第七講西方近現(xiàn)代的教育思想

第七講西方近現(xiàn)代的教育思想6/21/20231第一頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四一、夸美紐斯的教育思想(一)生平楊·阿姆斯·夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名的資產(chǎn)階級(jí)民主教育家、教育改革家。一生從事教育，有著豐碩的教育著作，他的教育思想和教育理論具有劃時(shí)代的意義，因此，他被尊崇為教育史上的“哥白尼”，“捷克文化巨子之一”。他一生投入于教育事業(yè)，撰寫了大量教育著作，如《語言入門》(1631)、《母育學(xué)?！?1632)、《大教學(xué)論》(1632)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650)、《泛智學(xué)校》(1651)、《世界圖解》(1654)等等。其中《大教學(xué)論》一書是世界上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論巨著，標(biāo)志著獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開端。6/21/20232第二頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

(二)政治、哲學(xué)思想夸美紐斯的世界觀充滿了矛盾。社會(huì)政治觀上，他痛恨天主教會(huì)和世俗封建主的罪惡，對(duì)于廣大災(zāi)難深重的人民深表同情，具有強(qiáng)烈的民主主義、民族主義與人道主義意識(shí)，幻想通過教育來振興社會(huì)。自然觀上，他重視人的創(chuàng)造性，認(rèn)為人本身就是一個(gè)“小宇宙”，也承認(rèn)大自然的客觀存在，但他又有著濃厚的宗教神學(xué)意識(shí)，篤信上帝是世界的創(chuàng)造者和主宰。哲學(xué)觀上，他一方面接受培根的唯物主義感覺論，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的第一步，是一切知識(shí)的源泉，另一方面，他又是先驗(yàn)論者，認(rèn)為知識(shí)是與生俱來的“種子”，要借助“神啟”去認(rèn)識(shí)?？梢哉f他的思想是經(jīng)院哲學(xué)和機(jī)械唯物主義相結(jié)合的產(chǎn)物。6/21/20233第三頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

(三)教育思想

1．論教育目的與作用。

2．論教育適應(yīng)自然的原則。首先，自然界萬物中存在著一種起支配作用的普通的生長(zhǎng)法則、“秩序”或“事物的靈魂”，如日月運(yùn)行、鐘船運(yùn)行、昆蟲的活動(dòng)、大炮的發(fā)射等都遵循一定的規(guī)律。教育工作的組織同樣如此，教育要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性、年齡特征和能力特點(diǎn)。6/21/20234第四頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四3．論普及教育?？涿兰~斯從他的民主主義的“泛智”思想出發(fā)，提出普及教育的主張。所謂“泛智”是指使所有的人通過接受教育而獲得廣泛、全面的知識(shí)，并使智慧得到普遍的發(fā)展。提出“把一切知識(shí)交給一切人”的口號(hào)。4．論教學(xué)原則。(1)直觀性原則。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從觀察實(shí)際事物開始，而不應(yīng)從記敘事物的文字開始，在不能進(jìn)行直接觀察時(shí)，可使用圖片或模型。他還建議學(xué)校的教室應(yīng)“布滿圖畫”、“要讓教室的每一堵墻壁說話”，教學(xué)用書也要配有生動(dòng)的插圖。6/21/20235第五頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四(2)循序漸進(jìn)原則。他認(rèn)為自然萬物都是井然有序的，按照一定的順序依次發(fā)展的，教學(xué)就要體現(xiàn)循序漸進(jìn)，“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的掃清道路”。正如造房建屋一樣，要打好基礎(chǔ)，才能一步步地修墻、蓋頂。(3)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性原則?？涿兰~斯引用昆體良的話說：“知識(shí)的獲得在于求知的志愿，這是不能夠強(qiáng)迫的。”因此，教育者應(yīng)采取一切可能的方法去激發(fā)兒童的求知天性和求知欲望，如待以溫和的態(tài)度，授予實(shí)際有用的知識(shí)，講究教學(xué)的藝術(shù)，充分利用直觀教具，創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境，適當(dāng)?shù)呐u(píng)與贊揚(yáng)等。

6/21/20236第六頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四(4)鞏固性原則。他認(rèn)為教學(xué)的鞏固有兩層意思：一是知識(shí)被理解，被“徹底地懂”，因?yàn)橹挥欣斫獾闹R(shí)才能掌握。他把理解性教學(xué)比做釘子、鉤子、夾子，能把知識(shí)牢牢地釘在、夾在腦子里。二是能夠恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用，把所學(xué)的知識(shí)用于解決實(shí)際問題，主張經(jīng)常地練習(xí)和復(fù)習(xí)，這樣可以磨煉記憶力，鞏固所學(xué)的知識(shí)。(5)量力性原則?？涿兰~斯曾說：“一切教學(xué)科目都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡特征，凡是超過了他們理解的東西，就不要讓他們?nèi)W(xué)習(xí)?！?/21/20237第七頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四5．論班級(jí)授課制?？涿兰~斯在教育史上的突出貢獻(xiàn)就是他在其代表作《大教學(xué)論》中第一次從理論的高度詳細(xì)地論述了班級(jí)授課制。他把學(xué)生編成固定的班級(jí)，由一位教師在教室里對(duì)班級(jí)所有學(xué)生講授同一內(nèi)容。他認(rèn)為一位教師可以同時(shí)教幾百名學(xué)生，這不僅可能，而且有必要，能大大提高教學(xué)效果。他還建議每班學(xué)生分成許多小組，每組10人，選一名優(yōu)秀生為“十人長(zhǎng)”，協(xié)助教師管理小組，考查學(xué)業(yè)。這樣，教師教得省力，學(xué)生之間可以互相激勵(lì)、互相學(xué)習(xí)。6/21/20238第八頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四夸美紐斯的教育理論產(chǎn)生于歐洲從中古向近代過渡的17世紀(jì)。他站在時(shí)代的高度，總結(jié)人文主義教育成果，在豐富的教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代要求，提出了一整套有利于振興資產(chǎn)階級(jí)的教育理論。猛烈地抨擊了經(jīng)院主義教育的弊端。他從“泛智”思想出發(fā)，提出了一系列教育民主的要求，對(duì)教育目的與作用、普及教育、學(xué)校教育的制度、組織形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則與方法、課程體系及教科書等都進(jìn)行了努力的探索。他的教育理論奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論的基礎(chǔ)，他的《大教學(xué)論》問世，標(biāo)志著獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開端。當(dāng)然由于他的世界觀上的兩重性，哲學(xué)觀上的唯心論，使其教育思想也難免陷入機(jī)械片面和帶有濃厚的宗教色彩。6/21/20239第九頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四二、洛克和盧梭的教育思想(一)洛克的教育思想1．生平。約翰·洛克(JohnLocke，1632—1704)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的哲學(xué)家、政治思想家和教育家，17世紀(jì)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的代表人物?！督逃挕芬粫瞧浣逃矫娴拇碜?。6/21/202310第十頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四2．政治、哲學(xué)觀。洛克的政治理論代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益，是新興資產(chǎn)階級(jí)思想的代表人物。他反對(duì)君主專制，也反對(duì)民主主義者所擁護(hù)的共和政體，提出“社會(huì)契約論”，極力為當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與貴族聯(lián)合執(zhí)政的君主立憲制辯護(hù)，被馬克思稱為“一切形式的新興資產(chǎn)階級(jí)的代表”，又被恩格斯稱為“是1688年的階級(jí)妥協(xié)的產(chǎn)兒”。洛克繼承發(fā)展了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，詳細(xì)論證了經(jīng)驗(yàn)、感覺的感性認(rèn)識(shí)是知識(shí)、觀念及認(rèn)識(shí)的源泉，并在《人類理解論》一書中響亮地提出他的著名的“白板說”，反映了他的唯物主義傾向，但他又認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的來源除外部經(jīng)驗(yàn)(感覺)之外，還來自人的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)(反省)，兩者同時(shí)并存，又陷入了“二重經(jīng)驗(yàn)論”。6/21/202311第十一頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

3．教育理論。(1)論教育的目的與作用。洛克明確提出教育的目的就是要培養(yǎng)紳士。所謂“紳士”，是指具備四項(xiàng)特質(zhì)——德行、智慧、禮儀和學(xué)問的資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族的實(shí)業(yè)家。他還從他的“白板說”出發(fā)，肯定了教育在人的個(gè)性形成中所起的決定性作用?！叭祟愔郧Р钊f別，便是由于教育之故”。6/21/202312第十二頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四(2)論教育的內(nèi)容與方法。為了把紳士培養(yǎng)成具有德行、智慧、禮儀和學(xué)問四種品質(zhì)的人，洛克從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，著眼于重視實(shí)際教育的鍛煉法，首次把教育的三大組成部分(德育、智育、體育)作了明確的區(qū)分，并提出了他的教育主張和要求。在洛克看來，完美的德行是紳士教育的最重要的內(nèi)容。德行是第一位的，最重要的品質(zhì)。他主張對(duì)兒童要“及早管教”，幼時(shí)即養(yǎng)成他們服從的性格，長(zhǎng)大后他們便能服從自己理智的約束了。獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰也是教育兒童的好方法，要賞罰分明。而在各種教育方法中，榜樣是最簡(jiǎn)明、最容易而又最有效的辦法。

6/21/202313第十三頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四智育，紳士應(yīng)該是具有多方面的知識(shí)和學(xué)問的。在他看來，知識(shí)教育的目的不只在于傳播科學(xué)知識(shí)，更重要的是發(fā)展理解能力和思維能力，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。在教學(xué)內(nèi)容方面，洛克較為重視數(shù)學(xué)科目，認(rèn)為它可以鍛煉人的思維和推理能力。他還精心設(shè)計(jì)出一個(gè)以實(shí)用科目為基礎(chǔ)的課程體系。包括閱讀、寫字、國(guó)語、文法、算術(shù)、幾何、天文、地理、自然、哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史、法律等，而且還要學(xué)習(xí)騎馬、擊劍、跳舞以及木工、農(nóng)藝、園藝、油飾、雕刻等技藝。在教學(xué)方法上，他強(qiáng)調(diào)快樂學(xué)習(xí)法，重視培養(yǎng)學(xué)生求知的興趣，反對(duì)強(qiáng)迫灌輸，而且他還重視鍛煉法、實(shí)地觀察等。6/21/202314第十四頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四體育，洛克在《教育漫話》一書的開頭便開宗明義地說：“健康的精神寓于健康的身體”；對(duì)于一個(gè)紳士而言，“要能工作，要有幸福，必須先有健康；要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體?！庇谑牵洋w育擺在了重要的位置。洛克曾研究過醫(yī)學(xué)，因此，他能從醫(yī)學(xué)的角度去考慮制定兒童健康教育的計(jì)劃。他建議應(yīng)該從幼年起就對(duì)兒童進(jìn)行實(shí)際鍛煉，他堅(jiān)決反對(duì)父母的溺愛，對(duì)兒童嬌生慣養(yǎng)。指出應(yīng)在日常生活和體育鍛煉等各個(gè)方面培養(yǎng)未來紳士的忍耐勞苦的精神。6/21/202315第十五頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四(二)盧梭的自然主義教育思想1．生平。讓·雅克·盧梭(Jean-JacquesRoussean，1712—1778)，法國(guó)著名的啟蒙思想家、文學(xué)家和教育家。1749年，法國(guó)狄昂學(xué)院以“科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步能使道德改善還是使道德墮落”為題的有獎(jiǎng)?wù)魑拇筚愔?，盧梭的應(yīng)征論文獲得第一名，因此而名揚(yáng)天下。盧梭一生的著作頗豐，其中最具代表性的有：《論人類不平等的根源和基礎(chǔ)》(1754)、《社會(huì)契約論》(1762)、《新愛羅伊絲》(1761)、《愛彌兒——論教育》(1762)、《懺悔錄》(1776)等。

6/21/202316第十六頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四2．政治、哲學(xué)思想。盧梭在哲學(xué)上是二元論者，他一方面認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的源泉、知識(shí)的來源、觀念形成的基礎(chǔ)，承認(rèn)了客觀世界的物質(zhì)性；另一方面又認(rèn)為宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)、事物的發(fā)生、發(fā)展都受著必然的法則所約束，這個(gè)必然的法則即來自“最高的意志”——上帝。盧梭又是個(gè)自然神論者，在宗教信仰上主張自由而平等。在社會(huì)政治觀上，盧梭接受了洛克等人的思想，提出了“天賦人權(quán)”說，認(rèn)為人人都是自由、平等的，生來具有不可剝奪的人權(quán)，只是后來私有制產(chǎn)生才有了不平等的現(xiàn)象。因此，他主張要通過社會(huì)契約的方式，建立人人平等的“理性王國(guó)”，要求人們擺脫封建教會(huì)的控制，從而為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、自由發(fā)展資本主義找到了理論依據(jù)。6/21/202317第十七頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

3．教育思想

盧梭在教育上的主要貢獻(xiàn)是他的“自然教育理論”，這是他針對(duì)封建經(jīng)院主義教育違背自然、戕害人性而提出來的。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人自然的本性，以培養(yǎng)“自然人”、“自由人”為目的。他說：“我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全部都要由教育賜予我們?！苯逃膩碓从腥齻€(gè)方面——受之于自然、受之于人、受之于事物。他說：“我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物所獲得的良好經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。”。

6/21/202318第十八頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

盧梭還主張讓兒童遠(yuǎn)離腐化的社會(huì)生活圈子，遠(yuǎn)離充滿罪惡的城市，到鄉(xiāng)村大自然純樸的環(huán)境中去接受教育。在他看來，雖然人的天性是善的，在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，但是，社會(huì)的腐敗對(duì)兒童造成極壞的影響。從遵循自然的原則出發(fā)，盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，把兒童的教育分成四個(gè)時(shí)期:第一階段(0至2歲)著重進(jìn)行體育；第二階段(2至12歲)著重進(jìn)行感覺教育；第三階段(12至15歲)著重進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育；第四階段(15歲至成年)著重進(jìn)行德育和宗教教育。6/21/202319第十九頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

我們可以看出，盧梭的自然教育理論順應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)教育的要求，從人的本性出發(fā)，順應(yīng)自然發(fā)展原則，打破了陳腐守舊的經(jīng)院主義教育傳統(tǒng)，具有歷史進(jìn)步意義，但他明顯夸大了自然在人的發(fā)展中的作用，把兒童的本性過分理想化，忽視了教育的價(jià)值和教師的正面指導(dǎo)作用。他試圖根據(jù)兒童的生理心理發(fā)展特點(diǎn)給教育分期，無疑是一種可貴的嘗試，只是帶有一定的主觀臆測(cè)性，缺乏嚴(yán)格的科學(xué)依據(jù)。6/21/202320第二十頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

三、赫爾巴特的教育思想

(一)生平

約翰·菲力德力赫·赫爾巴特(JonanFriederidhHerbard，1776—1841)，19世紀(jì)歐洲資本主義上升時(shí)期德國(guó)著名的教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，出身于奧登堡的一個(gè)律師家庭，他的初等教育是在母親和家庭教師的協(xié)同教導(dǎo)下完成的，12歲進(jìn)入奧登堡拉丁古典文法中學(xué)學(xué)習(xí)，18歲升人耶拿大學(xué)，1797年大學(xué)畢業(yè)后，前往瑞士擔(dān)任家庭教師，從此開始了他的教育生涯。1802年在哥丁根大學(xué)獲得博士學(xué)位，并在該校任教，講授教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)，在此期間，他撰寫了《裴斯泰洛齊直觀教學(xué)之門》、《對(duì)于裴斯泰洛齊教授方法的批判》等文，并于1806年完成了其教育代表作《普通教育學(xué)》一書。他寫的著作還有：《哲學(xué)概論》(1813)、《心理學(xué)教科書》(1816)、《科學(xué)的心理學(xué)》(1824—1825)、《關(guān)于心理學(xué)應(yīng)用于教育學(xué)的幾封信》(1831)、《教育學(xué)講義綱要》(1835)、《心理學(xué)研究》(1840)、《哲學(xué)辭典》（1841年）等。6/21/202321第二十一頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

(二)政治、哲學(xué)思想赫爾巴特的社會(huì)政治觀及其教育理論體系不同程度地反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的兩面性。他的社會(huì)政治觀基本上是擁護(hù)封建貴族的利益，維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)秩序?yàn)樽谥嫉?，帶有很大程度上的保守性。赫爾巴特的哲學(xué)觀深受康德等人的唯心主義哲學(xué)的影響，認(rèn)為宇宙是由無數(shù)絕對(duì)的“實(shí)在”(精神實(shí)體)構(gòu)成，它們是永恒不變的，獨(dú)立存在的，不可知的。人的靈魂也是一種不變的“實(shí)在”，靈魂和肉體是獨(dú)立存在的，只有兩者結(jié)合才能成為人。觀念是以靈魂為主體的，是人的心理活動(dòng)的最簡(jiǎn)單、最基本的要素。由于力量和強(qiáng)度的不同，觀念分“上意識(shí)閾”和“下意識(shí)閾”。赫爾巴特是第一個(gè)提出“下意識(shí)”概念的人。他還認(rèn)為人的情感、意志、記憶、回憶、遺忘、興趣等心理活動(dòng)都是觀念活動(dòng)的結(jié)果。兒童在原有基礎(chǔ)上形成新觀念的過程稱統(tǒng)覺，教學(xué)中的注意、興趣都與統(tǒng)覺有緊密聯(lián)系。6/21/202322第二十二頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

赫爾巴特倫理學(xué)的基本原理是他的五種道德觀念說，即每個(gè)人都應(yīng)具有“內(nèi)心自由”、“完善”、“仁慈”、“正義”和“公平與報(bào)償”五種永恒的美德，這是鞏固世界秩序、維持現(xiàn)存社會(huì)的永恒真理和道德標(biāo)準(zhǔn)。所謂“內(nèi)心自由”要求社會(huì)成員的意志能受制于內(nèi)心的理性判斷。如果解決不了問題，就要用“完善”的觀念，即用多方面的意志力和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，這是實(shí)現(xiàn)德育的基礎(chǔ)。假若還想去擾亂社會(huì)秩序，就需要用“仁慈”了，要求每個(gè)人都能忘我地為別人謀利益，不與別人發(fā)生沖突。但實(shí)際上，沖突還是難免的，這就得用“正義”的守法觀念去調(diào)節(jié)，否則，那只好用“公平與報(bào)償”的觀念，對(duì)惡行給予嚴(yán)厲打擊，給善行予以褒獎(jiǎng)。6/21/202323第二十三頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

(三)教育思想1．論管理。赫爾巴特認(rèn)為在教學(xué)之前，如果不把兒童粗野倔強(qiáng)的性格壓下去，那么教學(xué)便無法進(jìn)行。因此，他較重視對(duì)兒童的管理工作，認(rèn)為這是為順利進(jìn)行教學(xué)和教育創(chuàng)造前提條件。赫爾巴特還提出了一套較具體的管理方式：懲罰性威脅；監(jiān)督；命令和禁止；權(quán)威和愛。6/21/202324第二十四頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四2．論教學(xué)。他分析論證了德育與智育的內(nèi)在聯(lián)系，明確提出了“教育性教學(xué)”的思想。“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種設(shè)有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的?！焙諣柊吞剡€認(rèn)為教學(xué)必須激發(fā)學(xué)生的興趣。他把興趣分為兩大類六種，第一大類稱自然的或“知識(shí)”的興趣，包括經(jīng)驗(yàn)的、思辨的、審美的興趣三種；第二大類稱歷史的或“同情”的興趣，包括同情的、社會(huì)的、宗教的興趣三種。6/21/202325第二十五頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

經(jīng)驗(yàn)興趣表現(xiàn)為觀察自然的愿望，應(yīng)設(shè)立自然(博物)、物理、化學(xué)、地理等學(xué)科；思辨興趣反映喜歡思考問題，而應(yīng)設(shè)有數(shù)學(xué)、邏輯、文法等學(xué)科；審美興趣體現(xiàn)對(duì)各種現(xiàn)象都愿進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)，應(yīng)設(shè)有文學(xué)、唱歌、圖畫等學(xué)科；同情興趣則指愿同一定范圍的人接觸，而應(yīng)設(shè)有外國(guó)語(古典語和現(xiàn)代語)、本國(guó)語等學(xué)科；社會(huì)興趣指愿與社會(huì)上較廣泛的人接觸以盡公民職責(zé)，而應(yīng)設(shè)有歷史、政治、法律等學(xué)科；宗教興趣就是要對(duì)所信奉教派的重視和親近，因此應(yīng)設(shè)神學(xué)科。任何興趣都要經(jīng)過注意、期待、探求、行動(dòng)四個(gè)階段，教師在任何一個(gè)階段里都要注意激發(fā)學(xué)生的興趣。6/21/202326第二十六頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四根據(jù)對(duì)興趣和注意規(guī)律的分析，赫爾巴特提出了著名的教學(xué)四個(gè)階段：明了，這一階段學(xué)生的觀念活動(dòng)屬靜態(tài)地鉆研，要求教師要清晰地講解新教材，主要采用講述、示范、演示等敘述教學(xué)法，使學(xué)生注意力集中、興趣盎然，具有鉆研新教材的意向。聯(lián)想，學(xué)生的觀念活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的鉆研，要求學(xué)生將上一階段學(xué)習(xí)中獲得的觀念與舊有觀念聯(lián)系結(jié)合起來，組合成高水平的未知的新觀念。這時(shí)，教師應(yīng)采用分析教學(xué)法，師生間也應(yīng)無拘無束、從容不迫的談話。6/21/202327第二十七頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四系統(tǒng)，這階段已進(jìn)入教材的理解階段，學(xué)生的觀念活動(dòng)又進(jìn)入靜態(tài)，希望探求定義、原則和結(jié)論，這需要教師的指導(dǎo)，學(xué)生自己要完全消化理解，應(yīng)重點(diǎn)采取綜合法，使第二階段思考的未知世界在此得以明確。方法，學(xué)生在此階段表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的審思活動(dòng)，要求學(xué)生自己去做作業(yè)，把系統(tǒng)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際的要求中。教師可采用練習(xí)法，指導(dǎo)學(xué)生通過練習(xí)、作業(yè)的方式將所領(lǐng)會(huì)的教材應(yīng)用于實(shí)際。八股——破題，承題，起講，四比（提比、中比、后比、束比），收合。6/21/202328第二十八頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四赫爾巴特試圖在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用統(tǒng)覺原理強(qiáng)調(diào)新知識(shí)同化整合舊知識(shí)，考慮到學(xué)生的心理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)了教師的教授方法，揭示出教學(xué)過程中的某些客觀規(guī)律，無疑是具有進(jìn)步意義的。但也過于機(jī)械、死板、模式化，缺乏主動(dòng)性、創(chuàng)建性。后來，赫爾巴特的四階段教學(xué)被他的弟子席勒、萊因加以發(fā)展，變成了五階段：預(yù)備(提出問題，說明目的)——提示(揭示新課程，講解新教材)——聯(lián)結(jié)(比較)——總結(jié)——應(yīng)用。這就形成了教育史上著名的“五段教學(xué)法”，曾風(fēng)靡全球，20世紀(jì)初在我國(guó)也曾流行一時(shí)。6/21/202329第二十九頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四3．論訓(xùn)育。赫爾巴特所提出的“訓(xùn)育”屬于道德教育的范疇，他認(rèn)為教育目的就是要培養(yǎng)“真正善良”的人，這種人受過正確的教育，能將世界導(dǎo)之于正軌。從這種教育目的論出發(fā)，德育成為教育之最根本、最首要的任務(wù)。道德教育的中心內(nèi)容即對(duì)兒童進(jìn)行五種道德觀念的教育，其方法主要是通過“約束”、“限定”、“抑制”、“制裁”、“譴責(zé)”、“訓(xùn)誡”、“勸告”、“懲罰”等手段，摧毀兒童的頑性，使兒童就范，使他們遵守社會(huì)秩序。但他在德育中重視宗教教育，則反映了他保守的一面。

6/21/202330第三十頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四四、杜威的教育思想(一)生平約翰·杜威(JohnDewey，1859—1952)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家，他的思想在美國(guó)以至世界許多國(guó)家都產(chǎn)生了深刻的影響，被譽(yù)為“創(chuàng)立美國(guó)教育學(xué)的首要人物”。杜威15歲時(shí)杜威進(jìn)入佛蒙特大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后即開始了他的教育生涯。1882年他進(jìn)入約翰斯·霍普金斯大學(xué)攻讀哲學(xué)，完成了論文《康德的心理學(xué)》，獲博士學(xué)位。1882年，他在《思辨哲學(xué)雜志》上發(fā)表兩篇哲學(xué)論文，從此一舉成名，次年被聘任為芝加哥大學(xué)的哲學(xué)教授。

6/21/202331第三十一頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四1884年起，他先后擔(dān)任了密執(zhí)安大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)的哲學(xué)教授。直到1894年，他到芝加哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)系主任、兼任芝加哥大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)。從此開始專門從事教育活動(dòng)，并于1896年創(chuàng)辦了“芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?，作為其哲學(xué)和教育學(xué)理論的“實(shí)驗(yàn)室”。在此期間，他寫了大量哲學(xué)和教育著作，其中著名的教育著作有《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì)》、《兒童與課程》、《明日之學(xué)?！芬约八拇碜鳌睹裰髦髁x與教育》等。6/21/202332第三十二頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

(二)哲學(xué)、政治思想在哲學(xué)上，杜威繼承發(fā)展了皮爾斯、詹姆士等人創(chuàng)立的實(shí)用主義哲學(xué)，并把它應(yīng)用于教育領(lǐng)域中。他深刻地揭示了教育和哲學(xué)之間的關(guān)系，指出“哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論”，“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室?！敖?jīng)驗(yàn)”一詞在杜威的哲學(xué)中是一個(gè)中心概念，經(jīng)驗(yàn)是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)無所不包，既包括“人”這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的主體，又包括“環(huán)境”這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的客體，兩者是同一過程的兩個(gè)側(cè)面，相互聯(lián)系以至合而為一。到了晚年，他把自己的教育哲學(xué)概括成一句話：“教育是以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，通過經(jīng)驗(yàn)，為了經(jīng)驗(yàn)的目的?！?/21/202333第三十三頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

杜威教育思想的又一重要理論依據(jù)是他的生物化的本能論心理學(xué)。本能論心理學(xué)又稱機(jī)能主義心理學(xué)，認(rèn)為心理的研究對(duì)象在于研究意識(shí)的機(jī)能或功用，心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就在于有機(jī)體采用一定的行動(dòng)來適應(yīng)環(huán)境并滿足自己的需要，否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐對(duì)人心理的作用，把人的心理生物化、本能化。社會(huì)政治觀上，杜威十分強(qiáng)調(diào)民主主義的重要性。面對(duì)資本主義社會(huì)矛盾和危機(jī)的加劇，他幻想通過加強(qiáng)民主主義來解決社會(huì)的動(dòng)蕩不安。而民主主義與教育之間存在著內(nèi)在的、重要的、有機(jī)的聯(lián)系.6/21/202334第三十四頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

(三)教育理論1．教育本質(zhì)論。杜威關(guān)于教育本質(zhì)的基本觀點(diǎn)是“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”。2．教育目的論。他把兒童的本能、沖動(dòng)、興趣所決定的具體教育過程看作是教育過程以內(nèi)的目的，而把由社會(huì)、政治需要所決定的教育總目的看作是“教育過程以外”的目的，并認(rèn)為這是一種外在的、虛構(gòu)的目的。因此；他堅(jiān)決反對(duì)從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過程以某種目的。他在《民主主義與教育》一書中還指出，教育本身并無目的，只是人，即家長(zhǎng)和教師等才有目的，他反對(duì)制定“一般的和終極的教育目的”，因?yàn)槟欠N目的是狹猛的、說教的，導(dǎo)致教學(xué)過程成為僅僅達(dá)到某種預(yù)定目的的手段，其結(jié)果只能帶給人們一些消極的東西。盡管，他在口頭上否定教育的社會(huì)政治目的性，但實(shí)際上為資本主義社會(huì)政治服務(wù)的教育目的還是顯而易見的。6/21/202335第三十五頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

3．教學(xué)理論。杜威是在批判傳統(tǒng)的學(xué)校教育弊病的基礎(chǔ)上建立他的教學(xué)理論體系的，他尖銳他指出傳統(tǒng)教育“三中心”(以書本為中心，以課堂為中心，以教師為中心)的弊端，并從他的主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論和本能心理學(xué)出發(fā)，提出了“做中學(xué)”的基本原則，論證了課程與教材的關(guān)系，思維與教學(xué)的關(guān)系。“做中學(xué)”。杜威所說的“從做中學(xué)”實(shí)際上也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。另外，他否定了赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育只給兒童“靜聽方式”的教育。6/21/202336第三十六頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四課程與教材。杜威強(qiáng)調(diào)知識(shí)不是凝固不變的東西，課程教材也應(yīng)隨之發(fā)生變化，課程計(jì)劃應(yīng)考慮到能適應(yīng)社會(huì)生活的需要，選材時(shí)要從兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找，不能游離于兒童經(jīng)驗(yàn)之外。例園藝、紡織、木工、金工、烹飪等手工訓(xùn)練活動(dòng)等，其基本精神是把人類的基本事務(wù)引進(jìn)來，學(xué)校的課程不應(yīng)該整齊劃一，教材也不能與兒童所從事的作業(yè)活動(dòng)相遠(yuǎn)離。他說：“學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)?！?/21/202337第三十七頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

思維與教學(xué)。杜威主張?jiān)诮虒W(xué)中應(yīng)喚起兒童的“思維”，培養(yǎng)他們優(yōu)良的思維習(xí)慣和思維能力。他認(rèn)為人類的思維可分成五個(gè)步驟：第一，疑難的情境；第二，確定疑難究竟在什么地方；第三，提出解決問題的種種假設(shè)；第四，推斷每個(gè)階段所含的結(jié)果，推斷哪一種假設(shè)能夠解決問題；第五，通過試驗(yàn)、驗(yàn)證或修正假設(shè)。這一思維過程被后人稱為“思維五步”。杜威指出這五個(gè)步驟的順序不是固定的，在實(shí)際操作中，兩個(gè)步驟可以結(jié)合起來，甚至一帶而過。6/21/202338第三十八頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四從“思維五步”觀點(diǎn)出發(fā)，杜威提出了教育史上有名的“教學(xué)五步”：第一，教師要給兒童準(zhǔn)備一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境，并給予一些暗示，使兒童有興趣了解某個(gè)問題。第二，給兒童足夠的資料和更多的實(shí)際材料，以便應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題，作為思維的刺激物。第三，兒童從資料的應(yīng)用和必要的觀察中，產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè)。第四，兒童自己負(fù)責(zé)把設(shè)想出來的解決問題的辦法加以整理和排列，使其秩序井然。第五，兒童通過應(yīng)用來檢驗(yàn)他的假設(shè)，發(fā)現(xiàn)它們是否有效。兒童要親自動(dòng)手去做，并在做的過程中作出判斷。6/21/202339第三十九頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四杜威的實(shí)用主義教育理論批判了傳統(tǒng)教育的弊端，提倡以兒童為中心，重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，許多真知灼見至今對(duì)我們的教育仍有一定的指導(dǎo)意義，對(duì)世界教育理論的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。但是，我們也應(yīng)看出，杜威的教育思想是為資產(chǎn)階級(jí)的政治需要服務(wù)的，許多觀點(diǎn)存在著很大的偏激性，尤其是忽視，否定科學(xué)文化知識(shí)的系統(tǒng)傳授，導(dǎo)致了美國(guó)20世紀(jì)20至30年代教育質(zhì)量的下降。6/21/202340第四十頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四五、馬卡連柯的教育思想（一）馬卡連柯的教育實(shí)踐與理論1、生平和教育活動(dòng)安東·謝苗諾維奇·馬卡連柯（1888～1939年）是蘇聯(lián)現(xiàn)代卓越的教育理論家、教育革命家、教育實(shí)踐家和教育藝術(shù)家。馬卡連柯從1905年開始參加革命活動(dòng)。1911年，他因積極參加革命工作，被變相流放至海爾遜省多林斯卡亞東站附近一所偏僻簡(jiǎn)陋的小學(xué)里任教。1914年，他進(jìn)入坡爾塔瓦省師范專科學(xué)校學(xué)習(xí)。1917年他獲得金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)庐厴I(yè)于該校。當(dāng)年9月，他擔(dān)任了克留可夫車廂制造廠附設(shè)的高級(jí)鐵路職工子弟學(xué)校校長(zhǎng)。1920年10月，坡爾塔瓦省教育廳任命他為該省幼年違法者工學(xué)團(tuán)（“高爾基工學(xué)團(tuán)”）主任。馬卡連柯在這里工作了八年。后來，他根據(jù)這一段教育經(jīng)歷，撰寫了教育小說——《教育詩(shī)》，論述了如何培養(yǎng)一個(gè)教育集體。6/21/202341第四十一頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

1927年至1935年，馬卡連柯受烏克蘭國(guó)家政治保安部之托，負(fù)責(zé)籌建和領(lǐng)導(dǎo)了捷爾任斯基公社工作。其基本任務(wù)是教育改造少年犯使其成為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的建設(shè)者和保衛(wèi)者。后來，他把這一段教育經(jīng)歷寫進(jìn)了《塔上旗》一書，進(jìn)一步發(fā)展了集體主義教育理論。1933年1月31日，高爾基在寫給馬卡連柯的信中說：“您勞動(dòng)了12年，您的勞動(dòng)果實(shí)是不可估價(jià)的?！瘴铱矗怯袀ゴ笠饬x和十分成功的教育試驗(yàn)具有世界意義。”6/21/202342第四十二頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

1935年7月1日馬卡連柯被任命為烏克蘭蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)內(nèi)務(wù)人民委員部工學(xué)團(tuán)管理局副局長(zhǎng)。他赴任于基輔后，離開了捷爾任斯基公社。1937年2月，馬卡連柯遷居莫斯科。專門從事著述工作。兩年內(nèi)，他發(fā)表了近60篇作品，如《父母必讀》、《榮譽(yù)》、《塔上旗》等。1939年1月，馬卡連柯榮獲“勞動(dòng)紅旗勛章”的崇高獎(jiǎng)勵(lì)。同年4月1日，他由莫斯科近郊作家休養(yǎng)所返莫斯科道中，因心臟病發(fā)作逝世，享年51歲。6/21/202343第四十三頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四2、馬卡連柯的教育思想

1）集體的概念

他認(rèn)為集體應(yīng)該是為了實(shí)現(xiàn)共同目的在活動(dòng)中進(jìn)行斗爭(zhēng)，按照一定的制度組織起來的人們之間的相互關(guān)系。并認(rèn)為一個(gè)富有教育意義的集體起碼應(yīng)具有如下內(nèi)涵：應(yīng)有共同的奮斗目標(biāo)，把人們團(tuán)結(jié)起來；應(yīng)是有組織的，它是構(gòu)成社會(huì)的一部分，個(gè)人通過組織參加社會(huì)活動(dòng)；應(yīng)有全權(quán)的代表，即集體的核心，它是管理的機(jī)構(gòu)；應(yīng)有嚴(yán)格的紀(jì)律和制度；應(yīng)有正確的集體輿論。6/21/202344第四十四頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

2）集體的形成、發(fā)展和鞏固

他認(rèn)為培養(yǎng)一個(gè)教育集體是教育者的首要任務(wù)。集體的形成——發(fā)展——鞏固的過程是使集體由教育對(duì)象轉(zhuǎn)變成教育主體的過程。但這一過程是艱巨的。在實(shí)踐中他發(fā)現(xiàn)，先前的目標(biāo)達(dá)到后，若不及時(shí)給學(xué)生新的目標(biāo)，有的學(xué)生就放松了紀(jì)律，覺得無所事事、沒有意思，集體內(nèi)聚力也削弱了。有的成員竟逃走離開了集體。于是他提出了“集體運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。要不斷為集體提出新的目標(biāo)，使集體不斷運(yùn)動(dòng)下去。他還提出了“前景教育”的思想，認(rèn)為人的生活的真正刺激是“明日之歡樂”，培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對(duì)前途的希望?！扒熬敖逃笨煞譃榻?、中景和遠(yuǎn)景三個(gè)教育層次。

6/21/202345第四十五頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

3）集體的繼承和延續(xù)

更換學(xué)員是集體教育的一個(gè)特點(diǎn)，怎樣使建立起來的集體延續(xù)下去呢？首先，要建立起教師集體。教師集體比較穩(wěn)定，它左右著學(xué)生集體的面貌，也保證著集體的延續(xù)和發(fā)展。絕對(duì)不允許任何教師企圖突出自己個(gè)人，無原則地取得學(xué)生對(duì)自己的“愛戴”。其次，要加強(qiáng)學(xué)生集體中的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。學(xué)生集體是基層集體，要使新成員繼承和發(fā)揚(yáng)集體的傳統(tǒng)。如評(píng)文明教室、先進(jìn)團(tuán)支部等。建立學(xué)生集體和教師集體統(tǒng)一的集體。

6/21/202346第四十六頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

4）平行影響的原則

他認(rèn)為教師培養(yǎng)集體不應(yīng)該壓抑學(xué)生個(gè)性，也只有在集體中，個(gè)人的才能、稟賦才能得到充分的發(fā)展，應(yīng)將兩者統(tǒng)一起來。也就是當(dāng)教師對(duì)集體中的個(gè)人施加影響時(shí)，也就給其集體施以了影響；當(dāng)教師對(duì)集體施加影響時(shí)，也就給集體中的每個(gè)成員施以了影響。

6/21/202347第四十七頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

5）關(guān)于紀(jì)律教育的思想

馬卡連柯指出：紀(jì)律是一種道德的政治現(xiàn)象。我們絕不能單從一個(gè)人的表面行為是否隨便來看待紀(jì)律問題，而必須把紀(jì)律問題提高到道德和政治的高度來看待。他認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)中一個(gè)不守紀(jì)律的人應(yīng)該被看作是破壞社會(huì)道德和社會(huì)利益、破壞集體榮譽(yù)的人，“是反社會(huì)的人。”他說：“我們看待這樣的人，要從政治和道德方面著眼?！薄Ｒ虼?，在培養(yǎng)學(xué)生自覺紀(jì)律時(shí)，不能僅將它視為保證教學(xué)正常進(jìn)行的必要手段，而更重要的是應(yīng)把它看作是培養(yǎng)學(xué)生共產(chǎn)主義道德的重要手段。在馬卡連柯看來，蘇維埃紀(jì)律具有兩大基本特征：一是自覺性；二是積極性。6/21/202348第四十八頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

馬卡連柯認(rèn)為，進(jìn)行紀(jì)律教育時(shí)必須講明以下幾個(gè)重要問題：

1，紀(jì)律是達(dá)到集體目的的最好方式。在馬卡連柯看來，沒有紀(jì)律，集體不能達(dá)到預(yù)定的目的（即奮斗目標(biāo)）。

2，紀(jì)律是維護(hù)自由的最好手段。他指出：破壞紀(jì)律的人就是破壞了集體的其他成員的利益，剝奪了集體其他成員有權(quán)享受的那種自由。因此，要維護(hù)集體和他人的自由，就必須養(yǎng)成自覺遵守紀(jì)律的習(xí)慣。

3，樹立起集體利益高于個(gè)人利益、國(guó)家利益高于一切的觀念。并以此自覺地約束自己，養(yǎng)成良好的遵守紀(jì)律的習(xí)慣。

4，紀(jì)律可以美化集體。馬卡連柯指出：紀(jì)律是集體的聲音、集體的美妙、集體的活動(dòng)、集體的姿態(tài)和集體的信念。

此外，馬卡連柯還指出：“一個(gè)真正守紀(jì)律的人，永遠(yuǎn)不會(huì)做出違反紀(jì)律的事；要培養(yǎng)人們遵守紀(jì)律的風(fēng)氣，只有領(lǐng)導(dǎo)者以身做則，才能收到良好的效果。

6/21/202349第四十九頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四六、蘇霍姆林斯基的教育實(shí)踐與理論1、蘇霍姆林斯基的生平及其教育活動(dòng)。瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918～1970）是蘇聯(lián)當(dāng)代杰出的教育實(shí)踐家和教育理論家。他一生從事教育工作，并擔(dān)任中學(xué)校長(zhǎng)二十多年，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，極大豐富了教育理論寶庫(kù)。他享譽(yù)世界，被譽(yù)為“教育思想泰斗”。6/21/202350第五十頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

1918年，蘇霍姆林斯基誕生在蘇聯(lián)烏克蘭共和國(guó)一個(gè)農(nóng)民的家庭里。1926年他考入一所7年制農(nóng)村學(xué)校。1933年，他在該校畢業(yè)后，翌年又進(jìn)入短期師資培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。一年后結(jié)業(yè)，便開始當(dāng)小學(xué)教師，當(dāng)時(shí)他僅17歲。蘇霍姆林斯基自開始小學(xué)教師生涯后，一面工作，一面接受波爾塔瓦師范學(xué)院語言文學(xué)系的函授教育。1939年取得了中學(xué)教師的合格證書，并先后擔(dān)任過語文教師和教導(dǎo)主任。1941年，蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，蘇霍姆林斯基投入了保衛(wèi)祖國(guó)的神圣戰(zhàn)斗。在戰(zhàn)斗中身負(fù)重傷，不久復(fù)員，重反教育工作崗位，任區(qū)教育局長(zhǎng)。根據(jù)蘇霍姆林斯基的申請(qǐng)，從1948年起他被任命為烏克蘭一所農(nóng)村10年制學(xué)校（巴甫雷什學(xué)校）的校長(zhǎng)。他領(lǐng)導(dǎo)這所學(xué)校的工作達(dá)22年之久。直至1970年病逝，享年52歲。6/21/202351第五十一頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四蘇霍姆林斯基在其長(zhǎng)達(dá)30多年的教齡中，一邊從事實(shí)際工作，一邊堅(jiān)持教育科學(xué)研究。他一生中寫了40多部教育專著，600多篇教育科研論文和1200多篇兒童讀物，其中包括：童話、故事和短篇小說等。《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們》一書獲得了烏克蘭社會(huì)主義共和國(guó)的國(guó)家獎(jiǎng)，并連續(xù)發(fā)行了20多版……。可見其影響之大。我國(guó)改革開放后，陸續(xù)譯介和發(fā)表了一批蘇霍姆林斯基的主要著作和國(guó)內(nèi)外有關(guān)評(píng)述文章。如《給教師的建議》、《帕夫雷什中學(xué)》、《和青年校長(zhǎng)的談話》、《要相信孩子》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們》、《培養(yǎng)集體的方法》、《愛情的教育》、《公民的誕生》、《學(xué)生的精神世界》、《蘇霍姆林斯基論教育》、《蘇霍姆林斯基的一生》等。我國(guó)廣大教育工作者稱蘇霍姆林斯基的著作是“活的教育學(xué)”。6/21/202352第五十二頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四2、蘇霍姆林斯基的教育思想

1）關(guān)于全面發(fā)展的教育思想蘇霍姆林斯基指出：共產(chǎn)主義教育的最終目的是培養(yǎng)出與共產(chǎn)主義觀點(diǎn)、信念完全一致的積極進(jìn)取的個(gè)性。在培養(yǎng)孩子問題上，他主張把純潔的道德品質(zhì)、充實(shí)的精神生活和健全的體魄三者結(jié)合起來，以便將他們培養(yǎng)成共產(chǎn)主義全面和諧發(fā)展的新人——社會(huì)進(jìn)步事業(yè)的積極參與者。他認(rèn)為普通中學(xué)要培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”、“幸福的人”、“合格的公民”。學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞五個(gè)方面的教育。

6/21/202353第五十三頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

2）關(guān)于教學(xué)改革的思想

首先是改革課堂教學(xué)。

蘇霍姆林斯基和教師們一起努力改變了死記硬背，只注意知識(shí)的傳授，不顧能力培養(yǎng)的傳統(tǒng)教育。強(qiáng)調(diào)教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望和對(duì)學(xué)習(xí)的自信心。他提出教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)與教學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)是同等重要的。他規(guī)定了小學(xué)階段的教學(xué)，首要任務(wù)就是“教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，即培養(yǎng)讀、寫、算、觀察和表達(dá)自己思想等方面的能力。他在巴甫雷什中學(xué)，還獨(dú)創(chuàng)性地為一至七年級(jí)兒童開設(shè)了“思維課”。并使“研究性學(xué)習(xí)法”運(yùn)用于課堂教學(xué)中，以發(fā)展學(xué)生智力和培養(yǎng)其自學(xué)能力。他還認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展，要在傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行德育。6/21/202354第五十四頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

其次是廣泛開展課外活動(dòng)。

蘇霍毒林斯基認(rèn)為課外活動(dòng)是課堂教學(xué)必要的補(bǔ)充和準(zhǔn)備。只有廣泛開展課外活動(dòng)，保證智力生活的豐富性，才能使課堂教學(xué)建立在廣闊的“智力背景”上。所謂“智力背景”就是學(xué)生的智力發(fā)展不能局限在只抓好課業(yè)的學(xué)習(xí)上，必須把他們的智力活動(dòng)延伸到多方面活動(dòng)領(lǐng)域中。這樣就能使學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)顯得容易、省力，避免死記硬背。同時(shí)通過課外活動(dòng)，使課堂上所學(xué)的知識(shí)得到運(yùn)用和鞏固，并轉(zhuǎn)化為一定的能力。

6/21/202355第五十五頁，共六十四頁，編輯于2023年，星期四

3）關(guān)于愛情教育的思想

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“愛”的真正實(shí)質(zhì)是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生一種非同尋常的傾慕、依戀之情。直至情愿在意識(shí)中排