的地塊小，其實根本算不上地，僅能站下

一頭牛，生產(chǎn)隊不要，他便自己撒下種子，或菜，或莊稼。我記得有塊“地”，年年收四五

棵玉米，因為地塊太小了，實在不能多種。

到了1982年，我已經(jīng)上高中了。榆林市來了幾個人，找到父親，要落實政策，為他恢

復(fù)工作。這時候，我才明白，父親原在榆林市某廠礦工作，六十年代初，生活物資異常匱乏，

父親響應(yīng)國家返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的號召，主動報了名。

出乎所有人的預(yù)料，父親拒絕了。來人不忍放棄，再三懇請，父親說：''這里有吃有喝，

我已經(jīng)習(xí)慣了?！案赣H又說：“我已經(jīng)四十來歲了，還去干啥？把崗位留給年輕人吧。”

不止榆林來的人失望，我和母親也很失望。父親不滿我和母親的表現(xiàn)，說：“當(dāng)農(nóng)民咋

啦？種地吃糧，問心無愧?！?/p>

父親的老家是河南，他為什么沒有回老家卻來到了米脂？我說出了心中的疑惑?！袄霞?/p>

沒親人了，那地方也難……再說，米脂的婆娘，綏德的漢?！备赣H說到這里，不自然地?fù)狭?/p>

撓頭。當(dāng)時母親也在旁邊，撇了撇嘴：”還老實呢?！备赣H赧然一笑，算是回應(yīng)母親的嗔怪。

我沒考上大學(xué)，回到了農(nóng)村，曾有過外出打工的想法，都讓父親給堵了回去。這時候，

土地已經(jīng)承包到戶，父親的干勁更足了。天不亮就帶著我下地，晚上星星出來了，還在地里

忙活。在我們那個村，年年就屬我家打的糧食多。吃不完，便積攢起來，遇到哪里有了難，

捐，可勁兒地捐。為此，家人沒少跟他鬧別扭。

2021年夏的一天，父親忽然感覺身體不適。我要送他去醫(yī)院，他說：“我知道自個兒

的病，上醫(yī)院白花錢。八十個春夏秋冬了，就是一臺機(jī)器也該歇歇了。“盡管父親這樣說，

我還是請了村醫(yī)。村醫(yī)診斷后，開了點(diǎn)藥走了，臨走他留下話：“趕緊準(zhǔn)備后事吧。”

沒過兩天，父親便激然長逝。老人家臨咽氣的時候，用微弱的聲音告訴我：“我是在南

泥灣出生的，剛滿一歲，你奶奶和你爺爺一道南下上了前線……是南泥灣的南瓜湯、小米粥

把我養(yǎng)活大的。我來到米脂，總想著離南泥灣近一些，有機(jī)會回去看一看?！?/p>

我依照父親的遺愿，背著他的骨灰來到了南泥灣?？吹侥夏酁撤旄驳氐淖兓?，我后悔

真相知道得太晚了，沒早點(diǎn)帶他老人家來。

我一直羞于說出父親的名字，現(xiàn)在可以驕傲地告訴大家：他老人家的大號叫南泥灣。這

是他在南泥灣時那些叔叔嬸嬸給起的昵稱，他一直沒改過。父親去世后，我征求母親的意見，

把姓改成了“南”。

（摘編自《教師報》）

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6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）

A.“我”想知道父親的身世，并多方打聽均沒有結(jié)果，這就使文章令人難以琢磨。

B.第五段、第九段均寫到“我”想利用父親的身份撈點(diǎn)好處，意在對比中突出父親的形象。

C.父親的身世在搞運(yùn)動抄家中大白于天下，父親因此被人刮目相看，可謂是因禍得福。

D.父親自己樂意種地，又?jǐn)r下想外出打工的“我”來種地，可見父親是個偏執(zhí)粗暴的人。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.小說開頭用一句話獨(dú)立成段，既簡單交代了父親去世的事實，又巧妙地設(shè)置了懸念。

B.小說運(yùn)用“我”回憶追述的方法來塑造父親的形象，讓人物形象顯得真實、厚重。

C.小說對母親這一次要人物著墨不多，但母親身上農(nóng)村婦女的窩囊、自私的特點(diǎn)鮮明。

D.本文語言富有生活氣息，作者用平和樸素的語言達(dá)到了以俗為雅、以拙為巧的效果。

8.小說在刻畫“父親”的形象時，突出了他的哪些形象特點(diǎn)？請簡要分析。（4分）

9.請結(jié)合小說的具體內(nèi)容，從故事情節(jié)、人物形象、主題思想方面談?wù)勑≌f結(jié)尾處多次提

到“南泥灣”的用意。（6分）

二.古代詩文閱讀（35分）

（一）閱讀下面的文言文，完成10~14題。（20分）

文帝路淑媛，承惠男，開陽建康人也。以色貌選入后宮，生孝武帝，拜為淑媛。年既長，

無寵，常隨世祖出蕃。

世祖入討元兇、淑媛留尋陽。上（孝武常）即位，遺建平王宏奉迎。有司奏曰：“伏惟淑媛柔

明內(nèi)昭，徽儀外范。謹(jǐn)奉尊號日皇太后，宮曰崇憲?！碧缶语@陽殿。孝建二年，追贈太后

父興之散騎常侍，興之妻徐氏余杭縣廣昌鄉(xiāng)君。

大明四年，太后弟子撫軍參軍瓊之上表日：“先臣故懷安令道慶賦命乖辰，自違明世。

敢緣衛(wèi)戍請名之典，特乞云雨，微垂灑潤?！痹t付門下。有司承旨奏贈給事中。瓊之及弟休

之、茂之并超顯職。太后頗豫政事，賜與瓊之等財物，家累千金；居處服器，與帝子相侔。

瓊之宅與太常王僧達(dá)并門。嘗盛車服衛(wèi)從造僧達(dá)，僧達(dá)不為之禮。瓊之以訴太后，太后

大怒，告上目：“我尚在，而人皆陵我家；死后，乞食矣！’‘欲罪僧達(dá)。上曰：“瓊之年少，

自不宜輕造詣。王僧達(dá)貴公子，豈可以此事加罪！''大明五年，太后隨上巡南獴州，妃主以

下并從。

太宗厚,牛，號崇憲太后。初，太宗少失所生，為太后所攝養(yǎng)，太宗盡心祗事，而太后撫

愛亦篤。及上即位供奉禮儀不貴舊日有可奏宜別居外宮迢欲親奉晨昏盡歡閏禁不如所奏尋崩,

時年五十五。遷殯東宮，門題曰崇憲宮。上又詔曰：“朕幼集荼蓼，夙憑德訓(xùn)，龕虢定業(yè)，

實資仁范，恩著屯夷，有兼常慕。夫禮沿情施，義循事立，可特不舂三月，以申追仰之心。”

謚日昭皇太后，葬世祖陵東南，號曰修寧陵。

太宗廢幼主，欲說太后之心，乃下令書目：“太皇太后蚤垂愛遇，沿情即事，同于天屬?！?/p>

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太宗未即位，故稱令書。

（《南史卷十一?列傳第一》）

［注］①元兇：指劉劭。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A.及上即位供奉/禮儀不異舊日/有司奏宜別居外宮/詔欲親奉晨昏/盡歡閨禁/不如所奏/

B.及上即位供奉禮儀不異舊日/有司奏宜別居/外宮詔欲親奉/晨昏盡歡閨禁/不如所奏/

C.及上即位/供奉禮儀/不異舊日/有司奏宜別居外宮/詔欲親奉晨昏/盡歡閨禁/不如所奏/

D.及上即位/供奉禮儀/不異舊日/有司奏宜別居/外宮詔欲親奉/晨昏盡歡閨禁/不如所奏/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.諱：指對君主、尊長的名字避開不直稱或稱死后的君主、尊長的名字。

B.踐昨：踐，履踏；昨，昨階。古代帝王新即位，升宗廟東階以主祭。

C.齊衰：喪服名，用粗麻布制成，以其緝邊縫齊，故稱“齊衰”。

D.道：謚號，指帝王、大臣、平民死后按其生平事跡給予的稱號。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.路惠男年長失寵。路惠男因容貌漂亮，被選進(jìn)后宮，成為文帝的妃子，并生下孝武帝。

年歲漸長，失去文帝的歡心。

B.路惠男受到禮遇。孝武帝和太宗在位時，路惠男先后被尊為皇太后和崇憲太后，供養(yǎng)侍

奉的禮儀一直沒有改變。

C.路惠男澤被家族.路惠男的父母俱被追贈；其侄路瓊之上書朝廷乞求恩典，結(jié)果兄弟三

人都被授予要職。

D.路惠男死后榮耀。路惠男死后，太宗為了感激她的撫養(yǎng)之恩，兩次下詔褒獎。還為她守

喪三個月以示追仰。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）太后頗豫政事，賜與瓊之等財物，家累千金；居處服器，與帝子相侔。

（2）初，太宗少失所生，為太后所攝養(yǎng)，太宗盡心柢事，而太后撫愛亦篤。

14.路惠男想加罪于王僧達(dá)，并向孝武帝告狀，孝武帝是如何回復(fù)路惠男的？請簡要說明。

（3分）

（二）古典詩歌閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15?16題。

巖居僧

趙師秀

開扉在石層，盡日少人登。

一鳥過寒木，數(shù)花搖翠藤。

茗煎冰下水，香炷佛前燈。

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吾亦逃名者，何因似此僧。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)點(diǎn)題，僧人所居并非殿閣參差的寶剎，也非游人熙攘的勝境，而是罕有人際的深山。

B.頸聯(lián)具體寫僧人生活，雖無驚人之筆，但精練自然，無斧鑿痕。

C.尾聯(lián)發(fā)出感嘆，間接抒發(fā)了自己對離塵出世生活的向往之情。

D.前六句表現(xiàn)了僧人居處之清、環(huán)境之清、生活之清。

16.頷聯(lián)“過”“搖”兩字生動形象，請結(jié)合詩歌分析其精妙之處。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）國家主席習(xí)近平曾引用《論語?泰伯》里的一句話向全國各族各界青年和廣大海外中

華青年說道：“,國家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是

當(dāng)代中國青年必須和必將承擔(dān)的重任。

（2）人民就是江山，守江山就是守住民心。《阿房宮賦》中用“,”

對秦王朝建立在對人民的剝削和掠奪之上的揮金如土的奢靡生活進(jìn)行了揭露和批判。

（3）春社是漢族最古老的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，一般在立春之后的第五個戊日舉行，主要內(nèi)

容是祭祀土地神，以祈求農(nóng)事豐收。在古詩詞中，“春社”經(jīng)常出現(xiàn)，如“,

（一）語言文字運(yùn)用［（共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

“偽勤奮”，是一種效率極低的學(xué)習(xí)狀態(tài)。從主觀來看，“偽勤奮”的一部分孩子好勝

心比較強(qiáng)，希望自己不惜熬夜學(xué)習(xí)，甚至花更多的時間，達(dá)到在班里、年級里拔尖。他們的

愿望和行動可嘉，但因為沒能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，付出與成績回報往往不匹配。比如他們

雖然延長了學(xué)習(xí)時間，在形式上表現(xiàn)為很用功，但并沒能實現(xiàn)高效學(xué)習(xí)，對所學(xué)內(nèi)容僅僅停

留在抄寫、背誦、默寫等機(jī)械的、重復(fù)性學(xué)習(xí)的層面，對需要理解的內(nèi)容依然①,

或不懂得深入思考，拓展思路，不會②?

生活中“偽勤奮”的孩子③他們在學(xué)習(xí)上時間沒少用，貌似很勤奮，但是效

果不佳。上課不聽講，人在教室心跑天外；不愿動腦，作業(yè)多圖省事，靠抄襲或上網(wǎng)搜索；

連軸轉(zhuǎn)上輔導(dǎo)班，但都是被父母“挾持”去的，自己無興趣，出工不出力。其實，學(xué)習(xí)不是

比誰花的時間更多，而是比誰更用心，要勤求真學(xué)問，苦練真本領(lǐng)。而“偽勤奮”是掩耳盜

鈴，因為結(jié)果不會陪你演戲！

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得

改變原意。（4分）

20.請根據(jù)材料內(nèi)容，用一句話為“偽勤奮”下定義，不超過40字。（4分）

第7頁共22頁

（二）語言文字運(yùn)用n（共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

“國風(fēng)舞蹈”發(fā)物于視頻平臺，早期的表演者大多并非專業(yè)舞者。隨著這類短視頻的影

響力逐漸增強(qiáng)，①。一些年輕的舞蹈演員紛紛開通個人賬號，上傳作品，成為創(chuàng)作

國風(fēng)舞蹈作品的有生力量。碧柳依依，翠裙飄飄；羅衣從風(fēng)，衣袂翩翩。舞者用翩赳身姿演

繹的漢風(fēng)唐韻，像一幅幅瑰麗絢爛的織錦。這些作品藝術(shù)水準(zhǔn)高、藝術(shù)感染力強(qiáng)，為觀眾帶

來良好審美體驗。國風(fēng)舞蹈與互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系密切?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅推動國風(fēng)舞蹈傳播，②?

與傳統(tǒng)舞蹈不同，國風(fēng)舞蹈創(chuàng)作者注重拍攝手法和短視頻特效的應(yīng)用，大量運(yùn)用影視劇創(chuàng)作

手法。國風(fēng)舞蹈蓬勃發(fā)展，專業(yè)舞者與舞蹈愛好者相互學(xué)習(xí)，后者向前者學(xué)習(xí)專業(yè)技法和審

美旨趣，前者汲取后者生動的表現(xiàn)手法和靈活的傳播方式，③,共同推動舞蹈藝術(shù)

不斷創(chuàng)新。

21.下列句子中的“像”和文中畫波浪線處的“像”，用法相同的一項是（）（3分）

A.先生說，時間就像海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的。

B.一種像啄木鳥形態(tài)的鳥卻在地面上捕食昆蟲，十分奇怪。

C.他像看出了我的心思一樣，迫不及待地拿出用紙包著的東西。

D.像你這樣健壯的人應(yīng)該去當(dāng)運(yùn)動員，窩在這里著實可惜了。

22.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處

不超過10個字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力?！R梭

一朵微小的花對于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出來的那樣深的思想?！A茲華斯

蘋果與其他計算機(jī)公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時，始終保持對于藝術(shù)和美的追

求。——喬布斯

請綜合以上材料，結(jié)合生活實踐，談?wù)勀銓γ?，以及美的價值的認(rèn)識與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意：明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

第8頁共22頁

2023屆高考語文三輪復(fù)習(xí)考前刷題模擬試卷?解析版

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

1985年，比爾?德韋爾和喬治?塞欣斯總結(jié)了深層生態(tài)學(xué)的八大基本原則，第一條就是

“地球上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其自身價值，這些價值獨(dú)立于非人類世界對于

人類目的性的功用”，這就是深層生態(tài)學(xué)的核心概念——“內(nèi)在價值”。而在深層生態(tài)學(xué)和

相關(guān)的動物保護(hù)主義運(yùn)動興起之前，西方社會長期奉行的是“工具價值論”，認(rèn)為動物只因

其農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、娛樂業(yè)等對人類有用的工具性而有價值，常見的論據(jù)包括：唯有人類擁有靈

魂，動物不具備靈魂；唯有人類擁有理性，動物不具備理性；唯有人類擁有高級意識，動物

不具備高級意識；等等。

深層生態(tài)學(xué)提倡的“內(nèi)在價值”與道家思想中的“天之道”有著異曲同工之妙。《莊

子?馬蹄》用生動的筆觸對比了“天之道”與“人之道”；《莊子?秋水》提供了一個更簡短的

版本：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！鼻f子認(rèn)為，“天之道”就是順應(yīng)

自然，順應(yīng)萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對待萬物，莊子用來舉例的馬的“真性”就是自

然地生活在自然界之中，而非為人所束縛和利用。與之相反，“人之道”就是違背自然，違

背萬物的本性，用人類的“機(jī)心”發(fā)明各種技術(shù)，剝削利用動物，最終必然導(dǎo)致“死者過半”

的動物生存狀況?！奥漶R首，穿牛鼻”的“人之道”正是人類中心主義的動物”工具價值

論”，而順應(yīng)動物“真性”的“天之道”則認(rèn)識到了動物自身不依賴于人類而獨(dú)立存在的

“內(nèi)在價值”。這兩種價值論造成的結(jié)果也是截然不同的，在莊子的眼中，伯樂代表人類的

智能，也是動物和自然的災(zāi)星。包括深層生態(tài)主義者在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保主義者有著類似的觀點(diǎn)，

隨著人類技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，消費(fèi)欲也暴漲，隨之便是人類占領(lǐng)的土地逐漸侵占動物的

棲息地，人類對資源的需求和對技術(shù)的濫用造成了各種生態(tài)災(zāi)難和無數(shù)物種滅絕。時至今日，

地球上已經(jīng)找不到一片未被人類影響的土地，已經(jīng)找不到一個不被人類威脅的物種，甚至人

類這個物種自身都受到了“人之道”的威脅，許多生態(tài)災(zāi)難正在反噬人類，威脅人類的生存。

由上文的對比可知，道家思想和深層生態(tài)學(xué)都反對人類中心主義的“工具價值論”，主

張非人類生物甚至是非生物的自然界都具有“內(nèi)在價值”，但是如果細(xì)論這種“內(nèi)在價值”

的成因，深層生態(tài)學(xué)卻有明顯的不足，在這一議題上，道家思想可以為深層生態(tài)學(xué)提供哲學(xué)

依據(jù)。在德韋爾和塞欣斯總結(jié)并得到奈斯認(rèn)可的深層生態(tài)學(xué)八大基本原則中，“內(nèi)在價值”

是作為立論基礎(chǔ)存在的，并沒有更進(jìn)一步說明“內(nèi)在價值”本身來自何處。但是道家思想從

本體論上解決了這一理論問題，道家的“天之道”版的“內(nèi)在價值論”是建立在“道”這一

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道家核心概念上的?！暗馈奔仁且环N本體論意義上的實體，在此意義上，道與萬物是有所區(qū)

分的，又是事物的根本屬性，融匯在萬物之中。

（摘編自華媛媛、李家鑾《契合與差異：道家思想與深層生態(tài)學(xué)比較研究》）

材料二：

西方哲學(xué)重邏輯，東方哲學(xué)重直覺與體臉。西方哲學(xué)的最高目標(biāo)在于建立一種既普遍又

必然的純粹原理，是在概念的邏輯推論中構(gòu)造起來的體系。中國哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)在“道”的旗幟

下追求至上的人生境界。這種追求不可能是純粹的邏輯構(gòu)造，而是需要一種審美的情趣。在

處理人與社會的關(guān)系上是如此，在處理人與自然的關(guān)系上亦是如此。

道家對自然的理解既非西方思維方式中嚴(yán)格的推理，亦非來自功利主義的現(xiàn)實訴求；相

反，它以一種超功利的審美體驗方式來認(rèn)識和把握自然萬物，將自然界看作是審美愉悅的最

終來源，通過“道法自然”的審美觀照來實現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境

界。道家的思想家們常常用詩化語言和浪漫主義手法來表達(dá)他們的人生態(tài)度和濁特思想。道

家經(jīng)典《老子》被人們看成是最早的哲理詩，莊子也被視為“最真實的詩人”。道家以“道”

為本體，堅持以審美的方式來理解“道”。在道家看來，由于道的本性就是自然，自然之道

便是自然無為的本性，因此，“自然”與“天”“無為”“道”聯(lián)系在一起，形成了一個相

互關(guān)聯(lián)、相互作用的系統(tǒng)，構(gòu)成了道家思想體系的基礎(chǔ)。

在道家眼中，天地萬物不僅是一個開放的生命系統(tǒng)，同時也是一個相互聯(lián)系與作用的有

機(jī)系統(tǒng)。這樣一種系統(tǒng)可以用“天地與我并生，而萬物與我為一”進(jìn)行高度概括。這暗示著

人類同其他萬物一樣都是這個世界的一部分，人類不是世界的中心，也無權(quán)利凌駕于萬物之

上。相反，人類應(yīng)該尊天道，以促進(jìn)自然萬物的生命潛能，使自然萬物的價值、平等與和諧

能夠充分展現(xiàn)。

（摘編自雷毅《整合與超越：道家深層生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代解讀》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.深層生態(tài)學(xué)是比爾?德韋爾和喬治?塞欣斯在1985年總結(jié)八大基本原則的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

B.深層生態(tài)學(xué)與道家思想在對待動物的思想理念上相互吻合，它們之間有著異曲同工之妙。

C.東方哲學(xué)認(rèn)為把握人與社會關(guān)系、人與自然關(guān)系的至上的人生境界的核心是審美體驗。

D.道家的思想家們始終用審美的方式來理解和詮釋自然界，并創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩歌作品。

答案：D

解析：A項，“在1985年總結(jié)八大基本原則的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的”錯誤。由原文“總結(jié)了深層

生態(tài)學(xué)的八大基本原則”可知，深層生態(tài)學(xué)在1985年之前就已經(jīng)存在了。B項，“在對待

動物的思想理念上相互吻合”錯誤。原文為“有著類似的觀點(diǎn)”，并不代表“相互吻合”。

C項，“至上的人生境界的核心是審美體臉”錯誤。由原文“強(qiáng)調(diào)在'道’的旗幟下追求至

上的人生境界”可知，核心是“道”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

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A.持“工具價值論”的人士雖然承認(rèn)動物對人類生活有很大的幫助，但他們以動物沒有靈

魂、理性的理由否定動物有獨(dú)立的自身價值。

B.在道家看來，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對待萬物，所以人類

做出的行為都將導(dǎo)致動物和自然的災(zāi)難。

C.道家思想從本體論上解決了“'內(nèi)在價值'本身來自何處”這一理論問題，所以道家思

想在“內(nèi)在價值”的研究詮釋上比深層生態(tài)學(xué)成熟。

D.人類只有否定自己處于自然中心，承認(rèn)自己在自然中不具有特殊地位，才能實現(xiàn)人和自

然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。

答案：B

解析：B項，”人類做出的行為都將導(dǎo)致動物和自然的災(zāi)難”錯誤。原文“為人所束縛和利

用”及“用人類的'機(jī)心'發(fā)明各種技術(shù)”指的是人類對自然的傷害行為。

3.下列選項中最適合作為論據(jù)支撐深層生態(tài)學(xué)“內(nèi)在價值”觀點(diǎn)的一項是（）（3分）

A.君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）

B.明鏡便于照形，其于以函食，不如簞。（《淮南子》）

C.月出驚山鳥，時鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）

D.好風(fēng)憑借力，送我上青云。（《臨江仙?柳絮》）

答案：C

解析：依據(jù)材料一可知，“內(nèi)在價值”觀點(diǎn)是“獨(dú)立于非人類世界對于人類目的性的功用”。

A項，強(qiáng)調(diào)要善于利用外物，屬人類的目的性。B項，分析明鏡的用途，屬人類的目的性。

D項，出自《紅樓夢》，薛寶釵希望掙脫命運(yùn)，能夠來一陣“好風(fēng)”，讓她借力直上青云，

屬人類的目的性。只有C項是自然自在的狀態(tài)，不屬于人類的目的性。

4.請簡要分析材料一的論證思路。（4分）

答案：①文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)；

②首先，作者使用舉例論證的方法提出“內(nèi)在價值”的概念；

③接著，作者采用對比論證和舉例論證證明深層生態(tài)學(xué)與道家思想在“內(nèi)在價值”上有相似

的觀點(diǎn)；

④最后，作者指出在“內(nèi)在價值”的成因上道家思想要比深層生態(tài)學(xué)有更深入的詮釋。

5.2021年4月22日晚，國家主席習(xí)近平在北京以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會，并發(fā)表

題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Α肮餐瑯?gòu)建人與自

然生命共同體”這一論題的理解。（6分）

答案：①自然界是價值獨(dú)立于非人類世界對于人類目的性的功用的，人類的行為并不能控制

整個自然界，人與自然是一個生命共同體。

②隨著人類技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，消費(fèi)欲也暴漲，人類對資源的需求和對技術(shù)的濫用造成

了各種生態(tài)災(zāi)難，許多生態(tài)災(zāi)難正在反噬人類，威脅人類的生存。

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③人類應(yīng)該尊重天道，以促進(jìn)自然萬物的生命潛能，使自然萬物和諧共存，共同構(gòu)建人與自

然生命共同體。

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，共16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

一、閱讀下面的文字，完成1?4題。

南泥灣

侯發(fā)山

直到父親去世，我才解開他身上所有的謎。

我剛剛懂事的時候，曾問過父親：“大，我的爺爺奶奶呢，我怎么沒見過他們？“父親

說：“你沒見過？我也沒見過。”父親說這話的時候，面無表情，冷冰冰的，嚇得我以后再

也不敢提這個話題了。事實上，父親不是沒有見過爺爺奶奶，是他沒有印象了。我曾悄悄地

問過母親。母親說她也不知道父親的底細(xì)，父親是“流浪”到她們村的，只說自己是個孤兒。

后來，我查了查資料，父親是1961年來的。當(dāng)時，好多人缺吃少穿，四處流浪，父親所說

的話應(yīng)該屬實。我所在的村子是米脂的一個小山村，有的是土地，只要不惜力氣，便餓不死

人。父親可能是奔著這個來的。他當(dāng)時20歲，已經(jīng)是一個成年人了。姥爺家沒有男孩，看

他老實、勤快，便收留了他。三年后，跟與他年齡相仿的母親成婚，算是入贅。我出生后，

依照入贅的習(xí)俗，姓氏隨母。

后來搞運(yùn)動，父親因為是外來人口且身份不明成了批斗對象，說他是國民黨特務(wù)，也有

說他是蘇聯(lián)特務(wù)的，經(jīng)常被喊來叫去。他每次回來，身上少不了帶著傷疤。母親忍不住哭哭

啼啼，他就瞪母親：“哭啥哭！我還沒死呢！”母親不哭了，卻還是不住地抹眼淚。有一天，

那些批斗父親的人來抄家，從家里的地窖中找到一個保存完好的箱子，打開箱子，里邊有一

個小包裹——他們以為“鐵證如山”，沒想到打開包裹，竟是兩張烈士證書，一張是爺爺?shù)模?/p>

一張是奶奶的！至此，大家才知道，我的父親是烈士的遺孤，我的爺爺和奶奶在抗戰(zhàn)中犧牲

了。

當(dāng)時，我已經(jīng)上初中，不是一般的懂事，我想知道更多的真相，也想為父親討個公道。

父親沒好氣地對我說：“戰(zhàn)場上死的人多著呢，有的連個后代都沒有，他們找誰說去？”

說實話，我不只是想為父親要個待遇，也想為母親、為我討點(diǎn)好處，看到父親如此固執(zhí)，

我便死了心。

得知父親的身份后，村里人才對他另眼相看，不再找他的茬兒。父親難得“清閑”，一

心一意地開墾荒地，除了下雨、落雪，他都在山上的皆完角落忙活，這里扒扒，那里壘壘，

撿出石頭，拔掉雜草，都給弄出大小不等、規(guī)則不一的她來。那時還是大集體，土地還沒有

分包到人，他把那些開墾出來的土地交給公家。有的地塊小，其實根本算不上地，僅能站下

一頭牛，生產(chǎn)隊不要，他便自己撒下種子，或菜，或莊稼。我記得有塊“地”，年年收四五

棵玉米，因為地塊太小了，實在不能多種。

第12頁共22頁

到了1982年，我已經(jīng)上高中了。榆林市來了幾個人，找到父親，要落實政策，為他恢

復(fù)工作。這時候，我才明白，父親原在榆林市某廠礦工作，六十年代初，生活物資異常匱乏，

父親響應(yīng)國家返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的號召，主動報了名。

出乎所有人的預(yù)料，父親拒絕了。來人不忍放棄，再三懇請，父親說：“這里有吃有喝，

我已經(jīng)習(xí)慣了。"父親又說：“我已經(jīng)四十來歲了，還去干啥？把崗位留給年輕人吧?！?/p>

不止榆林來的人失望，我和母親也很失望。父親不滿我和母親的表現(xiàn)，說：“當(dāng)農(nóng)民咋

啦？種地吃糧，問心無愧?！?/p>

父親的老家是河南，他為什么沒有回老家卻來到了米脂？我說出了心中的疑惑?！袄霞?/p>

沒親人了，那地方也難……再說，米脂的婆娘，綏德的漢。”父親說到這里，不自然地?fù)狭?/p>

撓頭。當(dāng)時母親也在旁邊，撇了撇嘴：“還老實呢?！备赣H赧然一笑，算是回應(yīng)母親的嗔怪。

我沒考上大學(xué)，回到了農(nóng)村，曾有過外出打工的想法，都讓父親給堵了回去。這時候，

土地已經(jīng)承包到戶，父親的干勁更足了。天不亮就帶著我下地，晚上星星出來了，還在地里

忙活。在我們那個村，年年就屬我家打的糧食多。吃不完，便積攢起來，遇到哪里有了難，

捐，可勁兒地捐。為此，家人沒少跟他鬧別扭。

2021年夏的一天，父親忽然感覺身體不適。我要送他去醫(yī)院，他說：“我知道自個兒

的病，上醫(yī)院白花錢。八十個春夏秋冬了，就是一臺機(jī)器也該歇歇了?！北M管父親這樣說，

我還是請了村醫(yī)。村醫(yī)診斷后，開了點(diǎn)藥走了，臨走他留下話：“趕緊準(zhǔn)備后事吧?！?/p>

沒過兩天，父親便激然長逝。老人家臨咽氣的時候，用微弱的聲音告訴我：“我是在南

泥灣出生的，剛滿一歲，你奶奶和你爺爺一道南下上了前線……是南泥灣的南瓜湯、小米粥

把我養(yǎng)活大的。我來到米脂，總想著離南泥灣近一些，有機(jī)會回去看一看?！?/p>

我依照父親的遺愿，背著他的骨灰來到了南泥灣。看到南泥灣翻天覆地的變化，我后悔

真相知道得太晚了，沒早點(diǎn)帶他老人家來。

我一直羞于說出父親的名字，現(xiàn)在可以驕傲地告訴大家：他老人家的大號叫南泥灣。這

是他在南泥灣時那些叔叔嬸嬸給起的昵稱，他一直沒改過。父親去世后，我征求母親的意見，

把姓改成了“南”。

（摘編自《教師報》）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）

A.“我”想知道父親的身世，并多方打聽均沒有結(jié)果，這就使文章令人難以琢磨。

B.第五段、第九段均寫到“我”想利用父親的身份撈點(diǎn)好處，意在對比中突出父親的形象。

C.父親的身世在搞運(yùn)動抄家中大白于天下，父親因此被人刮目相看，可謂是因禍得福。

D.父親自己樂意種地，又?jǐn)r下想外出打工的“我”來種地，可見父親是個偏執(zhí)粗暴的人。

答案：B

解析：A項，“這就使文章令人難以琢磨”錯，應(yīng)是“為文章設(shè)置了懸念”。C項，“可謂

是因禍得?！卞e，“被人刮目相看”談不上是福。D項，“可見父親是個偏執(zhí)粗暴的人”理

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解有誤，應(yīng)是表現(xiàn)父親對土地的愛和樂于為國家種糧的美德。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.小說開頭用一句話獨(dú)立成段，既簡單交代了父親去世的事實，又巧妙地設(shè)置了懸念.

B.小說運(yùn)用“我”回憶追述的方法來塑造父親的形象，讓人物形象顯得真實、厚重。

C.小說對母親這一次要人物著墨不多，但母親身上農(nóng)村婦女的窩囊、自私的特點(diǎn)鮮明。

D.本文語言富有生活氣息，作者用平和樸素的語言達(dá)到了以俗為雅、以拙為巧的效果。

答案：C

解析：“但母親身上農(nóng)村婦女的窩囊、自私的特點(diǎn)鮮明”錯，應(yīng)是“但母親身上農(nóng)村婦女的

善良、體貼的特點(diǎn)鮮明”。

8.小說在刻畫“父親”的形象時，突出了他的哪些形象特點(diǎn)？請簡要分析。（4分）

答案：①吃苦耐勞，樂于奉獻(xiàn)。土地分包到人前，他全身心地開墾荒地，并把開墾出來的土

地交給公家。土地承包到戶后，他的干勁更足，辛勤勞作，并把積攢的糧食可勁兒地捐出。

②隱瞞身世，坦然生活。他隱瞞自己是烈士遺孤的身份，并怒斥“我”要為他討個公道的想

法。③淡泊名利，一心為農(nóng)。他拒絕政府為他恢復(fù)工作，并用“種地吃糧，問心無愧”來回

怒“我”和母親的不滿。

④思念故土，感念舊恩。他臨終前說出自己來到米脂的原因，表現(xiàn)出對生他養(yǎng)他的南泥灣的

牽掛和感恩。

9.請結(jié)合小說的具體內(nèi)容，從故事情節(jié)、人物形象、主題思想方面談?wù)勑≌f結(jié)尾處多次提

到“南泥灣”的用意。（6分）

答案：①從故事情節(jié)上看，父親臨終前說出對南泥灣的惦念，既照應(yīng)了文章標(biāo)題，又照應(yīng)了

文章第三段“我的父親是烈士的遺孤，我的爺爺和奶奶在抗戰(zhàn)中犧牲了”的內(nèi)容。

②從人物形象上看，這個結(jié)尾有助于表現(xiàn)父親對生他養(yǎng)他的南泥灣的惦念和感恩之情，使父

親的形象更為豐滿。

③從主題思想上看，這樣的結(jié)尾更引人深思，突出了“南泥灣”對父親和“我”的影響，以

及對中華人民共和國的貢獻(xiàn)，進(jìn)而彰顯了“南泥灣”精神的意義。

二.古代詩文閱讀（35分）

（一）閱讀下面的文言文，完成10~14題。（20分）

文帝路淑媛，斗惠男，開陽建康人也。以色貌選入后宮，生孝武帝，拜為淑媛。年既長，

無寵，常隨世祖出蕃。

世祖人討元兇◎，淑媛留尋陽。上（孝武常）即位，遺建平王宏奉迎。有司奏曰：“伏惟淑媛柔

明內(nèi)昭，徽儀外范。謹(jǐn)奉尊號日皇太后，宮曰崇憲。’'太后居顯陽殿。孝建二年，追贈太后

父興之散騎常侍，興之妻徐氏余杭縣廣昌鄉(xiāng)君。

大明四年，太后弟子撫軍參軍瓊之上表目：“先臣故懷安令道慶賦命乖辰，自違明世。

第14頁共22頁

敢緣衛(wèi)戍請名之典，特乞云雨，微垂灑潤?！痹t付門下。有司承旨奏贈給事中。瓊之及弟休

之、茂之并超顯職。太后頗豫政事，賜與瓊之等財物，家累千金；居處服器，與帝子相侔。

瓊之宅與太常王僧達(dá)并門。嘗盛車服衛(wèi)從造僧達(dá)，僧達(dá)不為之禮。瓊之以訴太后，太后

大怒，告上目：“我尚在，而人皆陵我家；死后，乞食矣！”欲罪僧達(dá)。上日：“瓊之年少，

自不宜輕造詣。王僧達(dá)貴公子，豈可以此事加罪！”大明五年，太后隨上巡南豫州，妃主以

下并從。

太宗厚,牛，號崇憲太后。初，太宗少失所生，為太后所攝養(yǎng)，太宗盡心祗事，而太后撫

愛亦篤。及上即位供奉禮儀不異舊日有司奏宜別居外宮詔欲親奉晨昏盡歡閨禁不如所奏尋崩,

時年五十五。遷殯東宮，門題曰崇憲宮。上又詔日：“朕幼集荼蓼，夙憑德訓(xùn)，龕虢定業(yè)，

實資仁范，恩著屯夷，有兼常慕。夫禮沿情施，義循事立，可特手舂三月，以申追仰之心?！?/p>

謚日昭皇太后，葬世祖陵東南，號日修寧陵。

太宗廢幼主，欲說太后之心，乃下令書目：“太皇太后蚤垂愛遇，沿情即事，同于天屬?！?/p>

太宗未即位，故稱令書。

（《南史卷十一?列傳第一》）

［注］①元兇：指劉劭。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A.及上即位供奉/禮儀不異舊日/有司奏宜別居外宮/詔欲親奉晨昏/盡歡閨禁/不如所奏/

B.及上即位供奉禮儀不異舊日/有司奏宜別居/外宮詔欲親奉/晨昏盡歡閨禁/不如所奏/

C.及上即位/供奉禮儀/不異舊日/有司奏宜別居外宮/詔欲親奉晨昏/盡歡閨禁/不如所奏/

D.及上即位/供奉禮儀/不異舊日/有司奏宜別居/外宮詔欲親奉/晨昏盡歡閨禁/不如所奏/

【答案】C

【解析】

本題考查文言斷句的能力。

根據(jù)語法結(jié)構(gòu)，“及上即位”做時間狀語，比較獨(dú)立，后邊應(yīng)斷開，排除AB兩項；“別

居外宮”是一個動賓短語，中間不應(yīng)斷開，排除D項。

句意：等到太宗登基，對太后供養(yǎng)侍奉的禮儀，跟往日完全一樣。有關(guān)部門上奏說太后

應(yīng)當(dāng)移居另外的宮殿，詔令說想要親自展昏定省。使太后盡歡，不同意該項奏請。故選C。

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.諱：指對君主、尊長的名字避開不直稱或稱死后的君主、尊長的名字。

B.踐昨：踐，履踏；昨，昨階。古代帝王新即位，升宗廟東階以主祭。

C.齊衰：喪服名，用粗麻布制成，以其緝邊縫齊，故稱“齊衰”。

D.道：謚號，指帝王、大臣、平民死后按其生平事跡給予的稱號。

【答案】I）

【解析】

第15頁共22頁

本題考查古代文學(xué)常識的識記能力。

D項，“平民死后按其生平事跡給予的稱號”說法錯誤，謚號分為“官謚”和“私謚”兩種，

平民沒有謚號。故選D。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.路惠男年長失寵。路惠男因容貌漂亮，被選進(jìn)后宮，成為文帝的妃子，并生下孝武帝。

年歲漸長，失去文帝的歡心。

B.路惠男受到禮遇。孝武帝和太宗在位時，路惠男先后被尊為皇太后和崇憲太后，供養(yǎng)侍

奉的禮儀一直沒有改變。

C.路惠男澤被家族?路惠男的父母俱被追贈；其侄路瓊之上書朝廷乞求恩典，結(jié)果兄弟三

人都被授予要職。

D.路惠男死后榮耀。路惠男死后，太宗為了感激她的撫養(yǎng)之恩，兩次下詔褒獎。還為她守

喪三個月以示追仰。

【答案】D

【解析】本題考查對文本內(nèi)容的概括和分析能力。

D項，“路惠男死后榮耀。路惠男死后，太宗為了感激她的撫養(yǎng)之恩，兩次下詔褒獎”錯誤，

兩次下詔不準(zhǔn)確，文中第二次并非下詔，而是“下令書”；而且是在路惠男生前不是死后。

故選D?

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）太后頗豫政事，賜與瓊之等財物，家累千金；居處服器，與帝子相侔。

（2）初，太宗少失所生，為太后所攝養(yǎng)，太宗盡心柢事，而太后撫愛亦篤。

【答案】（1）太后（路惠男）多干預(yù)朝中政。賜給路瓊之等人財物。家財累計千金；居住的府

第服飾和器物，跟帝王之子相當(dāng)。

（2）當(dāng)初，太宗年幼時就失去了生母，為太后所撫養(yǎng)。太宗對路太后盡心恭敬侍奉，太后撫

養(yǎng)疼愛他的情感也很深厚。

【解析】

本題考查文言文的翻譯能力。

（1）豫，干預(yù)；累，累計；相侔，相當(dāng)。

（2）少，小時候；所生，生母；為……所，被；攝養(yǎng)，撫養(yǎng)；篤，深厚。

14.路惠男想加罪于王僧達(dá)，并向孝武帝告狀，孝武帝是如何回復(fù)路惠男的？請簡要說明。

（3分）

【答案】①瓊之年紀(jì)小，本來就不應(yīng)該隨便去造訪：②王僧達(dá)是貴公子，不能處罰他。

【解析】

本題考查對文本的內(nèi)容的理解和概括能力。

依據(jù)原文第四段皇帝的話“瓊之年少，自不宜輕造詣。王僧達(dá)貴公子，豈可以此事加罪！”

第16頁共22頁

可知，孝武帝的意思是：瓊之年紀(jì)小，本來就不應(yīng)該隨便去造訪。王僧達(dá)是貴公子，怎么可

以拿這件事情加罪于他！

【參考譯文】

文帝路淑媛，名惠男，是丹陽建康人。憑姿色容貌選進(jìn)后宮，生孝武帝，拜為淑媛。年

長后，失去了文帝的寵幸，常常跟隨世祖（孝武帝）到封地去。

世祖入京討伐劉劭、路惠男留在尋陽。世祖（孝武帝）即位后，派遣建平王劉宏恭迎路惠

男。有關(guān)部門官員上奏說：“考慮到淑媛柔順聰明顯揚(yáng)于內(nèi)宮，美好的儀態(tài)為外宮的典范。

敬奉尊號為皇太后，宮殿叫崇憲于是路惠男居住在顯陽殿。孝建二年，追贈太后路惠男

的父親路興之為散騎常侍，路興之的妻子徐氏為余杭縣廣昌鄉(xiāng)君。

大明四年，太后弟弟之子撫軍參軍路瓊之上表說：“先代之臣已故懷安令道慶命運(yùn)生辰

不吉利。自己背離政治清明的時代。請依照帝王武取侍從請求命名的制度，特新求皇上思澤，

小會降兩詹加以調(diào)盛?！敝乩睿ò胧绞校┫略t書交付門下省辦理。有關(guān)部門官員奉旨奏贈給事

中。路瓊之及其弟路休之、路茂之都提升為主要職務(wù)。太后（路惠男）多干預(yù)朝中政事，賜給

路瓊之等人財物，家財累計千金;居住的府第服飾和器物，跟帝王之子相當(dāng)。

路瓊之的住宅跟太常王僧達(dá)家相鄰。常常乘坐著華麗的車子，穿著華麗的衣服，帶著衛(wèi)

從人員走訪王僧達(dá)。王僧達(dá)不以禮相待。路瓊之把這件事告訴了太后（路惠男），太后十分生

氣，向孝武帝告了王僧達(dá)說：''我還健在，然而別人都欺凌我家：我死后，家人就都要乞討要

板了！”想要加罪于王僧達(dá)。孝武帝說：“瓊之年紀(jì)小，本來就不應(yīng)該隨便去造訪。王僧達(dá)是

貴公子，怎么可以拿這件事情加罪于他！”大明五年，太后跟隨孝武帝巡視南豫州。讓公主

以下全部隨從。

太宗即帝位，尊太后為崇憲太后。當(dāng)初，太宗年幼時就失去了生母，為太后所撫養(yǎng)，太

宗對路太后盡心恭敬侍奉，太后撫養(yǎng)疼愛他的情感也很深厚。等到太宗登基，對太后供養(yǎng)侍

奉的禮儀。跟往日完全一樣。有關(guān)部門上奏說太后應(yīng)當(dāng)移居另外的宮殿，詔令說想要親自展

昏定省。使太后盡歡，不同意該項奏請。不久后太后就去世了，死時五十五歲。將靈框遷移

到東宮，門題為崇憲宮。皇帝又頒下詔書說：“我幼年時艱難困苦集于一身。早年依靠仁愛

教導(dǎo)。平定暴虐，奠定基業(yè)，實在是靠了太后的仁德風(fēng)范，恩德施加在國厄之中，又兼永久

的仰慕。禮沿著人情而施行，又循著事情而樹立，可特地為太后穿熱麻衣守喪三個月，以表

達(dá)追恩敬仰的心情?！敝u號為昭皇太后，埋葬在世租陵墓的東南邊，稱為修寧陵。

太宗廢除幼主，想要讓大后心中高興，就頒下令書說：“太皇太后早年對我愛撫有加，

就情論事，同于天性相連?！碧谏形吹腔苑Q為令書。

（二）古典詩歌閱讀（9分）